《天主實義上卷》

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《真道自証卷一：性理》

12	五、天主三位一體之理

《真道自証卷一：性理》

39	五、天主三位一體之理
40	由此而進，則天主「三位一體」之理，以五端約之，略可得而明矣。其一，天主本體所生發之情與像，既有相生相發，與受生發之別，故不謂之為一，而序之為三。其二，三者既是至實活潑，又為無限自然而同立者，故稱而為位。其三，三者雖其序而為三，同立而為位，其實總屬一天主本體之內蘊。要知非先有一而後分為三，一即是三也；非先有三而後合為一，三即是一也。三位共是一體一性，位雖別而體不分焉。其四，三位既一體一性，而其相生之序，又皆自無始而出於本體之自然，故必無大小先後之殊也。其五，三位雖無先後之殊，然實有相生之序。有相生之序，則必有施生、受生之別。施生者，謂之父；受生者，謂之子；父子互發之神愛，謂之聖神。此《聖經》所云一體三位。父、子、聖神之奧指，大略如此。其理固微妙難測，然誠為當然之理，而不得不有者也。

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James Legge (1815–1897) was a Scottish Congregational missionary and pioneering sinologist. His 1852 work, The Notions of the Chinese Concerning God and Spirits, directly addresses traditional Chinese religious concepts and theology. [1, 2, 3, 4]

Core Notions in Legge's Work

• Shangdi (上帝) and Tian (天): Legge argued that ancient Chinese texts revealed a monotheistic worship of a supreme God—identifying Shangdi or Tian with the biblical God rather than a generic pagan deity. [1, 2]
• The Terminology Controversy (The Term Controversy): His 1852 treatise The Notions of the Chinese Concerning God and Spirits was a central contribution to the intense missionary debate over how to translate God (Elohim / Theos) into Chinese, clashing with figures like Bishop William Jones Boone, who favored Shen (神) over Shangdi. [1, 2]
• Confucian Moral Cultivation: In translating the Confucian Classics The Four Books, Legge integrated Neo-Confucian commentaries—particularly those of Zhu Xi—drawing parallels between Confucian moral self-cultivation (xue 学) and Christian ethical development. [1]
• Comparative Religion: Later in his career as Oxford's first Professor of Chinese WordSea, Legge worked with Max Müller on the Sacred Books of the East, helping shape Western academic understandings of Taoism and Confucianism as world religions. [1, 2]

Would you like to explore Legge's specific arguments against Bishop Boone or examine his translations of the Yijing or Confucian Analects in more detail?

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《天主實義上卷》

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西士曰：天主之稱，謂物之原；如謂有所由生，則非天主也。物之有始有終者，鳥獸草木是也；有始無終者，天地鬼神及人之靈魂是也；天主則無始無終，而為萬物始焉，為萬物根柢焉。無天主則無物矣。物由天主生，天主無所由生也。 https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=407467#p71 Legge 135 https://archive.org/details/notionsofchinese00legg/page/134/mode/2up https://archive.org/details/notionsofchinese00legg/page/162/mode/2up 導言- 天主教會的中文聖經 漢語基督教文化研究所 https://iscs.org.hk › PeviewFile › Sample_ISCS49 PDF 天主。西土原文曰陡斯。乃天地萬物之主。是自有者。至神無形。 無始無終。常活常王。無所不在。萬善萬福。渾然全備。無以尚. 之。未有天地之先。獨有此一天主。以其全能 ... 10 ページ ニュース もっと見る ツール

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1	耶穌會中人利瑪竇述
2	燕貽堂較梓
3	第一節 論天主始制天地萬物而主宰安養之
4	首篇論天主始制天地萬物而主宰安養之。
5	一、《天主實義》小引
6	中士曰：夫修己之學，世人崇業。凡不欲徒稟生命與禽匯等者，必於是殫力焉。修己功成，始稱君子；他技雖隆，終不免小人類也。成德乃真福祿；無德之幸，誤謂之幸，實居其患耳。世之人，路有所至而止；所以繕其路，非為其路，乃為其路所至而止也。吾所修己之道，將奚所至歟？本世所及，雖已略明；死後之事，未知何如。聞先生周流天下，傳授天主經旨，迪人為善。願領大教。
7	西士曰：賢賜顧，不識欲問天主何情何事？
8	中士曰：聞尊教道淵而旨玄，不能以片言悉。但貴國惟崇奉天主，謂其始制乾、坤、人、物，而主宰安養之者。愚生未習聞，諸先正未嘗講。幸以誨我。
9	西士曰：此天主道，非一人、一家、一國之道，自西徂東，諸大邦咸習守之，聖賢所傳，自天主開闢天地，降生民物至今，經傳授受無容疑也。但貴邦儒者鮮適他國，故不能明吾域之文語，諳其人物。
10	二、論証以理為准
11	吾將譯天主之公教，以徵其為真教。姑未論其尊信者之眾且賢，與其經傳之所云，且先舉其所據之理。
12	據理論証的原因
13	⑴人有理性
14	凡人之所以異於禽獸，無大乎靈才也。靈才者，能辯是非，別真偽，而難欺之以理之所無。禽獸之愚，雖有知覺運動，差同於人，而不能明達先後內外之理。緣此，其心但圖飲啄，與夫得時匹配，孳生厥類云耳。人則超拔萬類，內稟神靈，外睹物理，察其末而知其本，視其固然而知其所以然，故能不辭今世之苦勞，以專精修道，圖身後萬世之安樂也。
15	⑵理有普遍性
16	靈才所顯，不能強之以殉夫不真者。凡理所真是，我不能不以為真是；理所偽誕，不能不以為偽誕。斯於人身，猶太陽於世間，普遍光明。舍靈才所是之理，而殉他人之所傳，無異乎尋覓物，方遮日光而持燈燭也。今子欲聞天主教原，則吾直陳此理以對，但仗理剖析。或有異論，當悉折辯，勿以誕我，此論天主正道公事也，不可以私遜廢之。
17	中士同意以理論証
18	中士曰：茲何傷乎？鳥得羽翼，以翔山林；人稟義理，以窮事物。故論惟尚理焉耳。理之體用廣甚，雖聖賢亦有所不知焉。一人不能知，一國或能知之；一國不能知，而千國之人或能知之。君子以理為主，理在則順，理不在則咈，誰得而異之？
19	三、宇宙有主宰
20	不証自明
21	西士曰：子欲先詢所謂始制作天地萬物而時主宰之者。予謂天下莫著明乎是也。人誰不仰目觀天？觀天之際，誰不默自嘆曰：「斯其中必有主之者哉！」夫即天主——吾西國所稱『陡斯』是也。
22	以良能証明
23	茲為子特揭二三理端以証之。其一曰：吾不待學之能，為良能也。今天下萬國各有自然之誠情，莫相告諭而皆敬一上尊。被難者籲哀望救，如望慈父母焉；為惡者捫心驚懼，如懼一敵國焉。則豈非有此達尊，能主宰世間人心，而使之自然尊乎？
24	以物質運行有序証明
25	其二曰：物之無魂、無知覺者，必不能於本處所自有所移動，而中度數。使以度數動，則必藉外靈才以助之。
26	⑴沒有外靈相助的運動
27	①石必止於其本處
28	設汝懸石於空，或置水上，石必就下，至地方止，不能複動。緣夫石自就下，水之與空非石之本處所故也。
29	②風動而不合度數
30	若風發於地，能於本處自動，然皆隨發亂動，動非度數。
31	⑵有外靈相助的運動
32	①日月星辰各依其則
33	至如日月星辰並麗於天，各以天為本處所，然實無魂無知覺者。今觀上天自東運行，而日月星辰之天，自西循逆之，度數各依其則，次舍各安其位，曾無纖忽差忒焉者。倘無尊主斡旋，主宰其間，能免無悖乎哉？
34	②舟渡江海無覆蕩之虞
35	譬如舟渡江海，上下風濤而無覆蕩之虞，雖未見人，亦知一舟之中必有掌舵智工撐駕持握，乃可安流平渡也。
36	以鳥獸的靈異証明
37	其三曰：物雖本有知覺，然無靈性，其或能行靈者之事，必有靈者為引動之。試觀鳥獸之類，本冥頑不靈，然飢知求食，渴知求飲，畏戰啥薄青冥，驚網罟而潛山澤，或吐哺、或跪乳，俱以保身孳子、防害就利，與靈者無異。此必有尊主者默教之，才能如此也。譬如觀萬千箭飛過於此，每每中鵠，我雖未見張弓，亦識必有良工發箭，乃可無失中云。
38	四、天主為造物主
39	中士曰：天地間物至煩至賾，信有主宰。然其原制造化萬物，何以徵也？
40	西士曰：大凡世間許多事情，宰於造物，理似有二。至論物初原主，絕無二也。雖然，再將二三理解之。
41	以萬物不能自成証明
42	其一曰：凡物不能自成，必須外為者以成之。
43	⑴樓台房屋不能自起
44	樓台房屋不能自起，恆成於工匠之手。知此，則識天地不能自成，定有所為制作者，即吾所謂天主也。
45	⑵銅鑄小球不能自成
46	譬如銅鑄小球，日月星宿山海萬物備焉，非巧工鑄之，銅能自成乎？況其天地之體之大，晝夜旋行，日月揚光，辰宿布象，山生草木，海育魚龍，潮水隨月，其間員首方趾之民，聰明出於萬品，誰能自成？
47	⑶作己者非己
48	如有一物能自作己，必宜先有一己以為之作；然既已有己，何用自作，如先初未始有己，則作己者必非己也。故物不能自成也。
49	以萬物的秩序証明
50	其二曰：物本不靈而有安排，莫不有安排之者？
51	⑴宮室之巧
52	如觀宮室，前有門以通出入，後有園以種花果，庭在中間以接賓客，室在左右以便寢臥，楹柱居下以負棟梁，茅茨置上以蔽風雨。如此乎處置協宜，而後主人安居之以為快。則宮室必由巧匠營作，而後能成也。
53	⑵銅鑄之字
54	又觀銅鑄之字，本各為一字，而能接續成句，排成一篇文章。苟非明儒安置之，何得自然偶合乎？因知天地萬物咸有安排一定之理，有質有文而不可增減焉者。
55	⑶天地萬物
56	①天地
57	夫天高明上覆，地廣厚下載。分之為兩儀，合之為宇宙。辰宿之天高乎日月之天，日月之天包乎火，火包乎氣，氣浮乎水土，水行於地，地居中處。而四時錯行，以生昆蟲草木，水養黿龜、蛟龍、魚鱉，氣育飛禽走獸，火暖下物。
58	②人類
59	吾人生於其間：秀出等夷，靈超萬物；稟五常以司眾類，得百官以立本身。目視五色，耳聽五音，鼻聞諸臭，舌啖五味，手能持，足能行，血脈五髒，全養其生。
60	③動物
61	下至飛走鱗介諸物，為其無靈性，不能自置所用，與人不同。則生而或得毛、或得羽、或得鱗、或得介等當衣服，以遮蔽身體也；或具利爪、或具尖角、或具硬蹄、或具長牙、或具強嘴、或具毒氣等當兵甲，以敵其所害也。且又不待教而識其傷我與否。故雞鴨避鷹，而不避孔雀；羊忌豺狼，而不忌牛馬。非鷹與豺狼滋巨，而孔雀與牛馬滋小也，知其有傷與無傷異也。
62	④植物
63	又下至一草一木，為其無知覺之性，可以護己及以全果種，而備鳥獸之累，故植而或生刺、或生皮、或生甲、或生絮，皆生枝葉以圍蔽之。吾試忖度：此世間物安排布置有次有常，非初有至靈之主賦予其質，豈能優游於宇下，各得其所哉？
64	以萬物的本原証明
65	其三曰：
66	⑴天主是萬物本原
67	吾論眾物所生形性，或受諸胎、或出諸卵、或發乎種，皆非由己制作也。且問胎、卵、種猶然一物耳，又必有所以為始生者，而後能生他物。果於何而生乎？則必須推及每類初宗，皆不在於本類能生，必有元始特異之類化生萬類者——即吾所稱天主是也。
68	⑵天主無所由生
69	中士曰：萬物既有所生之始，先生謂之天主，敢問此天主由誰生歟？
70	西士曰：天主之稱，謂物之原；如謂有所由生，則非天主也。物之有始有終者，鳥獸草木是也；有始無終者，天地鬼神及人之靈魂是也；天主則無始無終，而為萬物始焉，為萬物根柢焉。無天主則無物矣。物由天主生，天主無所由生也。
71	⑶天主化生萬物
72	中士曰：萬物初生，自天主出，已無容置喙矣。然今觀人從人生、畜從畜生，凡物莫不皆然；則似物自為物，於天主無關者。
73	西士曰：天主生物，乃始化生物類之諸宗；既有諸宗，諸宗自生。今以物生物，如以人生人，其用人用天，則生人者豈非天主？譬如鋸鑿雖能成器，皆由匠者使之，誰曰成器乃鋸鑿，非匠人乎？
74	以萬物的四因証明
75	⑴四所以然
76	①四所以然釋義
77	吾先釋物之所以然，則其理自明。試論物之所以然有四焉。四者維何？有作者，有模者，有質者，有為者。夫作者，造其物而施之為物也；模者，狀其物置之於本倫，別之於他類也；質者，物之本來體質所以受模者也；為者，定物之所向所用也。