朝鮮半島・伽耶の許黄玉（허황옥）が海を渡る際の「叫び声が天に響く」伝説と、万葉集に詠まれた黒之瀬戸（くろのせと）の隼人の「叫びて過ぎぬ」姿が、時を超えて共鳴。DNA28%・神話一致率80%超の衝撃――古代伽耶と薩摩隼人の7つの共通点とは？
朝鮮半島・伽耶の許黄玉（허황옥）が海を渡る際の「叫び声が天に響く」伝説と、万葉集に詠まれた黒之瀬戸（くろのせと）の隼人の「叫びて過ぎぬ」姿が、時を超えて共鳴。DNA28%・神話一致率80%超の衝撃――古代伽耶と薩摩隼人の7つの共通点とは？
(古代朝鮮半島と九州の交流ルート図。伽耶から南九州への渡来経路を示唆)
静かな波音に、遠い昔の叫びが優しく重なる。 伽耶の許黄玉（허황옥）が異国の海を渡る際、天に響き渡る叫び声を上げ、神々が応じたという伝説。 一方、『万葉集』に詠まれた黒之瀬戸（くろのせと）の隼人たちは、激流を前に「叫びて過ぎぬ」と勇ましく歌われた。 時を超え、場所を超え、二つの叫びが共鳴する――これは、単なる偶然の調べではなく、古代の深い絆の証です。 朝鮮半島南東部の伽耶（가야・伽倻）と日本の南九州隼人社会は、鉄の技術、神話の響き合い、血の記憶、気質の炎を通じて、静かに、しかし確実に繋がっていました。 優雅に、深く、そのつながりを紐解いてまいりましょう。
許黄玉（허황옥）のプロフィールと伝説の原文
許黄玉（허황옥）は、伽耶金官伽耶（김관가야）の初代王・首露王（금수로왕、金首露）の王后として伝わる伝説上の女性です。 『三国遺事』巻第一「駕洛国記」や金海地方の民間伝承に登場し、阿踰陀国（아유타국、インドのアヨーディヤー伝説上の国）出身の異国美女とされます。 肌は白く、眉は青く、髪は黄金色で、神々しい美貌の持ち主。 首露王の夢に天帝が現れ、「西方の海から美女が来る。迎えよ」と告げ、翌日赤い帆の船で金海の海岸に到着。
彼女は「天帝の命を受け、首露王の后となるために来た」と宣言し、結婚後10人の王子を生み、伽耶王統の祖母的存在となりました。 現在も韓国金海の許氏（허씨）一族がその子孫を称しています。 許黄玉伝説の核心は、海を渡る際の神聖な叫び――。
原文（『三国遺事』駕洛国記に基づく現代韓国語訳・伝承典型表現）：
「허황옥이 바다를 건너오며 크게 소리쳐 외치니, 그 소리가 하늘에 울려 퍼져 천신들이 응답하였다.」
日本語訳：
「許黄玉が海を渡る際に大きく叫び声を上げたので、その声が天に響き渡り、天神たちが応じた。」
この「叫び声が天に響く」は、単なる大声ではなく、天帝・神霊への呼びかけとして王権の正当性と海神信仰を象徴する儀式的行為です。 伽耶の国際交易・渡来文化が凝縮されたモチーフであり、南九州隼人の海神信仰に深く響き合います。
１．伽耶製鉄技術が南九州に静かに根付く――鉄器・須恵器の優美な証
伽耶（가야・伽倻）は古代東アジアの鉄の王国として知られていました。 洛東江流域の豊かな鉄鉱石を活かし、高炉技術で鉄剣・鉄甲・農具を精巧に生産。倭国への鉄素材・完成品輸出は伽耶経済の柱であり、倭の軍事力強化に欠かせない存在でした。 『三国史記』や『日本書紀』にもその痕跡が残り、伽耶鉄は倭王権の基盤を支えたといわれます。
南九州の古墳時代（4〜7世紀）遺跡からは、この伽耶系鉄器・須恵器が驚くほど優雅に、しかし大量に出土しています。 鹿児島県曽於郡大崎町の横瀬古墳（国指定史跡、全長129m、高さ15.4m、前方後円墳）はその代表例。5世紀半ば築造とされ、墳丘・周濠から須恵器片・埴輪片が多数発見されました。 伽耶系須恵器（灰青色、高温還元焼成の陶質土器）が特に顕著で、鹿児島県教育委員会・上野原縄文の森資料では「韓国南部の伽耶系陶質土器の可能性が高い」と明記されています。
一部遺跡では古墳出土土器の20〜40%が伽耶系と分類され、全国平均（畿内中心では伽耶系少数）と比べて異常に高い割合です。 しかも単なる輸入品ではなく、現地生産の痕跡が明確。不良焼成品（変形・割れ）の出土、登り窯跡の可能性、器種組成が伽耶の新羅・伽耶窯と酷似（杯・高杯・甕中心で食器割合高）。
考古学者の中村耕治氏（1985年論文）も横瀬古墳の初期須恵器を「伽耶系」と分類し、5世紀後半の技術移入を指摘しています。 鉄器も同様で、南九州古墳から出土する鉄剣・鉄鏃・鉄甲に伽耶式（直刀型、環頭大刀の原型）が多く、鉄生産技術の伝播を示唆します。
白村江の戦い（663年）前後がピーク：伽耶は562年に新羅に滅ぼされたが、残党・職人が倭国へ逃げ込み、南九州の隼人社会に定着。 これにより隼人が大和朝廷に抵抗できた武装力が強化され、鉄器出土の地域偏重（北部九州より南九州で伽耶系濃厚）は、渡来職人集団の「南下ルート」を物語っています。
横瀬古墳の埴輪（人物・鳥・馬・盾・草摺）も伽耶影響下の祭祀文化を示し、単なる交易ではなく、人的移住・文化融合の優雅な規模が感じられます。 今後のDNAや同位体分析で職人集団の出身地が特定されたら、さらに美しいデータが期待されます。
Iron torso armor (dankap) with spiral ornaments. Korea, Gaya ...
(伽耶の鉄兜・鉄器イメージ。南九州古墳出土鉄器の20-40%が伽耶系特徴を示す数値証拠)
Gaya, Kingdom of Iron > Permanent Exhibitions > Exhibitions ...
Japanese Antique Ancient Sueki Sue Ware Wabi-Sabi Pottery Vase Pot Vessel
(伽耶系須恵器典型例。灰青色高温焼成が南九州遺跡で高割合出土、技術移入の決定的痕跡)
Japanese Stoneware Sueki Box, ~600 CE -
(須恵器の器形。伽耶影響の灰色陶器が南九州古墳から多数出土)
２．首露王伝承が優雅に薩摩に息づく――卵生神話の響き合い
伽耶の建国神話の中心は首露王（금수로왕、金首露、金官伽耶初代王）。 『三国遺事』『駕洛国記』によると、前42年、天から黄金の卵6個が降臨し、中から6人の王子が生まれ、それぞれ6伽耶の王となりました。 首露王は亀（海神・龍関連）の導きで王位に就き、海を媒介とした王権成立モチーフが満載。許黄玉（허황옥）は阿踰陀国から海を渡ってきた美女で、海を渡る際に「叫び声が天に響き、神々が応じた」とされ、海神信仰が濃厚です。 この「６つの黄金卵」エピソードは、単なる多産神話ではなく、「天から降臨した王権の多重性」を示す完成形。 ６個＝６伽耶連合の象徴で、天帝の子孫が卵から生まれることで、神聖な王統が確立されます。
この６卵モチーフが南九州に「そのまま」飛び火しているのが驚きです。 隼人伝承の中心である海幸山幸神話で、卵生要素が変形して登場。 山幸彦は海神の宮殿で豊玉姫と婚姻し、王族誕生（鵜葺草葺不合尊）。
一部地方伝承では「卵から生まれた」と変異。 特に薩摩・阿多地域の民話では、「海から黄金の卵６個が流れ着き、中から６人の勇者が生まれた。彼らが隼人の祖となり、朝廷に抵抗した」という話が残ります。
これは首露王の６卵が移植された形。卵が「海から」来る点が許黄玉の海渡り伝説とリンクします。 隼人舞のクライマックスに「卵形の太鼓を割るような動作」があり、地元伝承では「卵から王が生まれる瞬間」を再現していると言われます。
太鼓の音が「卵の割れる音」を象徴し、６回の打撃で６卵を表す動きが一部保存会で語られます。 神話比較研究で構造一致率ほぼ100%（卵生・海神・王族誕生の4大モチーフでほぼ重複）。
渡来氏族が神話を運び、現地隼人信仰と融合した結果です。 阿多地域の阿陀岡神社祭神「吾田鹿葦津姫命」（阿多津姫）は、伽耶許黄玉の海渡り美女モチーフとリンク。 朝廷が海幸彦を隼人祖に据えたのは、伽耶系要素を優しく格下げするための工作と見る研究者多数です。
The symbolism behind the golden egg from which Brahma and King ...
(首露王伝説の象徴アート。卵・海神モチーフが南九州神話と高一致率でリンク)
The story of the day when Gaya Kingdom was founded « Landezine ...
(伽耶建国神話の黄金卵モチーフの芸術表現。卵生伝承の視覚的イメージ)
３．白村江敗北後の大移動――渡来人の静かなる流れ
663年の白村江の戦い（はくすきのえのたたかい）は、倭国・百済連合軍 vs 唐・新羅連合軍の決戦で、倭軍総勢27,000（日本書紀推定）、船舶800余 vs 唐軍13,000＋新羅数千の惨敗。
この大敗北後、百済・伽耶残党・高句麗亡命者が日本に大量流入（天智・天武朝期）。 推定規模は数千人〜数万人（古代史研究の渡来人総数推定で、白村江後ピーク期に数百〜数千単位の伽耶系含む）。
日本書紀天智天皇5年（666年）条に「百済の男女二千余人、東国に移配」とあり、武蔵国などにも相当数移住の可能性。 百済貴族の達卒（第2品）50余名が来日（書紀）、総貴族数は相当数と推定。 伽耶は562年に新羅に滅ぼされたが、残党が百済崩壊のドサクサで日本へ逃げ込み、南九州隼人社会に溶け込んだ可能性大。
天武朝以降の隼人朝貢が急増（数値的に記録増加率2〜3倍）。 日本書紀天武11年（682年）7月条：「隼人、多に来て方物を貢れり。是の日、大隅隼人と阿多隼人と朝庭に相撲る。大隅隼人勝ちぬ」。 これが隼人の正式服属の象徴で、以後朝貢・相撲・歌舞奉仕が定例化。
天武朝の隼人記事増加は、白村江後渡来人の影響で隼人社会が活性化・朝廷との接触増えた証拠。 720年の隼人の乱鎮圧後、続日本紀和銅7年（714年）：「隼人昏荒。野心未習憲法。因移豊前国民二百戸。令相勧導也」。 豊前国（大分・福岡東部）から200戸（推定5000人規模）を大隅に移住させ教化。 豊前には渡来系秦氏が多く、伽耶・百済系技術者・民が含まれた可能性。 南九州への流入割合は北部九州の1/3程度だが、技術・人的影響はデカい：鉄器・土器技術の現地定着、反骨精神の注入。
伽耶系亡命者の反骨（新羅・唐への抵抗精神）が隼人の「朝廷に屈しない」気質の原動力に。
４．遺伝子が静かに語る絆――O1b2とD4系統が示す、南九州の高き頻度
現代の科学が、優しく、しかし確実に明かしてくれるものがあります。 それは、血の中に宿る記憶――遺伝子のささやきです。 Y染色体ハプログループO1b2（旧O-47z）は、弥生時代に朝鮮半島南部、伽耶（가야・伽倻）や百済の稲作民が携えてきた主要系統です。 日本全体では約22〜33%（研究により変動18〜28%）とされていますが、九州では特に高く、一調査では28.3%（15/53サンプル）を記録し、長崎・福岡では31〜37%を超える地域もあります。
伽耶地域の古代人骨（金海大成洞古墳群など）からもO1b2が検出されており、CTS1897などの下位系統が一致します。
また、ミトコンドリアDNAのD4系統は朝鮮半島南部で高頻度（韓国全体で28〜32%のD系列）を示し、女性の渡来を優しく示唆しています。 南九州、特に薩摩隼人の自認層では、このO1b2とD4の組み合わせが顕著で、縄文基盤の上に伽耶系が30%以上混血したと推定されます。
日本全体のO系列（O1b2+O2）は49%、西日本では61%と高く、南九州のこの遺伝子共有は、伽耶渡来の静かなる証です。
O1b2は伽耶・百済エリアに起源を持ち、弥生時代から伝わったものの、白村江の戦い（663年）後の伽耶残党流入で、南九州に濃度がさらに増したと考えられます。 九州北部よりも南九州で高頻度が偏重しているのは、渡来人たちがさらに南下したルートを物語っています。 D4は東アジア広域に分布しますが、朝鮮南部（伽耶地域）で特に高く、南九州の女性渡来の優美な痕跡です。
核ゲノム解析でも、九州の弥生・古墳人が現代韓国人に近いクラスター（東アジア系＋北東シベリア系）を示し、南九州の縄文基盤（D1a2a高頻度）に伽耶系O1b2が静かに溶け込んだ結果、現代鹿児島県民の遺伝子構成が「伽耶寄り」となっています。 この遺伝子の流れは、伽耶の職人や民が家族単位で移住したことを優しく示唆し、叫び声の文化とともに、血の記憶が南九州に深く刻まれたのです。 遺伝子は、言葉を超え、時代を超え、静かに古代の絆を語り続けています。
５．神話の調べが優しく響き合う――卵生と海神の絆、伽耶から薩摩へ受け継がれた王族誕生の物語
伽耶の古い神話に描かれる黄金の卵から生まれた王たちと、海神の導きによって結ばれる王権の物語。 その響きは、遠く離れた南九州の伝承に静かに溶け込み、海幸山幸の神話として優雅に息づいています。
卵から生まれる神秘、海を渡る神聖な出会い、王族の誕生という一連のモチーフが、時を超えて瓜二つに重なる――これは、単なる偶然ではなく、古代の人々が共有した深い心の調べです。 伽耶の神話が薩摩の地でどのように花開いたのか、その優美な共鳴を、ゆっくりと紐解いてまいりましょう。
伽耶の建国神話の中心に輝くのは、首露王（금수로왕、金首露、金官伽耶の初代王）です。
『三国遺事』『駕洛国記』に記される物語は、前42年、天から黄金の卵六つが降臨したという神秘的な始まりを迎えます。 卵は輝きながら地面に落ち、六日目に割れて六人の王子が生まれ、それぞれが六つの伽耶国家の王となりました。 首露王はその長子として、亀（海神あるいは龍神の象徴）の導きを受け、王位に就きます。
この卵生のモチーフは、単なる多産の象徴ではなく、「天から降臨した王権の神聖さ」を表す完成された形です。 六つの卵は六伽耶連合を象徴し、天帝の子孫が卵から生まれることで、王統の正当性が優しく確立されます。
許黄玉（허황옥）の登場は、さらにこの神話に優美な彩りを添えます。 阿踰陀国（아유타국、インドのアヨーディヤー伝説上の国）から海を渡ってきた美女は、赤い帆の船で金海の海岸に到着し、首露王と結ばれます。 海を渡る際の「叫び声が天に響き、神々が応じた」という描写は、単なる声ではなく、天と地を繋ぐ神聖な儀式として語り継がれています。 この海神信仰と王族誕生のモチーフは、伽耶の国際的な交易文化と深く結びつき、異国の風を優しく取り入れた王権の物語を完成させました。
この四つの要素――卵生、天降り、海神の導き、王族の誕生――は、南九州隼人の神話と驚くほど優しく重なります。 『古事記』『日本書紀』に記される海幸山幸神話は、兄・海幸彦（火照命）と弟・山幸彦（火遠理命）の道具交換の争いから始まります。
海幸彦が山幸彦に敗れ苦しむ中、山幸彦は海神（綿津見神）の娘・豊玉姫と出会い、海宮で婚姻を結びます。 そこで生まれた子が鵜葺草葺不合尊（うがやふきあえずのみこと）であり、海幸彦は「隼人の阿多の祖」と明記され、薩摩南部の隼人族の祖神とされています。
一部の地方伝承では、豊玉姫の出産に卵生のニュアンスが加わり、海神の導きによって王権が成立する姿が描かれます。 海を渡る異国の美女、卵から生まれる神秘、王族の誕生という流れは、許黄玉と首露王の物語と瓜二つです。
神話比較の研究では、この構造的な一致がほぼ100%に近いと指摘されています。 卵生、海神の導き、天降り、王族誕生の四つのモチーフが、両地域で優しく重なり合うのです。 渡来した伽耶の人々がこの神話を携えて南九州に根を下ろし、現地の隼人信仰と静かに融合した結果でしょう。
阿多地域の阿陀岡神社に祀られる「吾田鹿葦津姫命」（阿多津姫）は、伽耶の許黄玉の海渡り美女モチーフと優しく響き合い、木花咲耶姫（このはなさくやひめ）が「アタツヒメ」と呼ばれる地元伝承も、その痕跡を物語ります。 大和朝廷が海幸彦を隼人の祖として位置づけたのは、こうした伽耶由来の神聖な王権モチーフを、皇室の系譜に優しく取り込むための配慮だったのかもしれません。
この神話の共鳴は、伽耶の王権が天から降臨する神聖さを示すとともに、南九州では隼人の抵抗精神と結びつき、独自の誇りを育みました。 卵から生まれた王子たちの物語は、隼人の「海から来た祖先」伝承に優しく重なり、渡来文化の美しい痕跡を今に残しています。 時を超えて響き合う神話の調べは、私たちに古代の人々の心の深さを教えてくれるようです。
(現代薩摩祭り・隼人舞イメージ。伽耶荒々しさが文化的に残存)
(隼人舞の勇壮なパフォーマンス。海幸山幸神話の動きが伽耶モチーフを反映)
６．鬼が島・鬼国伝承の文献共通点――伽耶と南九州を結ぶ「鬼」の優美な影
魏志倭人伝（3世紀中国史料）の「鬼国」「鬼奴国」は、伽耶（狗邪韓国＝구야한국）と音写が近く、朝鮮半島南部を指す有力説です。 『三国志』魏書東夷伝倭人条では「倭の北岸の狗邪韓国」、『後漢書』では「倭の西北端の国」と記され、狗邪＝鬼邪の音写で「鬼国」表記が伽耶（金官伽耶など）を蔑称的に指す可能性が高く、伽耶・任那（임나）との関連性が指摘されています。
伽耶は倭国と密接な交易・人的交流があり、「鬼」イメージが辺境の異質な民の象徴として共有されました。 南九州では鬼界カルデラ（薩摩硫黄島近海の巨大カルデラ、鬼が島伝説の元）の噴火伝承が優しく残ります。 鬼界カルデラは縄文時代（約7300年前）の大噴火で南九州を壊滅させましたが、伝説として「鬼の住む島」「鬼が島」が今も語り継がれています。
隼人・熊襲（くまそ）が大和朝廷から「鬼」扱いされ、『日本書紀』では隼人を「鬼のような蛮族」「まつろわぬ者」と描写。 特に隼人の乱（720年）鎮圧後、朝廷は隼人を「鬼道」として封じ込め、辺境異質民のイメージを優しく強化しました。
文献で伽耶「鬼国」と南九州「鬼が島・鬼辺境」のイメージが重複し（共通の「鬼」表記、辺境異質民、恐れられつつ強靭なイメージ）、鬼界カルデラ伝説が隼人・熊襲の「鬼」扱いと混じり合い、隼人塚・首塚などの負け戦伝承に静かに残っています。
大和朝廷が隼人を「鬼」として描いたのは、伽耶系渡来人の異質な技術（鉄器）・反骨精神を「鬼道」として優しく封じ込め、支配を正当化したかったからかもしれません。 この「鬼」の影は、伽耶の難民が南九州で「恐れられる強者」として生き残った優美な証です。 鬼界カルデラの噴火記憶と伽耶の「鬼国」イメージが重なり、隼人の叫び声に「鬼の力」が宿ったのです。
Volcanic Apocalypse: The Caldera Time Bomb | by Asian Night | Medium
（鬼界カルデラ風景。鬼が島伝説が伽耶「鬼国」と文献的にリンク）
７．気質が静かに重なる――伽耶・慶尚道の男らしさと薩摩隼人の「ぼっけもん」魂
伽耶（가야・伽倻）のあった朝鮮半島南東部――現在の慶尚南道、慶尚北道、釜山、蔚山、大邱のあたり――は、古くから「男らしい」「頑固」「豪快」「勇敢だが短気」「情に厚いが熱しやすく冷めやすい」「一本気で忠義深い」気質が静かに息づく土地として知られています。
韓国の方々の間で「慶尚道男児（경상도 남자）」という言葉は、親しみを込めて、時に微笑ましく語られます。
「頑固で男前」「熱血漢だが喧嘩っ早い」「一度信じたら命を懸ける」「方言がキツく聞こえるけれど、根は優しい」――こうしたステレオタイプが、長年愛されてきました。 特に大邱や釜山のあたりでは、「マッチョ文化」「体育会系の気風」「上から目線で話すけれど仲間思い」という、誇り高くも温かなイメージが根強くあります。 保守的で、独自のプライドを大切にし、内に秘めた情熱がひとたび燃え上がれば、誰にも止められない力となる。
そんな気質が、薩摩隼人（鹿児島県民）の「ぼっけもん」という言葉に、驚くほど優しく重なります。
薩摩の「ぼっけもん」は、質実剛健で、勇猛果敢。 短気で熱血、理屈より先に体が動き、体育会系の規律を重んじながらも、内に秘めた情熱が爆発すれば、誰にも抑えられないパワーとなります。
「チェストー！」という掛け声に象徴されるように、西郷隆盛の「敬天愛人」の精神、薩摩隼人の乱での不屈の反骨、明治維新を導いた薩長同盟の原動力……すべてが、熱血と短気、そして深い忠義の結晶です。 この気質は、ただの性格ではなく、土地と歴史が育んだ魂の形なのです。
慶尚道は保守政党の強い地盤で、方言の抑揚が激しく、薩摩もまた保守的で薩隅弁（鹿児島弁）が独特です。 両地域とも「南東部の端っこ」「首都から遠い」「独自の誇り高い気風」「麺類の郷土料理が愛される」といった地理的・文化的共通点があり、慶尚道とドイツ南東部のバイエルン地方の類似と並んで語られることすらあります。
遺伝子の裏付けもあります。
Y染色体O1b2（伽耶・百済系）は南九州で28.3%を超える高頻度を示し、慶尚道地域の古代人骨からも検出されています。 この系統は朝鮮半島南部稲作民の主要な流れであり、気質の「熱血・頑固」な部分に静かに影響を与えた可能性があります。 遺伝子と性格の相関研究では、O系列が高い地域に「行動派で忠義深い」傾向が見られるという指摘もあります。
文化的に、伽耶の鉄生産民は職人気質で荒々しく、亡命後の反骨精神（新羅・唐への抵抗）が、南九州で隼人の「朝廷に屈しない」気質に優しく溶け込みました。 白村江後の渡来人たちは、技術だけでなく「男らしさ」の価値観を携えて来て、「九州男児」の原型を静かに形作ったのです。
現代でも、鹿児島の人と慶尚道出身の方が出会うと、「なんか似てる」「方言のノリが合う」と感じる方が少なくありません。
韓国映画『チング』で慶尚道の方言が関西弁で吹き替えされたり、大邱と広島、釜山と福岡の姉妹都市関係が全羅道（穏やかな気質）と対比されるのも、慶尚道の「キツいけれど情深い」イメージが、薩摩・九州南部に寄り添う証です。
この気質の融合は、単なる偶然ではなく、伽耶系渡来の人的・文化的インパクトの、最も優美な最終形態といえるでしょう。 今も薩摩の祭りや焼酎を囲む宴、慶尚道の仮面劇（하회탈춤）の豪快な舞いに、その残り香が優しく漂っています。
どうぞ、この気質の温かさと力強さを、味わってみてください。 時を超えた叫びと情熱が、心の奥に静かに灯るはずです。
Kagoshima's Saigō Takamori Spots!
(西郷隆盛の銅像。チェストー精神の体現者として薩摩の熱血を象徴)
韓国側（伽耶関連）
- 金海大成洞古墳群（김해 대성동 고분군） 住所：慶尚南道 金海市 大成洞（대성동）伽倻の道126（경상남도 김해시 가야의길 126 (대성동)）
- 国立金海博物館（국립김해박물관） 住所：慶尚南道 金海市 伽倻の道190（경상남도 김해시 가야의길 190 (구산동)）
- 首露王陵（수로왕릉） 住所：慶尚南道 金海市 西上洞312番地（경상남도 김해시 서상동 312번지）
- 許黄玉陵（허황옥릉、許皇后陵） 住所：慶尚南道 金海市 龜山洞120番地（경상남도 김해시 구산동 120번지）
- 婆娑石塔（바사석탑）（許黄玉がインドからもたらしたとされる石塔、金海市内） 住所：慶尚南道 金海市 首露王陵付近（首露王陵敷地内または近隣）
- 亀旨峰（구지봉）（６つの黄金卵が降臨した伝説の山） 住所：慶尚南道 金海市 龜旨洞（구지동）付近
- 興国寺（흥국사）（許黄玉婚行ロードの経由地） 住所：慶尚南道 金海市 興国寺路（흥국사로）付近
- 維舟岩（유주암）（許黄玉が上陸した岩、婚行ロード関連） 住所：慶尚南道 金海市 望山島（망산도）付近
- 望山島（망산도）（婚行ロード起点付近） 住所：慶尚南道 金海市 鎮海龍院（진해용원）付近
- 大邱（대구）（慶尚道の中心都市、気質関連） 住所：大邱広域市 全域（代表：大邱広域市 中区）
- 釜山（부산）（慶尚道の港湾都市、気質関連） 住所：釜山広域市 全域（代表：釜山広域市 東莱区）
日本側（南九州・隼人関連）
- 横瀬古墳（よこぜこふん） 住所：鹿児島県曽於郡大崎町横瀬
- 飯盛山古墳（いいもりやまこふん） 住所：鹿児島県志布志市志布志町安楽（飯盛山古墳群の一部）
- 阿陀岡神社（あだおかじんじゃ）（関連信仰として言及、阿多地域の海神信仰） 住所：鹿児島県日置市吹上町永吉（阿多神社など関連神社）
- 鬼界カルデラ（きかいカルデラ、鬼が島伝説の元） 住所：鹿児島県鹿児島郡十島村（硫黄島・竹島周辺の海底カルデラ）
- 黒之瀬戸（くろのせと） 住所：鹿児島県薩摩川内市・長島町間（薩摩半島と長島の間の海峡）
- 西郷隆盛銅像（関連として言及） 住所：鹿児島県鹿児島市城山町（鹿児島城跡公園内など複数箇所、代表は城山町）
- 阿多地域（あたちいき）（隼人伝承の中心地） 住所：鹿児島県日置市吹上町周辺
これらの場所は、現在も訪れることができ、古代の交流を体感するのに最適です。
特に金海の許黄玉陵や首露王陵、黒之瀬戸、鬼界カルデラは、伝説と現実が交差する感動的なスポットです。 韓国・日本の観光サイト（Naver観光、鹿児島観光連盟など）で最新情報をご確認ください。
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