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聖なるキノコと十字架
聖なるキノコと十字架：古代近東の肥沃カルトにおけるキリスト教の本質と起源の研究は、1970年に文献学者ジョン・マルコ・アレグロによるモノグラフです。Allegroは、キリスト教の物語を、儀式に向精神作用菌を使用した近東の肥沃性カルトの暗号的記述として扱う、聖書神話の語源に基づく再構築を提案しています。この論文は、イエスを歴史的な教師ではなく、神話的な人物として描いています。出版は直ちに論争を引き起こし、学術的な強い否定を呼び起こし、サイケデリックや宗教に関する議論において本書を永続的な接点として位置付けました。[1][2][3]
目次
Allegroは語彙分析と神話形成を結びつけ、多くの聖書的名称やモチーフがシュメール語の根源を、肥沃・カルト語彙に結びついていると主張しています。彼は、ビジョナリーな植物を摂取することを中心に築かれた不妊崇拝が、暗号化された言語をヘブライ語とギリシャ語の聖書に伝えたと主張し、アマニタ・ムスカリアを象徴的な聖体として特定しています。アレグロは、プレーンクーロー礼拝堂エデンのフレスコ画などの視覚的証拠に議論を拡張し、福音イエスは、シロシビンを含む向精神作用キノコ抽出物の影響下で初期のキリスト教徒によって創造されたカルト的な擬人化として機能していると結論付けています。[1][4][3]
彼の型破りな主張はすぐに嘲笑を浴びました。タイム誌は、カバレッジの見出しとして「Jesus as mushroom」を掲載し、学術的反応を次のように要約しました。[5]
イギリスの一部の聖書学者にとって、新しい本はヒッピー教団のサイケデリックな熱狂的な熱狂のように見えました。他の人にとって、それは単なる奇なデマに過ぎませんでした。ある人はそれを「セム語の言語学者の官能的な悪夢のようだ」と表現した。[5]
改訂版アバカス版
| # | 章のタイトル | 集中 | 参照元 |
|---|---|---|---|
| イントロ | はじめに | 新約聖書を、シュメール語の文献学を通じて解読されたキノコ中心の繁殖カルトの暗号的な「カバーストーリー」として位置付け、アマニタ・ムスカリアを秘跡として命名する。 | 旧約聖書（ヨタム寓話）、一般的な古代・中東の豊穣崇拝、彼自身のシュメール系比較文献学。 |
| 1 | はじめに、神は創造された... | 初期の宗教は、雨が神の精液として機能し、神の種が神の言葉となった「天のペニス」創造者を具現化したと主張しています。 | 創世記、詩篇、イザヤ書、シュメール語のイデグラムと語根 |
| 2 | シュメールと歴史の始まり | シュメール語を、セム語系およびインド・ヨーロッパ語族の両言語の根底にある「マスターキー」として提示する。 | シュメール語およびアッカディア楔形文字の文献、初期の考古学的記録（例：サー・ヘンリー・ロウリンソン）。 |
| 3 | 神々の名前 | ヤハウェやゼウスといった神名は、シュメール語の「精子動物」または「繁殖のジュース」から由来すると主張しています。 | ギリシャ語とヘブライ語の神名、ヨハネによる福音書、旧約聖書（サムエル記第一）、シュメール語の語根。 |
| 4 | 植物と薬物 | 古代医学を、マギとエッセネ派の間で守られたカルト的知識と結びつけ、薬物、占星術、予言が切り離せない芸術として機能する。 | プリニウスの『自然史』、ディオスコリデスの『医学のマテリア』、テオフラストスの『植物への探求』、ヨセフスのエッセネに関する記述、死海文書（占星術テキスト） |
| 5 | 植物名と菌類の謎 | Amanita muscaria を中心的な謎の植物として特定し、Mandrake と Paeony を含むその暗号化された民間名や称号を解読します。 | プリニウスの『自然史』、士師記（ヨタム寓話）、I列王記、シュメール語、ギリシャ語、セム語の植物の民名 |
| 6 | 王国の鍵 | 暗号的な語呂合わせ手法を示し、"stumbling-block"（skandalon）をセム語のキノコ語呂合わせ（tiqla'）として扱い、新約聖書を解読します。 | 新約聖書（Iコリント人への手紙、マタイ）、ダニエル書、セム語とギリシャ語の語彙（語呂合わせ用） |
| 7 | 処女の子である男 | 処女の誕生を、thevolva「womb」から種をまき出したキノコの比喩として解釈し、真の「神の子」として提示する。 | プリニウスの自然史、新約聖書（コロサイ人への手紙、ヨハネ、マルコ）、ヨセフスの著作、旧約聖書（出エジプト記、ヨブ記、創世記） |
| 8 | 創造プロセスにおける女性の役割 | 月経血を、紫色とビチューメンと結びつく、肥沃な儀式における創造的で魔法的な物質として探求します。 | プリニウスの『自然史』、ヨセフスの『ユダヤ戦争』、旧約聖書（レビ記、創世記、サムエル記第二）、ガレニアンの医学理論。 |
| 9 | 聖なる売春婦 | 聖なる娼婦に、官能的な儀式と意図的な自己露出を通じて陰茎キノコを誘うことを課す。 | アカディアの魔術テキスト、旧約聖書（ホセア、エゼキエル、創世記）、ヨセフスのユダヤ戦争、プリニウスの自然史 |
| 10 | 宗教的嘆き | タムズやバッカスなどの人物に対する儀式的嘆きを、陰茎神やキノコを昇神することを目的とした官能的な刺激として朗読します。 | ギリシャ悲劇（エウリピデス・バッカイ）、古典作家（アテナイウス）、旧約聖書（エゼキエル、イザヤ書、列王記第二）。 |
| 11 | キノコ「卵」と神話の鳥 | キノコの卵のようなヴォルヴァを、ハトやフェニックスなどの神話的な子宮の鳥と結びつけ、theCherubimをキノコの守護者として再解釈します。 | プリニウスの自然史、創世記、エゼキエル書、古典神話（フェニックス）、新約聖書（マタイ - イエスの洗礼） |
| 12 | 天の双子 | カストルとポルックス、カインとアベルといった双子の神話を、スプリットヴォルバとエマージェントステムを通じて説明し、像を十字架に紐付けます。 | 旧約聖書（創世記、サムエル記第二）、新約聖書（マルコ、ルカ）、古典神話（ディオスクーロイ）、プルニウスの『自然史』 |
| 13 | 朝の星 | キノコをモーニングスター（ヴィーナス）に結びつけ、「genital dew」が創造的な力を持ち、マナの起源に影響を与えたと提案しています。 | 旧約聖書（イザヤ書、民数記、ヨナ), 新約聖書（黙示録、マルコ、ヨハネ）Pliny's Natural History, Homeric Hymns. |
| 14 | 色と一貫性 | アマニタ・ムスカリアの赤と白の帽子から、黄金の羊毛やイエスの「パンサー」という称号、そしてバルナバなどの暗号化された人物に至るまで、名前をたどります。 | 古典神話（ヤコナと黄金の羊毛）、旧約聖書（創世記、列王記第二）、プリニウスの自然史、ユダヤのタルムード、新約聖書（使徒行伝、ヨハネ）。 |
| 15 | キノコのコスモグラフィー | 宇宙がキノコに似ており、天を天蓋とし、オリンポスやシオンといった聖なる山々を茎とする宇宙観を提案する。 | アカディアの創造神話、旧約聖書（創世記、出エジプト記、サムエル記第二）、プリニウスの『自然史』、ヨセフスの著作。 |
| 16 | デビッド、エジプト、そして国勢調査 | イスラエル人のエジプト滞在を、セム系キノコ名（メザール）とエジプト（マソル）という語呂との語呂として解釈する。 | 旧約聖書（サムエル記第二、イザヤ書、創世記、士師記、出エジプト記）、新約聖書（マタイ、ルカ、使徒行伝） |
| 17 | 死と復活 | 死と復活のサイクルは、キノコの急速な寿命と、神秘家が薬物によってもたらした死と再生の体験と平行しています。 | ヨセフスの著作、古典神話（ペルセポネ、ディオスクーロイ）、新約聖書（ローマ人、コリント人への手紙、エペソ人への手紙、ヨハネ）、グノーシス書（簡潔に）、プルニウスの『自然史』 |
| 18 | アドニスの園、エデンと喜び、熱狂者とムスリム | 「Garden of Eden」を、誤訳されたシュメールのキノコ名（GAN‐NA'IMAN）として扱い、その用語を熱狂者や初期ムスリムと結びつける。 | 旧約聖書（エゼキエル、イザヤ書）、ヨセフスのユダヤ戦争、コーラン、新約聖書（第一ペテロ） |
| 19 | 聖書を道徳の書として | 聖書の道徳的教え（十戒を含む）は、シュメールのキノコ名に関する語呂遊びに由来すると結論付けている。 | 旧約聖書（出エジプト記）、ハンムラビ法典、ローマの歴史家（タキトゥス、スエトニウス）、新約聖書（マタイ、マルコ、第二ペテロ、黙示録）。 |
受付
『聖なるキノコと十字架』は、1970年の出版後、直ちに論争を巻き起こし、継続的に論争を続けました。学者たちはアレグロの文献学的手法と結論を広く否定しましたが、その書は大衆の関心を集め、すぐに聖書学における最も悪名高い作品の一つとなりました。
1970年の現代的な対応
出版から数週間以内に、イギリスの文献学者や神学者15人がThe Timesに手紙を書き、同書を「philologyではなく空想のエッセイ」と呼び、文献学的または証拠的価値が欠如していると主張した。[1] 時間は批判に呼応し、その巻は「セム語学者の官能的な悪夢のようだ」と述べた。[1]報道はメディアの嵐を描写した。アレグロは論争の最中にマンチェスターの教員職を辞任し、英国の出版社は本の出版について公に謝罪しました。[2]
学術的評価
宗教学の学者フィリップ・ジェンキンスは、その本を「資格のある学者によるイエス研究に関する最もばかげた唯一の書籍」と評した。[6]聖書考古学者ジョーン・E.テイラーは、それを死海文書に関連する宗教と薬理学に関する最も奇妙な近代作品の一つと考えていました。[7]宗教史家のジュディス・アン・ブラウンは、アレグロが異文化間の手がかりと層状の連想に従っており、議論を要約しにくくしたと指摘しました。[8]死海文書学者 ピーター・W.フリントとジェームズ・C.VanderKamは、そのエピソードをクムラン研究を取り巻くセンセーショナリズムの例示として引用しました。[9]
抑圧陰謀
ある有名な陰謀論は、カトリック教会としばしば呼ばれる教会当局が、議論を黙らせるために『聖なるキノコと十字架』のコピーを購入または撤去したと主張しています。噂は、書籍が不足していた時期を説明しようと試みていますが、出版された評価では、教会団体が権利や写本を取得したという文書証拠は報告されていません。引用が必要です]
歴史的記録は、永続的な抑圧の主張と矛盾しています。その本は強い反発と出版社からの謝罪に直面しましたが、数多くの版や再版を通じて入手可能であり続けました。Allegro の公式ウェブサイトには、オリジナルの Hodder & Stoughton ロンドン版（1970年）、Doubleday の米国初版（1970年）、Abacus と Bantam のペーパーバック、Paper Jacks のカナダ版（1971年）、そしてフランス語への翻訳（Le Champignon sacré et la Croix、Albin Michel、1971年）、ドイツ語（Der Geheimkult des heiligen Pilzes、Fritz Molden）、イタリア語（Il Fungo Sacro e la Croce、Cesco Ciapanna、1980年）、オランダ語（De Heilige Paddestoel en het Kruis、W. de Haan、1971）が掲載されています。40周年記念版が2009年に発行され、作品は現在も印刷されています。[10][11][12][13][14][15]
抑圧に関する話は、ポッドキャストやソーシャルメディアを通じて再び注目を集めました。ジョー・ローガンは、カトリック教会が本を購入し、流通から除外したと、複数のゲストと共にアレグロの論文を宣伝していると、観客に繰り返し伝えてきました。アレグロの人気の来世に関する学術的議論は、抑圧の主張を支持せずに、ロガンが関心を復活させる役割を指摘しています。[16][17][18]
研究者は、1970年代初頭にこの本が主流流通から一時的に姿を消した原因を、事務的な介入ではなく、敵対的な学術的受容と出版社の慎重さに起因するとしています。ドン・ラティンは、ホッダー&ストートンが公に謝罪し、アレグロが大学の職を辞任したことを指摘していますが、タイトルはすぐにペーパーバック版とその後の再版として復活しました。[10][18]
遺産と再考
その本は1970年にイギリスでホダー&ストートンと共に初版が出版されました。ダブルデイは同年に米国初版を発行し、総ページ数はxxiiページと349ページです。[19]1973年に改訂版『Abacus』ペーパーバックが続き、元の注釈と付録を省略し、新しい序文を追加しました。[20]2009年の40周年記念再版には、カール・Aによる30ページの付録が含まれていました。P.ラック。[21]
2009年記念版は、アレグロの論文を新たな読者に再紹介しました。キリスト教美術や儀式におけるエンテオゲンに関する議論は、アレグロを先行例として挙げ続け、彼の文献学を争うと同時に、プレーンクーロウのフレスコ画などの図像的主張を再検討しています。[4]
参照
参考文献
- ^ a b c d 「宗教：イエスはキノコ」時間。1970年6月8日取得日2025年09月28日normal
- ^ a b Lattin, Don (2021-11-10).テーブルにキノコがありますか？キリスト教の世紀取得日 2025年9月28日normal
- ^ a b Flint, Peter & VanderKam, James (2005).死海文書の意味：聖書、ユダヤ教、イエス、そしてキリスト教を理解する上での重要性Continuum International Publishing Group. pp.324–.ISBN 978-0-567-08468-2.normal
- ^ a b Brown, Jerry B.; ブラウン, ジュリー M.(2019).キリスト教美術におけるエンテオゲン：ワッソン、アレグロ、そしてサイケデリック福音書サイケデリック研究ジャーナル3 (2): 142–163. doi:10.1556/2054.2019.003.normal
- ^ a b 「宗教：イエス・アス・マッシュルーム」、タイム、1970年6月8日。
- ジェンキンス, フィリップ (2002).隠された福音書：イエスの探求が道を失った経緯オックスフォード：オックスフォード大学出版局. p.180.ISBN 978-0195156317.normal
- テイラー, ジョーン・E.(2012)エッセネ、巻物、そして死海。オックスフォード：オックスフォード大学出版局. p.305.ISBN 978-0-19-955448-5.normal
- ブラウン、ジュディス・アン (2005).ジョン・マルコ・アレグロ：死海文書のマーベリックグランドラピッズ：Wm.B.Eerdmans. p.291.ISBN 978-0-8028-2849-1.normal
- フリント, ピーター・W.; ヴァンダーカム、ジェームズ・C.(2005)死海文書の意味：聖書、ユダヤ教、イエス、キリスト教の理解における意義ロンドン：Continuum International Publishing Group. pp.324–325.ISBN 978-0-567-08468-2.normal
- ^ a b Lattin, Don (2023-11-10).テーブルにキノコがありますか？キリスト教の世紀取得日 2025年9月28日normal
- "聖なるキノコと十字架；古代近東の豊穣カルトにおけるキリスト教の本質と起源の研究"インターネットアーカイブ1970年。取得日 2025年9月28日normal
- "聖なるキノコと十字架"ワールドキャット。OCLC.取得日2025年09月28日normal
- "聖なるキノコと十字架、改訂版そろばん、1973"ワールドキャット。OCLC.取得日 2025年9月28日normal
- アレグロ, ジョン M.(2009)聖なるキノコと十字架（40周年記念版）グノーシスティック・メディア・リサーチ&パブリッシングISBN 978-0982556269.normal
- "聖なるキノコと十字架 (1970)"ジョン・アレグロ。取得日2025年09月28日normal
- "ジョー・ローガン, 宗教とサイケデリックの関係".OGJRE.com.取得日 2025年9月28日normal
- "ジョー・ローガン・エクスペリエンス #2180 文字起こし"YTScribe.取得日 2025年9月28日normal
- ^ a b Goff, Matthew James (2025).奇妙な陰謀：ジョン・アレグロ、聖なるキノコ、そして死海文書宗教16 (8): 946.doi:10.3390/rel16080946.normal
- アレグロ, ジョン M.(1970)聖なるキノコと十字架。ニューヨーク州ガーデンシティ：ダブルデイ。pp. xxii+349.OCLC 90427.normal
- アレグロ, ジョン M.(1973)聖なるキノコと十字架、改訂版そろばんロンドン：Sphere Books. pp.9–241.ISBN 0-349-10065-9.normal
- アレグロ, ジョン M.(2009)聖なるキノコと十字架、40周年記念編サンディエゴ：グノースティック・メディア・リサーチ&パブリッシング.ISBN 978-0982556269.normal
さらに読む
ジョン C.キング, キノコ神話に関するキリスト教的見解, Hodder & Stoughton, 1970, ISBN 9780340125977.
外部リンク
- コンジャリング・エデン：芸術と楽園のエンテオジェニック・ビジョン（2019-02-08 アーカイブ、Wayback Machine）、Entheos: Vol.第1号、2001年夏号カール A. 著P.ラック、ブレイズ・D.Staples、Mark Hoffman – 画像は entheomedia.org にあります
- Goodreads.com の聖なるキノコと十字架
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