Chinese Emperor KNEW Jesus was being Crucified - AS IT HAPPENED? Let's v... https://youtu.be/89T6bU_RuXY?si=yNdHJej_rjL7Mcmi @YouTubeより
班固 (著), 紫梟文庫 (翻訳) 形式: Kindle版
三年（紀元前4年） 春正月、広徳夷王の弟の劉広漢を広平王に立てた。 癸卯の日、帝太太后が住む桂宮の正殿が火災に遭った。 三月己酉の日、丞相の王嘉が亡くなった。河鼓（星座）のあたりに彗星が現れた。 夏六月、魯頃王の子で郚郷侯の劉閔を王に立てた。 冬十一月壬子の日、甘泉の泰畤と汾陰の后土祠を再興し、南北郊（天地の祭壇）を廃止した。 東平王の劉雲、劉雲の后の謁、安成恭侯の夫人の放が罪を犯した。劉雲は自殺し、謁と放は市での斬首に処された。
https://youtu.be/89T6bU_RuXY?si=9mEqPfT8UHBaadBg
Citation: Richard Chng 24.7.2020 www.bethesdachapel.org
[158] Pronounced: äē, hän. Book of the Former Hàn (前漢書), Chronicle of Emperor Āi (哀帝紀), Year 3: “漢哀帝建平三年三月己酉, 有星孛於河鼓.”
https://three-kingdoms.net/29724#google_vignette
あいていぎ
[159] Pronounced: gūäng·wū.
[160] Pronounced: gūā·häē. Book of the Later Hàn (後漢書), Vol. 1 (一), Chronicles of Emperor Guāng Wǔ (光武), Year 7: “癸亥晦日有食之, 避正殿, 寑兵, 不聽事五日. 詔曰:吾德薄致災, 謫見日月, 戰慄恐懼, 夫何言哉! 其上書者, 不得言聖.”
！
” [159] Pronounced: gūäng·wū. [160] Pronounced: gūā·häē. Book of the Later Hàn (後漢書), Vol. 1 (一), Chronicles of Emperor Guāng Wǔ (光武), Year 7: “癸亥晦日有食之, 避正殿, 寑兵, 不聽事五日. 詔曰:吾德薄致災, 謫見日月, 戰慄恐懼, 夫何言哉! 其上書者, 不得言聖.”
” [159] 発音：gūäng·wū。[160] 発音：gūā·häē。『後漢書』第1巻（一）、光武帝紀、7年： 「癸亥の晦日に日食があったため、正殿を避け、兵を休ませ、五日間政務を執らなかった。詔して曰く、『わが徳が薄いため災いを招き、その罰として日月に見られた。戦慄し恐懼している。何と言えようか！ 上書する者は、聖なることについて言及してはならない。』」
三月丁酉、詔を下して、「いま国家は大兵を擁し、みな精兵揃いである。したがって軽車・騎士・材官・楼船の兵士と軍中の臨時職を罷めさせ［四］、（この者たちを）民に戻すことにする」とした。公孫述が、隗囂を立てて朔寧王とした。癸亥晦、日食があった。（日食という天譴に対して）正殿を避け、警護をつけ、政事を行わないことが五日におよんだ。詔を下して、「わたしの徳が薄いために天災をまねき、その咎が日月に現れている［五］。戦慄恐懼して、言葉を失うほかはない。いま己の過ちを省みて、その咎を消したいと願っている。そこで役人は各々その職務に打ち込み、法律を遵守し、民を慈しみ労るように。百僚はこぞって下々の情を上奏し、（わたしの感情を損ねるなどと）憚り黙り込むことのないように。また、朕を讃えて「聖」と呼ぶことはないように」とした。夏四月壬午、詔を下して、「このごろ陰陽が乱れ、日食が起こった。民草に禍が及ぶのは、朕一人の責任である。（そこで）天下に大赦を行う。公卿・司隷校尉・州牧は賢良・方正をそれぞれ一人推挙し、（洛陽宮の）公車門まで到らせよ。朕が直接これを試問しよう」とした［六］。
後漢書 本紀[一] (早稲田文庫)
范曄 (著), 李賢 (著), 渡邉義浩 (翻訳) 形式: Kindle版
https://www.amazon.co.jp/後漢書-本紀-一-早稲田文庫-范曄-ebook/dp/B0DHFZKVCY/
Ancient Chinese Recorded Signs of Jesus Christ: Star, Blackout, Iris (Bi... https://youtu.be/sNJafK2XlmA?si=pEtGpm2Oz6UQPtjz @YouTubeより
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中国の旧正月＝過越祭。中国の旧正月はイスラエルの過越祭（中国の旧正月の真の起源）に由来する。 https://youtu.be/jF_bne20s6E?si=JReSTpHcvBOzUwPq @YouTubeより
https://youtu.be/jF_bne20s6E?si=JReSTpHcvBOzUwPq
2020 古代史に見る日本人とユダヤ人の不思議な関係シリーズ（８） https://youtu.be/Y2jr3hAbp_A?si=EIXscY_r4u0LxT5K @YouTubeより
https://youtu.be/Y2jr3hAbp_A?si=EIXscY_r4u0LxT5K
古代渡来者の一大拠点となった沖縄 – 日本とユダヤのハーモニー＆古代史の研究
https://www.historyjp.com/article/50066/
1月14日は旧暦の大晦日で、トゥシヌユルと呼ばれ、その日は夜になると豚の血を切干大根に混ぜたチーイリチーを祭壇に供えて食べ、夜明けまで起きていないと災いにあうとも伝えられています。そして翌日15日にはお正月を迎え、御馳走を供えて餅を食べ、祝日は7日間続きます。一方、イスラエルではニサンの月14日の夕方に過越の生け贄として動物を屠り、その血を家の2本の門柱につけました。そして15日から種なしパンの祭りが始まり、餅に似た発酵してないパンを7日間食べました。このように、古代イスラエルの 過越祭り は7日間続き、沖縄の旧正月の祝いが７日間続くことから、暦にも共通点を見ることができます。
／／／／／／／
"...the King assumed the robe with the ascending dragons on it as an emblem of God (* ).
He wore the cap with the pendants of jade pearls to the number of twelve, 629 which is the number of God (T )... This Border Sacrifice is the illustration of the way of God (*)...
The dragon robe, the tasseled cap, ...served for display. "630)
"They presented their offerings in skin caps and white robes... They wore sashes of dolychos cloth."[631l
Confucius said: "I can find no flaw in the character of Yü... His ordinary garments were poor, but he displayed the utmost elegance in his sacrificial cap and apron."[632l
Symbolic, ceremonial clothing was intended to provide an "illustration of the way of God
1630| The Book of Rites and Ceremonies (ilIZ ), "The Single Victim at the Border Sacrifices" (*B*#),
sec. 2,pars. 6, 15：“祭之日，王被衰以象天，戴冕，璪十有二旒，則天數也.乘素車，貴其質也，郊所以明天道也，卷冕路車”
す
1631l Ibid.， par.11：“素服、以送終也．葛帯”
1632l Confucian Analects（論語），bk.8, chap. 21：“子日，禹吾無間然矣，菲飲食，而致孝乎鬼神，惡衣服，而致美乎黻冕〞
8:二一 子曰、禹吾無然矣、菲飮、而致孝乎鬼神、惡衣、而致美乎黻冕、卑宮室、而盡力乎洫、禹吾無然矣、
子の曰わく、禹は吾れ間然すること無し。飲食を菲くして孝を鬼神に致し、衣服を悪しくして美を黻冕に致し、宮室を卑くして力を溝洫に尽くす。禹は吾れ間然すること無し。
先生がいわれた、「禹はわたしには非のうちどころがない。飲食をきりつめて神々に〔お供え物を立派にして〕まごころをつくし、衣服を質素にして祭りの黻や冕を十分立派にし、住まいは粗末にして灌漑の水路のために力をつくされた。禹はわたしには非のうちどころがない。」
＊黻や冕祭礼の時につける膝（前だれ）とかんむり。
The Fēng and Shàn sacrifices(封禅)
There were many kinds of sacrifices,[611] some routine and others only conducted in special situations.[612] The Fēng[613]•(封) and Shàn[614]• (禪/禅) sacrifices required that the ruler had achieved sufficient virtue. Sīmǎ Qiān[615]•(司馬遷/司马迁) wrote specifically about these ceremonies.[616]
. [615] Pronounced: sŭ·mä·chēĕn. Sīmǎ Qiān (司馬遷 c. -144 › -85).
[616] Records of the Grand Historian: Hàn Dynasty II (史記-後漢書), “Treaties on the Feng and Shan Sacrifices,” 9.
The Fēng ceremony was conducted on mountain tops[617] and was associated with immortality.[618]
[617] (104) Sacrifices were performed on mountaintops. Israel: “offer…a burnt offering upon one of the mountains which I [God (יהוה)] will tell thee of.” Genesis 22:2
[618] “The word fēng (封) indicates the concept of immortality.” (Records of the Grand Historian: Hàn Dynasty II (史記-後漢書), 41: “封禪者, 合不死之名也.”) [619] Pronounced: täē.
歴代の封禅では、漢の武帝の封禅が、長寿を祈念する色彩が最も濃い。秦始皇帝の封禅の具体的な内容は秘され、知るすべがないけれども、秦の功徳を賞賛することが、そのおもな目的であ（２８）った。唐宋の封禅では、玉牒文や玉册文に、長寿延命の内容はすでに言及されなくなった。漢武帝はことに鬼神の祭祀を最も尊び、専ら長生を求めて神仙を思慕した。『續漢書』祭祀志・上は、「初，孝武帝欲求神仙，以扶方者言黄帝由封禅而後僊，於是欲封禅」と記す。また、『史記』封禅書は次のように記す。
少君言上曰「祠竈則致物，致物而丹沙可化爲黄金，黄金成以爲飲食器則益壽，益壽而海中蓬莱僊者乃可見，見之以封禅則不死，黄帝是也。……」於是天子始親祠竈，遣方士入海求蓬莱安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊爲黄金矣。……申公曰「漢主亦當上封，上封則能僊登天矣。」……自得寶鼎，上與公卿諸生議封禅。
封禅用希曠絶，莫知其儀禮，而羣儒采封禅『尚書』、『周官』、『王制』之望祀射牛事。齊人丁公年九十餘，曰「封禅者，合不死之名也。」……天子既聞公孫卿及方士之言，黄帝以上封禅，皆致怪物與神通，欲放黄帝以上接神僊人蓬莱士，高世比德於九皇，而頗采儒術以文之。……天子既已封泰山，無風雨災，而方士更言蓬莱諸神若將可得，於是上欣然庶幾遇之，乃復東至海上望，冀遇蓬莱焉
。これにより、武帝は、封禅をおこなうことで神仙の長生不死を思慕していたことがわかる。『風俗通義』正失に「俗説岱宗上有金篋玉策，能知人年壽脩短。武帝探策得十八，因倒讀曰八十，其後果用耆長」とある。武帝の封禅は、長生の説を思慕して深い影響を受けていたことが窺い知れる。これだけでなく、仙人との面会を求めて不死身となるために、甘泉に益延寿観も建設し（２９）（３０）た。その高さは３０丈であった。武帝が封禅を通して長生を求める方法は、王莽の手本となっていたはずである。封禅を通して不死身を得ようとしたのは武帝だけでなく、王莽も同様であったことを、牒文ははっきりと示している。累□□□。 ４字からなる語句と思われるが、文字の残存情況
142
https://repository.nabunken.go.jp/dspace/bitstream/11177/972/4/BB05307974_ronkouhen.pdf
。。。
Chinese religion seen through the proverb, by Clifford H. Plopper
https://catalogue.nla.gov.au/catalog/1295098
https://www.abebooks.co.uk/Chinese-Religion-Seen-Proverb-Plopper-Clifford/20804558832/bd
ことわざ集？
[173] Plopper, Chinese Religion (1926): “
人不知天知.”; “
【一禪小和尚】 大家好，我是一禪，如果喜歡我的話可以訂閱我，然後按個喜歡，再留個留言支持我喔！ 訂閱【一禪小和尚】https://bit.ly/3fDaPDC #一禪 ...
瞞得過來人, 瞞不過天.”; “
存心善惡有天知.”
Ancient China’s Hebrew Connection – Part of the Restoration of All Things
https://workofjesuschrist.org/ancient-chinas-hebrew-connection/
(司馬遷 c. -144 › -85). [156] Sīmǎ Qiān (司馬遷), The Offices of Heaven, chap. 27 as quoted in Stephen W. Durrant, The Cloudy Mirror: Tension and Conflict in the Writing of Sīmǎ Qiān (New York: SUNY Press, 1995), 126: “上極而反”
https://ja.wikisource.org/wiki/史記/卷027
史記
天官書第五
作者：司馬遷
https://ja.wikisource.org>wiki>史記>卷027 2023/9/4 -其始出東方，行遲，率日半度，一百二十日，必逆行一二舍； 上極而反 ，東行，行日一度半，一百二十日入。其庳，近日，曰明星，柔；高，遠日，曰大囂，剛 ...
其紀上元，以攝提格之歲，與營室晨出東方，至角而入；與營室夕出西方，至角而入；與角晨出，入畢；與角夕出，入畢；與畢晨出，入箕；與畢夕出，入箕；與箕晨出，入柳；與箕夕出，入柳；與柳晨出，入營室；與柳夕出，入營室。凡出入東西各五，為八歲，二百二十日，復與營室晨出東方。其大率，歲一周天。其始出東方，行遲，率日半度，一百二十日，必逆行一二舍；上極而反，東行，行日一度半，一百二十日入。其庳，近日，曰明星，柔；高，遠日，曰大囂，剛。其始出西［方］，行疾，率日一度半，百二十日；上極而行遲，日半度，百二十日，旦入，必逆行一二舍而入。其庳，近日，曰大白，柔；高，遠日，曰大相，剛。出以辰、戌，入以丑、未。
當出不出，未當入而入，天下偃兵，兵在外，入。未當出而出，當入而不入，［天］下起兵，有破國。其當期出也，其國昌。其出東為東，入東為北方；出西為西，入西為南方。所居久，其鄉利；（疾）［易］，其鄉凶。
出西（逆行）至東，正西國吉。出東至西，正東國吉。其出不經天；經天，天下革政。
その紀上元は、摂提格の年に、営室と共に朝に東方から現れ、角に至って沈む。営室と共に夕方に西方から現れ、角に至って沈む。角と共に出現し、畢に入る；角と共に出現し、畢に入る；畢と共に出現し、箕に入る；畢と共に出現し、箕に入る；箕と共に出現し、柳に入る；箕と共に出現し、柳に入る；柳と共に出現し、営室に入る；柳と共に出現し、営室に入る。東西への出入りはそれぞれ五回ずつ、計八歳、二百二十日を経て、再び営室と共に東方から出現する。その大まかな法則は、一年の間に天を一周する。東方に初めて現れる時は、動きが遅く、一日に半度ずつ進み、百二十日を経て、必ず一、二舎逆行する。天頂に達して引き返し、東へ進み、一日に一度半ずつ進み、百二十日を経て入る。低い位置にある時は太陽に近く、「明星」と呼ばれ、柔である。高い位置にある時は太陽から遠く、「大囂」と呼ばれ、剛である。西［方］に初めて現れる時は、動きが速く、一日に一度半ずつ進み、百二十日； 天頂に達すると動きは遅くなり、一日に半度ずつ進み、百二十日後に明け方に沈むが、必ず一、二舎逆行してから沈む。低くて太陽に近いときは「大白」と呼ばれ、柔の性質を持つ。高く太陽から遠いときは「大相」と呼ばれ、剛の性質を持つ。辰と戌に現れ、丑と未に沈む。
現れるべき時に現れず、入るべき時ではないのに入る時は、天下は兵を休め、兵が国外にある時は入る。現れるべき時ではないのに現れ、入るべき時に入らない時は、［天］下で兵が立ち上がり、国が滅びる。期日通りに現れる時は、その国は繁栄する。東から現れる時は東、東から入る時は北方；西から現れる時は西、西から入る時は南方。その場所に長く留まれば、その郷は繁栄し；（速く）［容易に］過ぎ去れば、その郷は凶となる。
西から（逆行して）東へ出れば、真西の国は吉となる。東から西へ出れば、真東の国は吉となる。その出は天を経由しない。天を経由すれば、天下の政は刷新される。
[157] Records of the Grand Historian: Hàn Dynasty II (史記-後漢書), 22: “天瑞下, 宜立祠上帝, 以合符应.”
史記卷二十八·封禪書第六
Chinese Text Project
https://ctext.org>維基>史記三家注 〈一〉 天瑞下 ， 宜立祠上帝 ， 以合符應 」。於是作渭陽五帝廟，同宇，〈二〉帝一殿 ... 其後三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二數。一元曰「建」，二元以長星曰 .
[158] Pronounced: äē, hän. Book of the Former Hàn (前漢書), Chronicle of Emperor Āi (哀帝紀), Year 3: “漢哀帝建平三年三月己酉, 有星孛於河鼓.”
[159] Pronounced: gūäng·wū.
[160] Pronounced: gūā·häē. Book of the Later Hàn (後漢書), Vol. 1 (一), Chronicles of Emperor Guāng Wǔ (光武), Year 7: “癸亥晦日有食之, 避正殿, 寑兵, 不聽事五日. 詔曰:吾德薄致災, 謫見日月, 戰慄恐懼, 夫何言哉! 其上書者, 不得言聖.”
！
” [159] Pronounced: gūäng·wū. [160] Pronounced: gūā·häē. Book of the Later Hàn (後漢書), Vol. 1 (一), Chronicles of Emperor Guāng Wǔ (光武), Year 7: “癸亥晦日有食之, 避正殿, 寑兵, 不聽事五日. 詔曰:吾德薄致災, 謫見日月, 戰慄恐懼, 夫何言哉! 其上書者, 不得言聖.”
” [159] 発音：gūäng·wū。[160] 発音：gūā·häē。『後漢書』第1巻（一）、光武帝紀、7年： 「癸亥の晦日に日食があったため、正殿を避け、兵を休ませ、五日間政務を執らなかった。詔して曰く、『わが徳が薄いため災いを招き、その罰として日月に見られた。戦慄し恐懼している。何と言えようか！ 上書する者は、聖なることについて言及してはならない。』」
三月丁酉、詔を下して、「いま国家は大兵を擁し、みな精兵揃いである。したがって軽車・騎士・材官・楼船の兵士と軍中の臨時職を罷めさせ［四］、（この者たちを）民に戻すことにする」とした。公孫述が、隗囂を立てて朔寧王とした。癸亥晦、日食があった。（日食という天譴に対して）正殿を避け、警護をつけ、政事を行わないことが五日におよんだ。詔を下して、「わたしの徳が薄いために天災をまねき、その咎が日月に現れている［五］。戦慄恐懼して、言葉を失うほかはない。いま己の過ちを省みて、その咎を消したいと願っている。そこで役人は各々その職務に打ち込み、法律を遵守し、民を慈しみ労るように。百僚はこぞって下々の情を上奏し、（わたしの感情を損ねるなどと）憚り黙り込むことのないように。また、朕を讃えて「聖」と呼ぶことはないように」とした。夏四月壬午、詔を下して、「このごろ陰陽が乱れ、日食が起こった。民草に禍が及ぶのは、朕一人の責任である。（そこで）天下に大赦を行う。公卿・司隷校尉・州牧は賢良・方正をそれぞれ一人推挙し、（洛陽宮の）公車門まで到らせよ。朕が直接これを試問しよう」とした［六］。
後漢書 本紀[一] (早稲田文庫)
范曄 (著), 李賢 (著), 渡邉義浩 (翻訳) 形式: Kindle版
https://www.amazon.co.jp/後漢書-本紀-一-早稲田文庫-范曄-ebook/dp/B0DHFZKVCY/
『後漢書』とは、中国の古代帝国・前漢（前202～後8）の再興をなしとげた光武帝（前6～後57／在位25～57）を初代皇帝とし、以降14代196年間続いた帝国・後漢の正史（中国歴代王朝の正当な歴史書として、後世公認された二十四の史書の一つ）を指す。本書は、その『後漢書』を現代日本語に訳された全12巻の文庫本で通覧するという企画の端緒を切る第1巻目。後漢の事績を、「本紀」の巻では歴代の皇帝ごとに、「列伝」の巻では臣下ごとに叙述。そして「志」の巻では、後漢の制度史を取り扱う。二十四史のうち、既に文庫化されている『漢書』と『三国志』を繋ぐ『後漢書』は、本邦初の文庫化。そこで扱われている歴史は、やがて魏・呉・蜀による三国時代の動乱へと至る前史にもあたり、『三国志』好きにも必携・必読のシリーズである。日中国交正常化50周年記念企画。
[165] Book of the Later Hàn (後漢書), Record 108 (一百八), Bǐng Yín (丙寅): “… 日有暈抱, 白虹…”
日抱 等
光武建武七年 〈 古今注曰：「時日加卯，西面東面有抱，須臾成暈，中有兩鉤，〔在〕南北面，有白虹貫暈，在西北南面，有背在景，加巳皆解也。」〉 〈 皇德傳史曰：「白虹貫，下破軍，晉分也。」古今注曰：「章帝建初元年正月壬申，白虹貫日。五年七月甲寅，夜白虹出乙丑地西北曲入。七年四月丙寅，日加卯，西面有抱，須臾成暈，有白虹貫日。殤帝延平元年六月丁未，日暈上有半暈，暈中外有僪，背兩珥。十二月丙寅，日暈再重，中有背僪。順帝永建二年正月戊午，白虹貫日。三年正月丁酉，日有白虹貫交暈中。六年正月丁卯，日暈兩珥，白虹貫珥中。永和六年正月己卯，暈兩珥，中赤外青，白虹貫暈中。」案郎顗傳，陽嘉二年正月乙卯，白虹貫日。又唐檀傳，永建五年，白虹貫日，檀上便宜三事，陳其咎徵。春秋元命苞曰：「陰陽之氣，聚為雲氣，立為虹蜺，離為倍僪，分為抱珥。」考異郵曰：「臣謀反，偏刺日。」巫咸占曰：「臣不知則日月僪。」如淳曰：「蝃蝀謂之虹，雌謂之蜺，向外曰倍，刺日曰僪，在傍如半環向日曰抱，在傍直對曰珥。」孟康曰：「僪如僪也。」宋均曰：「黃氣抱日，輔臣納忠。」〉
日抱 など
光武帝の建武七年四月丙寅、日冕が現れ、白虹が日冕を貫き、畢八度にあった。〈『古今注』に曰く、「この時、日は卯に加わり、西面と東面に抱が現れ、瞬く間に暈となり、その中に二つの鉤があり、南北面にあり、白虹が暈を貫き、西北南面にあり、背が景にあり、巳に加わるとすべて解ける。」〉畢は辺境の兵を司る。秋、隗囂が反乱を起こし、安定を侵した。〈『皇徳伝史』に曰く：「白虹が日を貫き、下破軍は晋に分かれる。」『古今注』に曰く：「章帝建初元年正月壬申、白虹が日を貫いた。五年七月甲寅、夜に白虹が乙丑の地の北西から現れ、曲がって入った。七年四月丙寅、日が卯の刻に差し掛かった時、西側に抱が現れ、瞬く間に日暈となり、白虹が日を貫いた。殤帝の延平元年六月丁未、日暈の上に半暈があり、暈の中外には僪があり、背に二つの珥があった。十二月丙寅、日暈が再び重なり、その中に背僪があった。順帝の永建二年正月戊午、白虹が日を貫いた。三年正月丁酉、日に白虹が現れ、交暈の中を貫いた。六年正月丁卯、日暈に二つの珥が現れ、白虹が珥の中を貫いた。永和六年正月己卯、暈に二つの珥が現れ、中は赤く外は青く、白虹が暈の中を貫いた。」『郎顗伝』によれば、陽嘉二年正月乙卯、白虹が日を貫いた。また、唐檀の伝によると、永建五年、白虹が日を貫き、檀は三つの便宜案を提出し、その凶兆を述べた。『春秋元命苞』には、「陰陽の気は、集まれば雲気となり、立ち上がれば虹蜺となり、離れると倍僪となり、分かれると抱珥となる」とある。『考異郵』には、「臣が謀反を企てれば、偏って日を刺す」とある。巫咸の占いはこうである。「臣が不知であれば、日月は僪となる。」如淳は言う。「蝃蝀を虹といい、雌を蜺といい、外側を向くものを倍といい、日を刺すものを僪といい、傍らにあって半環のように日に向かうものを抱といい、傍らにあって直に対峙するものを珥という。」孟康は言う。「僪は僪の如し。」宋均は言う。「黄気が日を抱けば、輔臣は忠を納める。」〉
。。。
of sunlight. [293] Mathew 2:1-2 (underlining added).
[294] Zīzhì Tōngjiàn (資治通鑑), Book of Hàn (漢書), 26: “三月,
有星孛於河鼓.” (underlining added). Hégǔ (河鼓) is a small 3-star constellation with Altair in the center, γ Aquilae on the right, and β Aquilae on the left.
[295] Pronounced: äē, hän. Book of the Former Hàn (前漢書), Chronicle of Emperor Āi (哀帝紀), Year 3: “漢哀帝建平三年三月己酉, 有星孛於河鼓.” (underlining added). [296] Pronounced: jē·yōū. Ibid., Vol. 11, Chronicle
『漢書』巻10-12：成帝紀、哀帝紀、平帝紀
https://3guozhi.net/j2/khg.html
前04-03年、西王母が来るぞとパニクる
三年春正月，立廣德夷王弟廣漢為廣平王。癸卯，帝太太後所居桂宮正殿火。
三月己酉，丞相當薨。
有星孛於河鼓。夏六月，立魯頃王子□鄉侯閔為王。
前04年正月、廣德夷王の弟・劉廣漢を廣平王とした。正月癸卯、哀帝の祖母の宮殿・桂宮正殿が、焼けた。
先謙はいう。五行志はいう。東莱の平度で、大魚がでた。
3月己酉、丞相の平当が薨じた。河鼓に彗星がでた。夏6月、魯頃王の子・ゴ郷侯の劉閔を、魯王とした。
蘇林はいう。吾βは、音は「魚」ギョである。県名で、東海郡に属する。師古はいう。音は「吾」ゴである。先謙はいう。魯頃王の子・文王の劉晙が薨じた。後嗣がないから、劉閔がついだ。
冬11月、甘泉で泰畤、汾陰で後土を祭った。南北郊をやめた。
ぼくは思う。まえの成帝は、泰畤と后土を、毎年やっていました。
東平王の劉雲、劉雲の后である謁、安成恭侯（王崇＝王莽のおじ）の夫人の放は、みな罪をえた。劉雲は自殺した。謁と放は棄市された。
文頴はいう。恭侯の王崇は、王太后の弟である。先謙はいう。詳しくは『漢書』息夫躬伝にある。☆
【特稿】新約文本的歷史考察(11) - 昔日真理報
arc.truthmonthly.com
https://arc.truthmonthly.com>2070-... 哀帝本紀載：「漢 哀帝建平三年三月己酉 ， 有星孛於河 鼓（西元前四年四月二十四日 ... 幾位博士在東方所見的景星，很可能是漢哀帝建平二年二月出現在牽牛附近的景星。
伯利恆之星(Star of Bethlehem) - Sprite
mail.ncku.edu.tw
http://sprite.phys.ncku.edu.tw>essays 1995/12/4 -哀帝本記》 漢 哀帝建平三年三月己酉 ， 有星孛 于河鼓(西元前四年四月二十四日)。 中國所見的「新星」，可能在日出前數小時可見(原註：馬太書2:2，… 我們在 ...
伯利恆之星 - 聖經考古
聖經考古
http://www.marksir.org>2017/12>s... 2017/12/23 -漢 哀帝建平三年三月己酉 ， 有星孛 于河鼓（公元前四年四月二十四日）。 ... 大希律死於耶利哥冬宮，葬於希律堡。[2] 羅馬帝國之星 羅馬帝國的天文紀錄 ...
「哀帝建平三年三月己酉, 有星孛於河」について
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いつか書きたい『三国志』
いつか書きたい『三国志』
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有星孛於河 鼓。夏六月，立魯頃王子□鄉侯閔為王。 冬十一月壬子，複甘泉泰畤、汾 ... 哀帝 の 建平3年 、帝太太の居住する桂宮の正殿で出火した、とある。 孔郷侯の ...
(49) He was called “God Almighty.”
“ And God spake unto Moses, and said unto him, I am יהוה God: And I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, ”529
529 Exodus 6:2-3.
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Temple of Heaven キリスト教は西方から東方へ広がったと一般に信じられており、多くのキリスト教史家は、アッシリア教会の景教僧が唐王朝（唐朝）に中国へ到着したことを、中国におけるキリスト教の始まりと年代付けています。しかし、古代中国史に多くの聖書的概念が見られるという証拠があります。本稿では、皇帝が毎年執り行った「境祭（郊祀）」と呼ばれる古代の儀式を、紀元前2250年頃の商王朝で検証し、さらに古代中国の文字についても検討します。それは、ヘブライ文明と中国という二つの古代文明間の概念的類似点を探求し、これらの類似点が創世記の族長に遡る共通の遺産の結果として生じる可能性を検討します。
最も良い始め方は、北京の天壇（テンプル・オブ・テンプ）です。現在の「馬蹄形」天壇公園は、約2.73平方キロメートル の面積 を有し、紫禁城の3倍の大きさです。図1に示された3階建ての象徴的な建物は、好収穫の祈りの殿堂（祈年殿）と呼ばれています。テンプル・オブ・ヘブンには、地図（図2）に示された3つの重要な構造物があります。祈りの殿堂の向かい側には、南側に円形丘壇（圜丘坛）があり（図3）、その間に皇帝の天穹（皇穹宇）（図8）があります。ヴォルトは円形のエコーウォール（回声墙）に囲まれています。
天壇は1420年に建てられ、多くの改修が施されました。境界献祭式は、3段の円形土塁祭壇で、子牛または子羊のいずれかを使用して開始されます。それから北へ向かい、豊作の祈りの殿堂へ向かい、そこで皇帝は天に祈りを捧げます。
境界献祭の完全な記述は、明王朝の法典集（大明会典）において紀元1366年になって初めて正式に定式化されましたが、皇帝が境界献祭を行ったことに関する古代中国の文献は豊富に存在しています。最も古い記述は、孔子自身が編纂した書経（書経）に記されています。記録されているのは、舜帝（舜帝）紀元前2255年が、山東省の泰山（Mount Tai）で上上帝（上帝, Ruler Above）に祭祀を捧げたということです。したがって、境界の犠牲はモーセの誕生（紀元前1500年）よりはるか以前に行われたと一般に受け入れられています。孔子は犠牲を極めて重要と考え、次のように言いました。「天と地への犠牲の儀式を理解する者は...王国の統治を手のひらを見るほど容易であると見なすだろう」国境の犠牲は、紀元15世紀頃に泰山から北京へ移されました。この儀式は、国民党中華民国が清王朝の帝国政府を倒した1911年に正式に終了しました。しかし、観光客は北京で毎年1月または2月に中国の旧正月の時期に再現式典を見ることを楽しむことができます。図5と図6は、国境犠牲の儀式の再現を示しています。
図7は、国境の犠牲式において皇帝が捧げた儀式的祈祷の実際の中国語テキストの一部を示しています。このテキストは明王朝の法典集から取られています。この画像は、ネルソン、ブロードベリー、そして周（2010）の書籍から許可を得て転載したものです。表の右側の文字は古典的文言（文言）の原文であり、左側の文字は、白话（paihui）と呼ばれる今日の中国語の書体への音写であり、ほとんどの人に容易に理解されます。
国境の犠牲の際に捧げた祈りの実際のテキストと、特に創世記における創造の物語に関する聖書の記述を詳しく検証すると、顕著な類似点が見出されます。
以下の表は、祈りの英語訳と関連する聖書テキストを並べて比較しています。それらの類似点に気付かないのは難しいです。
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中国の国境犠牲の際に捧げた祈り ヘブライ語聖書のテキスト 昔、初めは形のない暗闇という大きな混沌がありました。五つの元素（惑星）はまだ回転し始めておらず、太陽や月も光り始めてはいません。混沌の最中には、形も音も存在しませんでした。貴方は、精神的な君主として、大統領在位に出られ、まず粗野な部分と清らかな部分を分けました。はじめに、神は天と地を創造されました。大地は形がなく、虚無であり、深みの表面には闇が覆っていた。「神の霊は水面に漂っていた。」 –創世記1章1-2節、NKJVあなたは天国を作りました。あなたは地球を作りました。あなたは男性を作りました。すべてのものは、その再生力をもって、あなたからその存在を得ました。
神は言われた、『水の中に天の天があるように...』と。神は天の天と乾いた地を地と呼んだ。
「神はご自身の像に人を創造された...神は彼らを祝福し、『実り多く増えよ』と言われた...」創世記1章26-28節
地球を創造し、そこに人類を創造したのは私です。私の手は天を広げ、星の星の大軍を編成しました。イザヤ書45章12節
陶芸人のように、あなたはすべてのものを作りましたしかし、主よ、あなたは私たちの父です。私たちは粘土であり、あなたは陶芸者です；私たちはすべてあなたの手による作品です。イザヤ書64章8節
参考文献
China.org（2012）、『天壇』、取得元 http://www.china.org.cn/english/kuaixun/75120.htm .
Holroyd, Ed. 「Border Sacrifice」, 2012年6月12日取得、 http://www.edholroyd.info/Beginning/BorderSacrifice.htm . ★
レッジ, J.（1852）『中国における神と霊に関する概念』、香港登記局、香港、pp. 24-25.
レッジ, J.（1893）『書経』（歴史文書）：『余書』第1巻6号、中国古典、巻III, p.33-34.オックスフォード：クラレンドン・プレス。
レッジ, J.(1932) 中国古典、巻1、孔子論、中道の教義、第XIX章、p.6.サザン・マテリアル・センター株式会社、台湾・台北
旅行ハイライト、「天壇：歴史、建築、旅行のヒント」、2022年8月15日取得、 https://www.chinahighlights.com/beijing/attraction/temple-of-heaven.htm
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はじめに... 中国人は唯一の創造主である神、シャン・ディを崇拝していました。 文字が「上位の皇帝」または最高統治者を示すもの。中国の皇帝は「天からの命令」の下で統治しました。彼らの王朝は、その命令から離れたときに終わりました。 数百年にわたり、彼らの商帝への献身は衰え、神が中国人を彼らの土地に導き、繁栄させたという多くの知識が失われました。孔子は教えの一部を回復しようと試みました。最終的に仏教は他の宗教とともに侵入しました。商帝への崇拝は、1911年まで皇帝が毎年執り行う儀式的な国境祭祀へと堕落した。一般の人々は、もはやシャン・ディについてあまり知らなかった。
約500年前、北京で天壇複合施設が国境の犠牲の実施のために建設されました。式典の大部分で、そこには大きな祭壇がございます。
博士チャンの本は、かつての中国におけるシャンディへの献身を示す詳細な章を多数提供し、ヘブライ語のエル・シャッダイと結びつけており、いずれも唯一の創造主である神です。彼は国境犠牲の儀式について詳細に説明しています。
博士による本の目的チャンとネルソン、そしてこのウェブサイトは、キリスト教徒が提示する信仰が、中国のシャンディにおける信仰と同じ精神的根源を持つことを示すものです。二つの文化は、バベル（創世記第11章）から諸国が散開する以前に共通の起源を持っていました。彼らは同じ神を崇拝しましたが、その分離の後、異なる言語で崇拝しました。聖書に示された神は、特に厄介な民族集団であるイスラエル人とユダヤ人の子孫を通じて、永遠の計画を練ることを選びました。彼らは通常、不従順で恩知らずであり、頻繁に偶像崇拝へと堕落していました。最終的に、神はイエス・キリストという方として、彼らの中に生きられました。イエスは、神の生き方を教え、多くの奇跡を行われた際に、完全な罪のない人生を送られました。最終的にイエス・キリストは、全人類の罪を代償として、純粋な生ける犠牲としてご自身を捧げられました。彼の死からの復活は、神が私たちの罪の債務を全額返済するという成功の証でした。それ以来、キリスト教徒はその成果の知らせをすべての民族に広めるよう命じられています。
したがって、キリスト教は中国人にとって外国の宗教ではありません。それは、シャンディの崇拝の復活であり、さらに、二つの文化が何世紀にもわたって分断された間に神が成し遂げたことに関する最新情報でもあります。中国の将来の偉大さは、彼らが天命を回復できる程度に関係しています。
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（Tian Ming）は、真の創造主神への真摯な崇拝を通じて、原初の中国王朝のものです。