エマニュエル・レヴィーンとアブラハム・セルファティの対話（1970）
Abraham SerfatyとEmmanuel Lévyne 04/02/18分析、意見、討論
参考：
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#4
《…一カ所に集住している時、ユダヤの民は壊れやすい。だからこそ、パレスティナへの集団帰還がメシアの到来以前に行なわれてはならないのである。…(14)》
(14)
アブラハム・バルーフ・ステインベルグによるラビ裁定集、エマニュエル・レヴィーヌ『シオニズムに抗するユダヤ教』（Emmanuel Lévyne, Judaïsme contre sionisme, Paris, Clerc, 1969）二五六頁に引用。
#5
《われわれが大いなる驚きとともに知ったところによれば、天の王国の軛を受け入れない人々、われらが聖なるトーラーの道に一度も従ったことのない人々、みずからの同胞を知らず、また愛してもいない人々［……］、こうした人々が、イスラエルの家に救いをもたらすことができると喧伝しているということだ（25）。》
(25)
アブラハム・バルーフ・ステインベルグによるラビ裁定集。レヴィーヌ、前掲、二二六頁に引用。
170ページ »
41. Or la-yasharim, op. cit.
42. Ephraim Weingott, Orah le-Tsion, Varsovie, (sans éditeur), 1902;
Abraham Baruch Steinberg, dir., Daath Ha-rabanim, Varsovie, Y. Unterhendler, 1902.
43. Avraham Baruch Steinberg, cité dans Emmanuel Lévyne, Judaïsme contre sionisme,
Paris, Clerc, 1969, p. 226.
44. Rabbin Shalom Baer Schneerson, op. cit., p. 19-24.
109ページ »
19. Genèse 32, 9.
20. Avraham Baruch Steinberg, cité dans Emmanuel Lévyne, Judaïsme contre sionisme,
Paris, Clerc, 1969, p. 256.
21. Talmud de Babylone, Traité «Yevamoth », p. 79a.
22. Talmud de Babylone, Perek Hashalom, Traité «Derekh Eretz ».
は、一九〇〇年、ハシード＊派、ミトナゲッド＊派双方のラビたちの見解をまとめた選文集『オール・ラ゠イェシャリーム（廉直なる者たちへの光）』を刊行する。シオニズムがユダヤの民の存続にもたらす危険を説くこの書物は、それ以降、シオニズムに反意を唱えるユダヤ教徒たちにとって重要な典拠の意味を持つようになった（23）。一九〇二年には、ユダヤ教の立場から反シオニズムの姿勢を打ち出す二冊の選文集、『オラー・レ゠ツィッヨーン（シオンへの光）』、『ダアト・ハ゠ラバニーム（ラビたちの見解（24））』も刊行されている。 いずれにおいても、シオニズムに対するラビたちの見解は有無をいわせぬものであった。
（24） Ephraim Weingott, Orah le-Tzion, Warsaw, (n.p.), 1902 ; Avraham Baruch Steinberg, ed., Daath ha-rabbanim, Warsaw, Y. Unterhendler, 1902.
反シオニズムは、革命的な言語とされる言葉の下でさえ、今日最も風刺され、汚名を着せられた解放政治の伝統であることは間違いありません。1970年1月に雑誌Tsedek n°101の7ページから12ページに掲載されたこの非常に密度の高いテキストで、Abraham Serfatyは有名な反シオニストのKabbalistであるEmmanuel Lévyneと対話しました。一般的な信念に反して、セルファティは、1948年の国境にある民主的で世俗的なパレスチナの見通しは、ユダヤ人であろうとイスラム教徒であろうと、文化的および宗教的伝統の否定を意味するものではないことを示しています。反対に、彼のユダヤ・アラブの遺産を誇りに思うセルファティは、中東の社会主義革命が「啓典の人々」に共通するメシア、カルト、倫理的遺産の再流用をどれだけ必要としているかを強調しています。狭いマルクス・レーニン主義の対極で、セルファティはパレスチナの闘争にコミュニティと宗教的価値の開花の可能性を見て、それは「利己的な計算の氷の水」に苦しむ西洋の労働運動を再魅了する可能性があります。この貴重な貢献は、帝国主義への抵抗と多宗教覇権を組み合わせた解放の神学を考えようとするアラブ共産主義者の試みの印象的な証拠です。
編集者注：序文と注記は、Tsedek誌の出版ディレクターであるEmmanuel Lévyneによるものです。
ファイルの紹介状
Issy les Moulineaux on 26.5.69
アブラハム・セルファティ・ラバト・モロッコ氏
親愛なる兄弟と友人、
お会いできなかったことを残念に思いますが、あなたの手紙はとても嬉しかったです。私は長い間、アラブ諸国の同宗教家と連絡を取りたいと思っていました。なぜ彼らは、彼らの損失を望み、繁栄してきた彼らのコミュニティを破壊しようとするシオニストの行動とは異なり、彼らの直接の利益の方向に完全に進んだ私の行動に反応しなかったのですか？あなたは多くの忍耐力を持たなければならず、あなたが望むすべてのことは最終的に起こるでしょう、特にあなたがまだメシアを信じているとき-それがユダヤ教の信仰を構成するものです。
あなたが私に送ることができるすべての文書は、私の興味を引くでしょう、そして私はそれを私たちの友人に回覧します。
統一された民主的なアラブパレスチナのあなたの考えにとても興味があります。また、ユダヤ人とアラブ人は、より人間的で精神的な社会主義の概念を開発するために団結する運命にあると思います。イスラエルは独自の国家を持つ必要はありません。単純な存在だけで他の国家を肥やさなければなりません。しかし、パレスチナにユダヤ人国家がある限り、私たちを容疑者として保持するアラブ人の信頼を得ることは難しいでしょう。これが、私たちがまずシオニストイデオロギーとの戦いを主導しなければならない理由です。もしそれが勝利すれば、多くのアラブ人とユダヤ人の血を惜しまずるでしょう。シオニスト国家は、私たち全員を吹き飛ばす危険を冒す爆弾であり、シオニズムが彼らの利益に反し、資本主義の利益に奉仕するための大砲の餌として彼らを利用していることをユダヤ人大衆に示すことによって、それを鎮圧しなければなりません。私たち自身が国家を廃止することに成功すれば、世界にとって何という模範となるでしょう。私たちは模範的な革命的な人々として現れるでしょう。私たちの使命は、国家が国家と領土から解放され、グローバル化することが可能であることを証明することです...
E.レヴィン
モロッコ出身のユダヤ人の兄弟からの手紙
ラバト、1969年6月25日
エマニュエル・レヴィン氏。
親愛なる兄弟、
たとえ私たちがすべてに同意しなくても、私たちは兄弟であり、反シオニスト闘争の兄弟です。67年6月が私たちに引き起こした深い苦悩の中で、信者であろうと不信者であれ、ユダヤ教が人類にもたらした価値、私たちが育てられた価値観を否定することはできません。ユダヤ教がシオニズムというこの巨大な事業に沈むのを見るために、私は、このアルジェリアのアルジェリアの根を根絶したユダヤ人（ロジャー・ベンハイム）の叫びと苦悩は、私がこの同じ人間の兄弟愛の夢で私の人生を作ったので、私にとってより敏感であることを付け加えます。亡命したにもかかわらず、彼のままのアラブ世界。
私たち全員、世界の反シオニストユダヤ人は、シオニスト国家に対する革命的な活動に効果的に貢献し、したがって人種差別の罠に陥らないようにアラブ革命家の努力に貢献し、したがって、この仕事を真に革命的にすることに貢献し、アラブ世界のために、帝国主義の苦悩の中でピークに達する千年の抑圧の形態を根絶するための全人類の闘争への貢献として。
あなたが言うように、反シオニストの真実は、シオニズムによって困惑し、だまされたユダヤ人のために、実践的な行動に基づいて、さまざまな方法で、ユダヤ教に対する犯罪とシオニズムであるすべての人類に対する犯罪の認識にアクセスするすべての人々の自由な対立が明らかにされます。
だからこそ、私はあなたの社会主義に対する批判のいくつかを取り上げ、あなたが私を招待するように、アラブ世界の一部である世俗的で統一された民主的なパレスチナの概念を発展させなければなりません。
1/ 社会主義に関して、人間の不完全さを伴う50年間にわたる世界における社会主義の具体的な実現と、帝国主義の腐った世界を同じレベルに置くことができるでしょうか？これを行うには、現在「沈黙のユダヤ人」に関する反ソビエトキャンペーンを組織し、この目的のためにロンドンで会議を招集しているシオニストに参加することになります。
それと同様に、ロシアでのポグロムに終止符を打ち、そしてナチス主義を粉砕する主な要因であったソビエト連邦の人々の犠牲に終止符を打ちました。人種差別が根付いた文化構造からゆっくりと衰退しているだけなら、客観的な観察者は、5月に新聞「ル・モンド」が発表した報告書のように、ソビエト連邦のこのレベルで知られている根本的な変化を報告します。それにもかかわらず、反ソビエト主義の機会を逃さない、中央アジアのイスラム教徒の共和国、彼らの経済的および文化的発展、すべての人種的または宗教的差別の消失、およびユダヤ人とイスラム教徒の間の兄弟愛に関する報告書。
もちろん、国家の枯れたものは、何世紀にもわたる不正、ソビエト革命によって行われた変化、中国革命、ベトナム人の闘争、キューバ人の努力によって根ざした文化構造の深遠な変化と結びついた、この目的は、何世代にもわたってかかる仕事です。それは、人間による人間搾取の経済構造を根絶すること、そして、前提条件として、侵略と腐敗の恒久的な要因である帝国主義の世界規模での清算を求めています。
私たちが懸念する限り、シオニズムに対するこの闘争において、反シオニストと反帝国主義の闘争と世界の社会主義勢力との団結以上に、帝国主義とのつながりを無視することはできません。
このユニットでは、判断と行動の自律性を維持しなければなりません。実際、反シオニストのユダヤ人が参加してアラブ世界で達成できる革命的な仕事は、人種差別を根絶する世界の模範であり、人間開発を保証する公正な社会の構築に重要な具体的な貢献をすることができます。
そのためには、反シオニストのユダヤ人として、この貢献の意味を深めなければなりません。
2/ 私の側では、世界の革命、より具体的にはアラブ革命へのこの貢献は、「ユダヤ人」ではないと思います。それは私たち自身の克服であり、「ユダヤ人国家」だけでなく、国家共同体を超えた文化共同体の概念でもあります。「ユダヤ人」の概念と「ユダヤ人の優越感」につながるそのような概念は、シオニズムを助長します。それは人類の歴史的発展に反する。
間違いなく、ヨーロッパ世界における「ユダヤ人問題」の具体的な貢献は、今日、アラブ世界で、人間を疎外するすべての社会的矛盾を克服し、革命を起こすことでのみ克服し、解決できるということです。
私たちが生きている歴史的段階は、ある人が主張するように、国家の特殊性を消去することではなく、資本主義と帝国主義の鎖を吹き飛ばし、さまざまな文化間の対等な立場での対話を通じて、兄弟的な世界を準備する国家アンサンブル内での発展です。
ユダヤ人として、革命的基盤でのこれらの国家アンサンブルの建設への私たちの具体的な貢献は、これらのコミュニティの外に「ユダヤ人」として配置することではなく、この建設に積極的に参加することで、後者を統合することによって、国民とユダヤ人の二重の資質を想定することです。この統合は消去を意味するのではなく、確かに、あなたが書いているように、「私たちの本質的な伝統的な価値の更新、それらの現代的な再表現。「
この人間の世界の統一が構築され、その前提が革命闘争から生まれることを可能にするものは、国家の多様性における人間の発展です。ユダヤ教は、その本質的な価値に忠実であり続けるために、これらの国の多様性における彼らの再表現を確実にしなければならない。
アラブ革命の特異性の1つは、まさにその性質上、この再表現を求めることです。「ユダヤ人問題」の誤った解決策は、マルクスがそれに捧げた研究で「政治国家」という用語の下で非難したものです。この状態は、人間が崩壊するブルジョア民主主義の状態です。ユダヤ教の本質的な価値は、イスラム教と同様に、人間全体の発展に対する農村コミュニティ社会の願望を表現しています。
苦しんだヨーロッパ社会は、資本主義の支配と呼ばれる「西洋文化」の中で最も深く、この本質を具現化しました。
これはまさに、マルクスが「安息日のユダヤ人」とは対照的に、ヨーロッパの資本主義社会における「真のユダヤ人」という用語の下で非難しているものです。彼の「ユダヤ人問題」の第二部では、一部の著者が悪意を持って反ユダヤ主義のパンフレット1として提示しています。人類の搾取者によるこれらの宗教の変形を批判しなければならないなら、社会主義の誤った概念は、この人間の発展を確保するためにマルクスが「精神のない時代の精神」（宗教）と呼んだものと戦わなければならないと信じることであり、後者は、この同じ研究で次のように述べています。「宗教精神は本当に世俗的であることはできません。確かに、人間の心の発達のすべての世俗的な形ではないとしたら、それは何ですか？宗教精神は、それが表現されている人間の精神の発達の程度が、その世俗的な形で現れ、構成される場合にのみ実現することができます。「
これは、この土地での神の王国の実現というユダヤ人やイスラムの理想とどう違うのか。
現代のアラブ社会は、以前の文化的acquisから生まれた新しい文化を含む革命的な再構築において、この文化的成果を特徴づけたコミュニティ構造が、逆にブルジョア社会と文化を可能にするこの人間の充実の「現代的な再表現」を保証することができるでしょう。'
S。ゴイテンは、アラブ世界における一般的なユダヤ人-イスラム教徒の過去からこれを書きました。「イスラム教はユダヤ教の肉と骨でできています。アラビア語がヘブライ語と非常に密接に関連しているように、いわば、それはその再発酵と拡大です。したがって、ユダヤ教はこの周囲の文明を利用することができ、同時にアレクサンドリアのヘレニズム社会や現代世界よりもはるかに簡単にその独立性と完全性を維持することができました...ユダヤ教は、アラブイスラムの中世文明ほど緊密な関係と共生状態にあったことはありません。「2
この過去は、シオニストの影響下で、これらのコミュニティが崩壊するまで、アラブ世界のユダヤ人コミュニティの日常生活にまだ生きていました。モロッコでは伝統的にユダヤ・イスラム教徒の友情と兄弟愛の祭りであるミムナ祭よりも良いシンボルがあるでしょう。過越祭の終わりを記念する最初のパンは、イスラム教徒によってユダヤ人の兄弟に提供されました。この人気のあるジェスチャーは、カナンの地の聖書の人間の兄弟愛の内容の具体的な再表現と、その部族主義と人種差別主義の起源の拒絶です。
これは私にとって、意識的なアラブ革命家にとって、宗教的起源に関係なく、すべての市民が信仰に関係なく平等な権利を享受する「独立で民主的なパレスチナ国家」の目的、アラブの祖国の一部である「国家」が「進歩的で統一されたアラブ社会の構築に積極的に貢献し」（El-Fathプログラム）を意味すると確信しています。
私は、「文化と科学的進歩」に関する私の研究の第二部で、アラブ文化の人間的で進歩的な内容に命を与え、それを未来の構築に投影するそのような概念は、同時に資本主義世界とその退廃的な「西洋文化」よりも科学的を含む進歩の担い手であることを示しています。
親愛なる兄弟、私はすでに長すぎます。この手紙には、モロッコの反シオニスト闘争に関するいくつかの文書を添付します。最近まで、散発的なままで、フォローアップがないことに気付くでしょう。私は数ヶ月後に発表される研究でいくつかの理由を分析します3。アラブ世界のためにすでに明確にされた目標に頼って、この闘争はもはや止まるのではなく、発展しなければならないことは確かです。
親愛なる兄弟、これは共通の戦いの始まりに過ぎません。ここでは、植民地化とシオニズムの複合的な影響の下で、ますます非人格化するユダヤ人コミュニティで反シオニストの情報を整理しなければなりません。世界中の反シオニストユダヤ人のように、あなたのような努力の知識は、私たちの努力に不可欠な要素です。
兄弟のように挨拶します
エイブラハム・サーファティ
メモ
(1) 別の手紙で、アブラハム・サーファティはこの一節について私たちに書いています。
「マルクスが「真のユダヤ人」を批判したのは、ユダヤ教の本質である安息日の本質に反対しているので、その重要性を理解するでしょう。
革命の流れがシオニズムのために反ユダヤ主義の人種差別の影響を受ける危険を冒している時に、そのような曖昧さの存在を許さないことが重要です。ここで、私は若い学生が哲学の高校生を対象とした本から参照し、マルクス主義者であると主張する紳士、アンリ・ルフェーブルによって書かれた「マルクスの思想を知る」というタイトルの作品から参照しているのを見ました。この紳士は、このマルクスのテキストに捧げられた一節で、そのような狂気を主張しています。「
マルクスによる「ユダヤ人問題」に関するこの有名なテキスト、そして何よりもブルーノ・バウアーが答えたあまり知られていないテキストについて、私たちは再びそれについて話す機会があります。なぜなら、彼らは容赦なく客観的であり、ユダヤ人社会に対する批判に反論するのが難しいからです。ユダヤ教の本質は、ユダヤ人を他の人類から分離することです。特権的で利己的な存在は、ブルジョアジーと同じです。このユダヤ人は、どのように異なる扱いを受けることについて文句を言うことができますか？ユダヤ人とブルジョアは本質的な親和性を持っています：彼らは選出され、好まれ、特権的で、優れた存在です。ブルジョアが社会的ユダヤ人であるように、ユダヤ人は精神的なブルジョアであり、最終的にユダヤ人とブルジョアは同じ存在に融合し、これが今日起こっているように識別しなければなりませんでした。「マルクスは、ブルジョア社会の特定のメンバーとして配置されているユダヤ人は、ブルジョア社会のユダヤ主義を特別な方法で含むだけです」と書いています。
「ユダヤ人は、金融市場の主人になるだけでなく、彼のおかげで、そして彼を通じて、お金が世界の大国になり、ユダヤ人の実践精神がキリスト教の人々の実践精神になったため、ユダヤ人の方法で自分自身を解放しました。ユダヤ人は、キリスト教徒がユダヤ人になったまさにその程度まで、自らを解放した。「
「現実的な必要性、利己主義はブルジョア社会の原則です。」それは「ユダヤ教の基礎」でもある。（「ユダヤ人の質問」、50-52ページ）
だからこそ、この観点からは、ユダヤ人社会と衝突することなくブルジョア社会を破壊する方法がわかりません。言い換えれば、「反ユダヤ主義」に見えずに革命的になる方法がわかりません。
しかし、神、モーセ、預言者、トーラー自身が「反ユダヤ人」として現れ、黄金の子牛を崇拝し、絶滅を脅したユダヤ人を嘆いた。
私たちはまた、差別化は生命と創造の原則であり、ユダヤ人は具現化し、人格化し、保護する責任があり、その同化と消失は、生命の質的要素、量と一次元の人間の支配の破壊を意味するという観点を擁護することができます。
しかし、アブラハム・セルファティが指摘しているように、マルクス自身は本質的なユダヤ人、安息日のユダヤ人、そして真のユダヤ人を区別しました。代表的なユダヤ人、世界が扱っているユダヤ人は、本質的なユダヤ人、安息日のユダヤ人、神秘的なユダヤ人、詩篇を持つユダヤ人ではないことは明らかです。その存在は偶発的な懸念から切り離され、社会的および政治的問題を引き起こしませんが、本当のユダヤ人はロスチャイルド、ダッソー、ブルーンシュタイン=ブランシェ、レヴィタン、カイル通りまたはサントワーヌの貿易業者、さらにベングリオン、モシェ・ダヤン、ゴルダ・メイル、そしてイスラエルのすべてのものです。ユダヤ教と本物のユダヤ人は彼らです。これらのブルジョアユダヤ人は、彼らの宗教的性質の影響により、非ユダヤ人のブルジョアジーよりも無限にブルジョアです。ブルジョアの欠陥と悪徳は、彼らを絶対にする神秘的な力で彼らの中に現れます。これは、特にユダヤ人の国際ブルジョアジーによって作成されたイスラエル国家で、私たちが見るものです。すべての国家は搾取と支配の道具ですが、イスラエル国家-絶対国家-国家神-は限りなく、すべてがそれに許され、私たちは何も否定する勇気がありません。全世界はその要求に屈しなければなりませんが、同じ彼は犠牲者の反乱と憎しみ、言い換えれば反ユダヤ主義を無限に引き起こします...彼はそれを排除することを提案しました！
ユダヤ教の神秘的な伝統であるカバラルはまた、本質的なユダヤ人-真のイスラエル、貧しく、穏やかで平和な人々、地上の野心がなく、ネトゥーレイ・カルタのようなトーラーの研究と実践に忙しい人々-と明らかなユダヤ人-偽のイスラエル、「エレブ・ラヴ」、金持ちと反逆者、邪悪で暴力、征服者と支配者、ユダヤ人コミュニティの主人と指導者の社会、時の終わりに消えるように呼ばれています。
カバラの聖書であるゾハールが言うように、イスラエルがあり、イスラエルがあります。
[↩]
S。ゴイテン、「ユダヤ人とアラブ人」、エディション・ド・ミニット。
西洋からの疎外という顕著な結論にもかかわらず、ユダヤ人とアラブ人の共通の過去に関する注目すべき研究。[↩]
この研究は、雑誌「Souffles」（モロッコ、ラバト、パスツール通り4）の最新特別号「パレスチナ革命のために」に「モロッコのユダヤ教とシオニズム」というタイトルで掲載されました。この同じ問題で、この同じ著者による別の研究があります。「イスラエル国は国家ですか？"。伝記ノートでは、アブラハム・セルファティは「1926年に生まれた」と述べられています。カサブランカ鉱山技師。ラバトにあるモハメディア工学部の教授。1944年以来、国民運動で民兵。「[↩]
からのすべての記事アブラハム・セルファティ
アブラハム・セルファティは、1926年1月16日にカサブランカで生まれ、2010年11月18日にマラケシュで亡くなったモロッコの独立活動家であり、政治活動家です。ハッサン2世王政権の反対派である彼は、17年以上刑務所で過ごし、そこでの生活について証言しました。彼は時々「モロッコのマンデラ」というあだ名を呼ばれた
からのすべての記事エマニュエル・レヴィーヌ
エマニュエル・レヴィーンは、1928年にパリで、ロシアとポーランド出身のフランス人の両親のもとに生まれました。彼は仲間に認められずにラビの勉強をした。彼はカバラ主義者になり、多くの作品を制作し、雑誌「Tsédek」を出版する教師になりました。彼は政治的イオニズムにおいて、ユダヤ人思想の耐え難い劣化と見なしている。彼はトーラー、タルムード、ゾハールからヒューマニストの批判を引き出しています。ーー
https://ujfp.org/un-dialogue-entre-emmanuel-levyne-et-abraham-serfaty-1970/
Un dialogue entre Emmanuel Lévyne et Abraham Serfaty (1970)
Abraham Serfaty et Emmanuel Lévyne04/02/18
L’antisionisme est sans doute la tradition politique émancipatrice la plus caricaturée et la plus stigmatisée de nos jours, y compris sous un langage prétendument révolutionnaire. Dans ce texte extrêmement dense paru en janvier 1970 dans la revue Tsedek n°101 pages 7 à 12, Abraham Serfaty engageait un dialogue avec Emmanuel Lévyne, kabbaliste antisioniste de renom. Contrairement aux idées reçues, Serfaty montre que la perspective d’une Palestine démocratique et laïque, sur les frontières de 1948, n’implique en rien le reniement des traditions culturelles et religieuses, qu’elles soient juives ou musulmanes. Au contraire, fier de son héritage judéo-arabe, Serfaty souligne combien la révolution socialiste au Moyen-Orient nécessite une réappropriation des héritages messianiques, cultuels et éthiques communs aux « peuples du Livre ». Aux antipodes d’un marxisme-léninisme étriqué, Serfaty voit dans la lutte palestinienne un épanouissement possible de valeurs communautaires et religieuses, qui pourraient réenchanter un mouvement ouvrier occidental embourbé dans « les eaux glacées du calcul égoïste ». Cette contribution inestimable est un témoignage saisissant des tentatives communistes arabes de penser une théologie de la libération, qui combine résistance à l’impérialisme et hégémonie multiconfessionnelle.
NDLR : l’introduction et les notes sont d’Emmanuel Lévyne directeur de publication de la revue Tsedek
LETTRE D’INTRODUCTION A UN DOSSIER
Issy les Moulineaux le 26.5.69
M. Abraham SERFATY RABAT Maroc
Cher Frère et Ami,
Je regrette de ne pas vous avoir rencontré, mais votre lettre m’a fait bien plaisir. Cela faisait longtemps que je voulais entrer en contact avec des coreligionnaires des pays arabes. Pourquoi ne répondaient-ils pas à mon action qui allait tout à fait dans le sens de leurs intérêts immédiats, contrairement à l’action des sionistes qui veulent leur perte et cherchent à détruire leurs communautés qui ont été florissantes ? Il faut avoir beaucoup, de patience et tout ce que l’on espère finit par arriver, surtout quand on croit encore au Messie- c’est en cela que consiste la foi juive.
Toute la documentation que vous pourrez m’envoyer m’intéressera, et je la ferai circuler parmi nos amis.
Votre conception d’une Palestine arabe unifiée et démocratique m’intéresse beaucoup. Je pense également que les Juifs et les Arabes sont destinés à s’associer pour élaborer une conception plus humaine et plus spirituelle du socialisme. Israël n’a nul besoin d’avoir un Etat à lui, il doit féconder ceux des autres ne serait-ce que par sa simple présence. Mais tant qu’il existera un Etat juif en Palestine, il nous sera difficile de gagner la confiance des Arabes, qui nous tiendront pour suspects. C’est pourquoi il nous faut d’abord diriger notre lutte contre l’idéologie sioniste, et si elle est victorieuse, elle épargnera beaucoup de sang arabe et juif. L’Etat sioniste est une bombe qui risque de tous nous faire sauter, il faut la désamorcer en montrant aux masses juives que le sionisme va contre leurs intérêts et qu’il les utilise comme chair à canon pour servir les intérêts du capitalisme. Si nous réussissons nous-mêmes à abolir notre Etat, quel exemple pour le monde, nous apparaîtrons comme un peuple révolutionnaire modèle. Notre mission est de prouver qu’il est possible à une nation de s’émanciper de l’Etat et du Territoire et de se mondialiser …
E. LEVYNE
LETTRE D’UN FRERE JUIF DU MAROC
Rabat, le 25 Juin 1969
M.Emmanuel Lévyne.
Cher Frère,
Même si nous ne sommes pas d’accord sur tout, nous sommes frères, frères dans la lutte antisioniste, dans l’angoisse profonde que juin 67 a fait éclater en nous de voir le judaïsme auquel, croyants ou incroyants, nous ne pouvons pas dénier les valeurs qu’il a apportées à l’humanité, les valeurs dont nous avons été nourris, de voir le judaïsme sombrer dans cette monstrueuse entreprise qu’est le sionisme, j’ajouterai que le cri et l’angoisse de ce juif algérien (Roger Benhaim) déraciné me sont d’autant plus sensibles que j’ai fait ma vie de ce même rêve de fraternité humaine, ici, dans ce monde arabe qui reste le sien, malgré son exil.
Nous tous, juifs antisionistes dans le monde, nous devons effectivement contribuer à l’œuvre révolutionnaire contre l’Etat sioniste, contribuer ainsi à l’effort des révolutionnaires arabes pour ne pas tomber dans le piège du racisme, contribuer ainsi à ce que cette œuvre soit vraiment révolutionnaire, et pour le monde arabe, et comme apport à la lutte de toute l’humanité pour déraciner les formes d’oppression millénaire qui trouvent leur apogée dans l’agonie impérialiste.
Comme vous le dites, la vérité antisioniste se clarifiera, pour les juifs qui ont été mystifiés et trompés par le sionisme, de la libre confrontation, s’appuyant sur l’action pratique, de tous ceux qui, par des chemins divers, accèdent à la prise de conscience du crime contre le judaïsme et contre toute l’humanité qu’est le sionisme.
C’est pourquoi, je me dois de reprendre certaines de vos critiques concernant le socialisme et développer, comme vous m’y invitez, le concept de Palestine laïque, unifiée et démocratique, partie du monde arabe.
1/ Peut-on, concernant le socialisme, placer sur le même plan la réalisation concrète du socialisme dans le monde depuis cinquante ans avec ses imperfections humaines, et le monde pourri de l’impérialisme ? Faire cela serait rejoindre les sionistes qui actuellement organisent en grand une campagne antisoviétique sur les « juifs du silence » et convoquent à Londres une conférence à cette fin.
Alors que, tout de même, c’est bien le socialisme qui a mis fin aux pogromes en Russie, et les sacrifices des peuples d’Union Soviétique qui ont été le principal facteur d’écrasement du nazisme. Si le racisme ne s’efface que lentement des structures culturelles où il a été enraciné, les observateurs objectifs rapportent les changements radicaux connus sur ce plan en Union Soviétique, tel le reportage publié en mai par le journal « Le Monde », qui pourtant ne manque pas une occasion d’antisoviétisme, reportage sur les Républiques Musulmanes d’Asie Centrale, leur développement économique et culturel, la disparition de toute discrimination raciale ou religieuse, et la fraternité entre juifs et musulmans .
Bien sûr, le dépérissement même de l’Etat, lié aux changements profonds des structures culturelles enracinées par des siècles d’injustice, changements entrepris par la Révolution Soviétique et auxquels la Révolution chinoise, le combat des Vietnamiens, l’effort des Cubains, font de nouveaux apports, cet objectif est une œuvre qui demandera des générations. Il demande le déracinement des structures économiques d’exploitation de’ l’homme par l’homme, et, comme préalable, la liquidation, à l’échelle mondiale, de l’impérialisme, facteur permanent d’agression et de corruption.
En ce qui nous concerne, nous ne pouvons pas plus, dans cette lutte contre le sionisme, ignorer les liens de celui-ci avec l’impérialisme, que l’unité de la lutte antisioniste et anti-impérialiste avec les forces du socialisme dans le monde.
Dans cette unité, nous devons garder notre autonomie de jugement et de conduite, Et effectivement, l’œuvre révolutionnaire qui peut être accomplie dans le monde arabe avec la participation de juifs antisionistes pourra être un exemple pour le monde dans le déracinement du racisme et un apport spécifique important dans la construction d’une société juste assurant l’épanouissement humain.
Pour cela nous devons approfondir le sens de cette contribution en tant que juifs antisionistes.
2/ Je pense, pour ma part, que cette contribution à la révolution dans le monde, à la révolution arabe plus spécifiquement, n’est pas en tant que « peuple juif ». Elle est dans notre propre dépassement, pas seulement de « l’Etat juif », mais aussi de la conception d’une communauté culturelle au-dessus et au-delà des communautés nationales. Une telle conception, qui mène au concept de « peuple juif » et au sentiment de « supériorité juive », nourrit le sionisme. Elle est contraire au développement historique de l’humanité.
L’apport, sans doute spécifique, de la « question juive » dans le monde européen, et aujourd’hui, de façon aiguë, dans le monde arabe, est de ne pouvoir être dépassée et résolue que dans le dépassement et la révolution de l’ensemble des contradictions sociales qui aliènent l’homme.
L’étape historique que nous vivons n’est pas, comme le prétendent certains, d’effacement des spécificités nationales, mais celle de leur épanouissement au sein des ensembles nationaux qui font sauter les chaînes du capitalisme et de l’impérialisme et préparent ainsi un monde fraternel, par un dialogue sur un pied d’égalité entre les diverses cultures.
Notre contribution spécifique, en tant que juifs, à la construction de ces ensembles nationaux sur des bases révolutionnaires n’est pas en tant que « peuple juif » extérieur à ces communautés et s’y plaquant, mais en assumant notre double qualité de national et de juif par l’intégration de celle-ci à celle-là dans la participation active à cette construction. Cette intégration ne signifie pas l’effacement, mais effectivement, comme vous l’écrivez, « le renouvellement de nos valeurs traditionnelles essentielles, leur réexpression moderne. »
Ce qui permettra l’unité de ce monde humain à construire, et dont les prémisses émergent des luttes révolutionnaires, sera l’épanouissement des hommes dans leurs diversités nationales. Le judaïsme doit, pour rester fidèle à ses valeurs essentielles, en assurer la réexpression dans ces diversités nationales.
L’une des spécificités de la révolution arabe est justement de demander, par sa nature même, cette réexpression. La fausse solution de la « question juive » est dans ce que Marx dénonçait sous le terme de » Etat politique » dans l’étude qu’il y a consacrée. Cet Etat est celui de la démocratie bourgeoise, où l’homme est désintégré. Les valeurs essentielles du judaïsme, comme de l’islam, expriment l’aspiration des sociétés communautaires rurales à l’épanouissement de l’Homme total.
La société européenne qui a subi -le plus profondément, dans ce que l’on appelle la « Culture Occidentale », l’emprise du capitalisme, a désincarné cette essence
C’est ce que Marx justement dénonce sous le terme de » juif réel » dans la société capitaliste européenne par opposition au » juif du sabbat « , dans la deuxième partie de sa « Question Juive » que certains auteurs, de mauvaise foi présentent comme un pamphlet antisémite 1. S’il faut critiquer ces déformations .de la religion, par les exploiteurs de l’humanité, une fausse conception du socialisme est de croire qu’il faut lutter contre ce que Marx appelait « l’esprit des temps sans esprit » (la religion) pour assurer cet épanouissement humain, alors que celui-ci précise, dans cette même étude : « l’esprit religieux ne saurait être réellement séculaire. En effet qu’est-il sinon la forme nullement séculaire d’un développement de l’esprit humain ? L’esprit religieux ne peut être réalisé que si le degré de développement de l’esprit humain, dont il est l’expression, se manifeste et se constitue dans sa forme séculaire. »
En quoi ceci diffère-t-il de l’idéal judaïque et islamique de la réalisation sur cette terre du Royaume de Dieu.
La société arabe contemporaine, dans sa restructuration révolutionnaire, incluant celle d’une culture nouvelle émergeant de l’acquis culturel antérieur, pourra assurer la « réexpression moderne » de cet épanouissement humain que des structures communautaires qui ont marqué cet acquis culturel permettent, au contraire ..de la Société et de la culture bourgeoises . ‘
S. Goiten a écrit ceci du passé commun judéo-musulman dans le monde arabe » L’islam est fait de la chair et des os du judaïsme. Il est pour ainsi dire une refon¬te et un élargissement de celui-ci, exactement comme la langue arabe est très étroitement apparentée à la langue hébraïque. Le judaïsme a pu par conséquent puiser dans cette civilisation ambiante, et en même temps préserver son indépendance et son intégrité beaucoup plus facilement que dans la société hellénistique d’Alexandrie ou dans le monde moderne … jamais le judaïsme ne s’est trouvé dans des relations si étroites et dans un état de symbiose si fécond que dans la civilisation médiévale de l’islam arabe. » 2
Ce passé était encore vivant dans la vie quotidienne des communautés juives dans le monde arabe jusqu’à l’éclatement de ces communautés, sous l’emprise sioniste. Quel meilleur symbole que celui de la fête de Mimouna qui est traditionnellement, au Maroc, une fête d’amitié et de fraternité judéo-musulmane. Les premiers pains marquant la fin de Pessah étaient et sont encore offerts par les musulmans à leurs frères juifs, ce geste populaire marquant mieux que toute étude, la réexpression concrète du contenu de fraternité humaine biblique du pays de Canaan et le rejet de ses origines tribalistes et racistes. .
Voilà ce que signifie pour moi, et j’en suis convaincu, pour les révolutionnai¬res arabes conscients, quelle que soit leur origine religieuse, l’objectif d’un « Etat Palestinien Indépendant et démocratique » dont tous les citoyens, quelle que soit leur confession, jouiront de droits égaux, cet « Etat », partie de la Patrie arabe « devant contribuer activement à l’édification d’une société arabe progressiste et unifiée »‘ (Programme de El-Fath)
Je montre, dans la deuxième partie de mon étude sur « Culture et Progrès scientifique » qu’une telle conception, redonnant vie au contenu humain et progressiste de la culture arabe pour la projeter dans la construction de l’avenir, est en même temps autrement plus porteuse de progrès, y compris scientifique, que celle du monde capitaliste et de sa « Culture Occidentale » décadente.
Cher frère, j’ai déjà été trop long. Je joins à la présente lettre quelques documents sur la lutte .antisioniste au Maroc. Vous remarquerez que jusqu’à la période récente, elle était restée sporadique et sans suite, j’en analyse quelques raisons dans une étude qui paraîtra dans quelques mois 3. Il est sûr que maintenant, nous appuyant sur un objectif déjà clarifié pour le monde arabe, cette lutte ne doit plus s’arrêter mais se développer.
Cher frère, ce n’est que l’amorce d’un combat commun. Nous devons ici organiser l’information antisioniste dans une communauté juive de plus en plus dépersonnalisée sous des influences conjuguées de la colonisation et du sionisme. La connaissance d’efforts comme les vôtres, comme ceux de tous les juifs antisionistes dans le monde, est un élément essentiel pour notre effort.
Je vous salue fraternellement
Abraham SERFATY
Note-s
(1) Dans une autre lettre, Abraham SERFATY nous écrit au sujet de ce passage :
« Vous en comprendrez l’importance puisque c’est bien par opposition à l’essence du judaïsme, celle du sabbat, que Marx a critiqué le « juif réel « , de même qu’il a critiqué la réalité prise par la religion en général, par opposition à son essence.
En ce temps où le courant révolutionnaire court le risque, du fait du sionisme, d’être influencé par le racisme anti-juif, il est important de ne pas laisser subsister de telles ambiguïtés. Ici, j’ai vu de jeunes étudiants prendre référence d’un ouvrage destiné aux lycéens de philosophie et écrit par un monsieur qui se prétend marxiste, Henri Lefebvre, ouvrage intitulé « Pour connaître la pensée de Marx », où ce monsieur entretient, dans un passage consacré à ce texte de Marx, de telles insanités. »
Ce fameux texte de Marx sur « La Question Juive » et aussi et surtout le texte moins connu de Bruno Bauer auquel il répondait, nous aurons l’occasion d’en reparler. Car ils constituent une critique impitoyablement objective et difficilement réfutable de la société juive : l’essence du judaïsme étant la séparation du peuple juif du reste de l’humanité – l’existence privilégiée, égoïste, la même que celle de la bourgeoisie – comment ce peuple juif peut-il se plaindre d’être traité différemment ? Le juif et le bourgeois ont des affinités essentielles : ils sont des êtres élus, favorisés, privilégiés, supérieurs : le juif est un bourgeois spirituel comme le bourgeois est un juif social, et finalement le juif et le bourgeois devaient finir par se fondre en un même être et à s’identifier comme cela se produit de nos jours : « le juif, écrit Marx, qui se trouve placé comme un membre particulier dans la société bourgeoise, ne fait que figurer de façon spéciale le judaïsme de la société bourgeoise ».
« Le Juif s’est émancipé d’une manière juive, non seulement en se rendant maitre du marché financier, mais parce que, grâce à lui et par lui, l’argent est devenu une puissance mondiale, et l’esprit pratique juif l’esprit pratique des peuples chrétiens. Les Juifs se sont émancipés dans la mesure même où les chrétiens sont devenus juifs. »
« Le besoin pratique, l’égoïsme est le principe de la société bourgeoise ». C’est aussi « la base de la religion juive ». (« La question Juive », pages 50-52)
C’est pourquoi, de ce point de vue, on ne voit pas comment on peut détruire la société bourgeoise sans se heurter à la société juive, autrement dit comment on peut être révolutionnaire sans paraître « antisémite » ?
Mais Dieu, Moïse et les Prophètes, la Tora apparaissaient eux-mêmes comme des « antisémites » quand ils fulminaient contre le peuple juif qui adorait le veau d’or et le menaçaient d’extermination.
On peut aussi défendre le point de vue que la différenciation est un principe de vie et de création que le peuple juif est chargé d’incarner, de personnifier et de sauvegarder, et que son assimilation et sa disparition signifieraient la destruction de l’élément qualitatif de la vie, le règne de la quantité et de l’homme unidimensionnel.
Mais comme le fait remarquer Abraham Serfaty, Marx lui-même faisait une distinction entre le juif essentiel, le juif du sabbat, et le juif réel. Il est évident que les juifs représentatifs, les juifs auxquels le monde a affaire, ce ne sont pas les juifs essentiels, les juifs du sabbat, les juifs mystiques, les juifs aux psaumes, dont l’existence détachée de toute préoccupation contingente ne pose pas de problèmes sociaux et politiques, mais les juifs réels ce sont les Rothschild, les Dassault, les Bleunstein-Blanchet, les Lévitan, les commerçants de la rue du Caire ou du faubourg Saint-Antoine, et encore plus Ben-Gourion, Moché Dayan, Golda Mèïr et tout ce qui est israélien. Le judaïsme et les juifs réels ce sont bien eux. Ces juifs bourgeois, par l’effet de leur nature religieuse, sont infiniment plus bourgeois que les bourgeois non juifs : les défauts et les vices bourgeois se manifestent en eux avec une force mystique qui les rend absolus : c’est ce que nous voyons plus particulièrement avec l’Etat d’Israël créé par la bourgeoisie internationale enjuivée : tout Etat est un instrument d’exploitation et de domination mais infiniment plus l’Etat d’Israël – Etat absolu – Etat Dieu – : tout lui est permis et on n’ose rien lui refuser, le monde entier doit se plier à ses exigences, mais par là même il provoque infiniment plus la révolte et la haine de ses victimes, autrement dit l’antisémitisme … qu’il se proposait d’éliminer !
La tradition mystique juive, la Kabbale, établit également la distinction entre les juifs essentiels – le véritable Israël, peuple de pauvres, doux et pacifiques, sans aucune ambition terrestre, tout occupés à l’étude et à la pratique de la Tora, comme les Netourei Karta – et les juifs apparents – le faux Israël, le »Erev Rav » , société de riches et de repus, méchants et violents, conquérants et dominateurs, maîtres et dirigeants de la Communauté juive, appelés à disparaître à la fin des temps .
Comme le dit le Zohar, la Bible de la Kabbale, il y a Israël et il y a Israël.
[↩]
S. Goiten, « Juifs et Arabes », Editions de Minuit.
Etude remarquable sur le passé commun des Juifs et des Arabes malgré une conclusion marquée d’aliénation à l’Occident. [↩]
Cette étude vient de paraître dans le dernier numéro spécial de la revue « Souffles » (4 avenue Pasteur, Rabat, Maroc) « Pour la Révolution Palestinienne » sous le titre « Le Judaïsme Marocain et le Sionisme ». Dans ce même numéro, il y a une autre étude de ce même auteur « L’Etat d’Israël est-il une nation ? ». Dans une note biographique, il est indiqué qu’Abraham Serfaty est « né en 1926 à. Casablanca. Ingénieur des Mines. Professeur à l’Ecole Mohammedia- d’ingénieurs, de Rabat. Milite dans le mouvement national depuis 1944. »[↩]
