"犹太"其名伪史考
"犹太人"是当今世界的强势民族。"犹太"的英文为Jew，法文为Juive，葡萄牙文为Judaísmo，西班牙文为Judío，罗马尼亚文为Iudaismul。
"据我国1998年版《犹太百科全书》中考证犹太人的汉语称谓有25种。而根据笔者研究，犹太译名到现在已约有52种：一赐乐业教、以色列人、古教、旧教、回回古教、天教、天竺教、刁筋教、刀筋教、挑筋教、挑景教、教经教、青回回、蓝帽回回、真回回、挑筋回回、加术速蛮回回、七姓回子、摩西教徒、摩西教、翰脱、石忽、德忽、术忽回回、术忽、竹忽、主吾、珠赫、主容、主鹘、祝虎、祝乎德、祝虎德、朱乎得、朱呼得、诸呼得、朱浮得、术忽特、斡脱、翰脱、铁屑、铁薛、迭屑、希伯来、耶乎德、如德亚、如得亚、德亚、路得亚、攸特、犹太、尤太等。这些译名有些来源于音译，有些来源于意译（有些译名是否指犹太人尚有争议）。"（辛全民，田文革，《"犹太"汉语译名考》，《民族论坛》2007年07期）
"犹太"真的有这么多中文译名吗？其依据是什么？是否可信？
"据费成康教授考证，'犹太'一词在中国首次出现于德国传教士郭实腊（又译郭士立）于1833年开始编印的《东西洋考每月统记传》中，此书中第一次出现了'犹太国'一词。此后，1836年出版的《耶稣降世之传》中出现了'犹太民'，1840年出版的汉译《圣经》中出现了'犹太人'，中国士大夫编著的《瀛环志略》以及太平天国颁布的宫书也都沿袭了'犹太'这一译名，于是'犹太'成了通行于中华大地上的标准译名。"（辛全民，田文革，《"犹太"汉语译名考》，《民族论坛》2007年07期）
值得注意的是，这里提到"如德亚"也是"犹太"的异名。是否可信呢？
"19世纪30年代，传教士麦都思以及郭实腊开始汉译新版圣经，以解决先前汉译版本圣经不易阅读的困扰。在翻译中，麦都思和郭实腊创造了'犹太'一词，取代了原本'路得亚'的称呼。"（辛全民，田文革，《"犹太"汉语译名考》，《民族论坛》2007年07期）
"犹太"之前的中文名称是"路得亚"，而"路得亚"和"如德亚"在语音上是一致的。看来，"犹太"确实是"如德亚"，但是，二者发音之间的区别实在太大，这其间是如何转变的呢？
根据《坤舆万国全图》（1408年），"如德亚"位于今叙利亚和巴勒斯坦地区（东地中海沿岸），如图1。
↑图1：《坤舆万国全图》中的"如德亚"
根据杨光先《不得已》，在其《辟邪论上》中也提到天主宰制"如德亚"国，如图2。
↑图2：重辑不得已辑要.清.杨光先撰.清光绪十五年刊本
"如德亚"，根据《西儒耳目资》拼写为jutea，这里a发[ia]，e发[ə]，t发[d]，u发[u]，j发[r]——因为j在《西儒耳目资》中既可以发[j]（南方），也可以发[r]（北方），如图3。
↑图3：四库版《西儒耳目资》
根据拙文《《葡汉辞典》是伪书，与利玛窦无关》，在1815年马礼逊《通用汉言之法》中，j被删掉消失，由I取而代之发[r]；u发[u]，t发[t]或[d]，e发[i]，a发[ia]或[a]。如图4。
↑图4：马礼逊，《通用汉言之法》，1815，第5-17页
于是，根据拉丁字母的发音由《西儒耳目资》转为《通用汉言之法》，由图4得：I.as in French，I在法语中发[r]，而在英语中发[i]，即Jutea用法语转写为Iutea，发音用英语，则"法语Iutea[rudəia]如德亚"变为"英语Iutea[iutia]犹太"，这说明英语中"犹太Iutea"一词源于法语，而汉语"犹太"的发音源于英语。后来（1840年之后），英语中的"犹太Iutea"又改为"Jew"——该词汇诞生得很晚（1840年之后）。这就像拙文《耶稣会会徽的起源、演变》中谈到的耶稣会会徽"IHS"变为"JHS"又恢复"IHS"一样。这里涉及拉丁字母发音在"西班牙语（jutea[rudəia]）→法语（Iutea[rudəia]）→英语（Iutea[iutia]）"转变过程中的复杂细节，这就像拙文《"希腊Hellas"其名伪史考2.0》中谈到的"早期西班牙文greca[erecia]厄勒齐亚→现代西班牙文greca[herecia]荷勒齐亚→英文Hellas[hilas]希腊"转变过程一样。由此可以想见，拉丁字母发音在西方（西班牙、法、英）中的分化已经产生严重混乱，由此而催生了国际音标（源于汉字音韵学）。
造成这样现象的原因是：
"以前的字母传播，为了适合不同语言的语音差别，经常改变字母形体，增加字母数目，使同一体系的字母变成很不相同，不能通用，不便互学。……拉丁字母的传播，没有造成许许多多种彼此面貌不同的字母，而是保持着基本共同和一致，便利交流互学，更便利机械化。"（周有光，《世界文字发展史》，上海教育出版社，2018，第329页）
历史上字母文字为了与其他民族国家的发音相区别，为了不造成混淆，往往造不同的字母，但是，西方却采用相同的拉丁字母系统而改变其发音，于是造成了彼此的混乱，为了相互区分，必然要在字母组合上作出改变，如希腊：西班牙语Grecia，葡萄牙语Grécia，法语Grèce，英语Greece，伪拉丁语Graecia。其中一些不发音的字母只是作为不同语言之间的区分，并非什么历史演变造成的孑遗。如图5。
↑图5：（周有光，《世界文字发展史》，上海教育出版社，2018，第329页）
因此，"犹太"源于"如德亚"，"犹太"二字本身就包含"国家"之义，所谓"犹太国"实际上是重复了！如果要用"国"字，那么，jutea中的"a[ia]"要去掉，而jute发音即为"[iuti]犹替"，即"jutea"实为"犹替国"。更关键的是，中国文献中的"如德亚"是天主降生之地（如图1），是以耶稣为信仰对象，而现在的"犹太教"是信仰摩西，其实是拒斥耶稣的。这说明，"如德亚"在西方字母转写的过程中逐渐丧失了本意而被解构、重构了。
根据上文论述结合《#西方字母文字伪史系列》可得出结论：17世纪拉丁字母在中国始创出来并以明清汉语赋于发音，18世纪欧洲各国据此创制西方文字（词汇、语法），19世纪拉丁字母发音在西方陷入严重混乱状态而催生国际音标（抄袭汉字音韵学）。
"'如德亚'、'如得亚'、'德亚'、'路得亚'、'犹太'是自明末到清随着天主教、基督教新教的传入中国而由传教士介绍过来的几种称谓……天主教来华时，利玛窦把Judah/Jew等字翻译'如得亚'、'路得亚'、'如德亚'。"（辛全民，田文革，《"犹太"汉语译名考》，《民族论坛》2007年07期）
这里说，"如德亚"是利玛窦根据"Judah/Jew"翻译过来的，实际上，这是错误的。
根据拙文《石破天惊！17世纪之前拉丁字母根本不存在！铁证如山！》，拉丁字母是在中国被创制出来，根据拙文《拉丁字母之注音伪史考——汉语为拉丁字母注音》，在中国被始创出来的拉丁字母使用明清汉语为其注音、标音。所以，"Judah/Jew等"是根据汉字"如德亚"进行转写的，汉字"如德亚"是源，西文"Judah/Jew等"是流。而如得亚、德亚、路得亚可视为是根据"Judah/Jew等"翻译的汉字。也就是说，从时间上说，"如德亚"早于"Judah/Jew等"，"Judah/Jew等"早于"如得亚、德亚、路得亚"。因此，凡是包含有"如得亚、德亚、路得亚"的文献都可判为1660年（杨光先）之后。
但是，西方人对此牵强附会、恣意解释、胡编乱造，令人啼笑皆非。
"路得亚"改译为"犹太"，"易名原因一是因为'you tai'的音近似于古希伯来文或古希腊文的原音Yehudi。另一个原因是，麦都思认为'路得亚'的译名并不能完全代表这个民族的特性，在他心目中'Jews'有不光明正大、猜疑的、不值得信任的涵义。"（辛全民，田文革，《"犹太"汉语译名考》，《民族论坛》2007年07期）
"2.珠赫：清乾隆辽金元三史国语解中的《元史·语解》又把'术忽'写成'珠赫'。从语音学上看，Y、J、Dj诸音是相通的，因此，'珠赫'也应该是Djuhud的 译音。
3.主吾：《元史·帝纪》中说，顺帝至元六年（1340年）十一月，'监察御使世图尔言，宜禁答失蛮、回回、主吾人等叔伯为婚姻'。其中的'主吾'也是 Djuhud 的译音。
4.主鹃：元朝杭州人杨瑀的《山居新话》中说，'杭州砂糖局……糖官皆主鹘、回回富商'。其中的'主鹘'亦 为Djuhud的译音。"（冯志伟，《关于"犹太"民族的译名用字问题》，《汉字文化》1991年01期）
这里说到"Y、J、Dj诸音是相通的"，但实际上，这种相通发生的时间是19世纪，所以，这些附会元史的研究都是错误的。
综上所述，"犹太"即"如德亚"，那么，今天被称为"犹太人"的这个族群真的是如德亚的后裔吗？显然不是，或者说，可能性很小很小。事实应该是，18-19世纪，欧洲的某个族群附会并攀附中国文献"如德亚"在西方转写的西方文字概念，窃取了其身份——犹太，并虚构《史记》之前的伪史或不曾记录的伪史或碰瓷中国历史的伪史；这就像拉丁字母附会攀附窃取历史上西域金币或中国石刻上的文字一样，也像古希腊考古附会攀附窃取犍陀罗地区的文物风格一样。
因此，我们需要进行"名实之辩"："名者，实之宾也"，我们要循名责实，看它是名副其实、实至名归，还是名不副实、有名无实，务必慧眼识珠，使它名实相符，还原真相；名实之间，存在非常复杂微妙的关系，要注意超精微的明锐辨析，绝不能对西方概念轻率地望文生义，绝不能鹦鹉学舌，唯西方马首是瞻，绝不能任由西方自说自话、胡说八道、撒谎欺骗，愚弄嬲戏世人。
「ユダヤ」その名偽史考
「ユダヤ人」は現在の世界の強い民族です。「ユダヤ」の英語はJew、フランス語はJuive、ポルトガル語はJudaísmo、スペイン語はJudío、ルーマニア語はIudaismulです。
「我が国の1998年版『ユダヤ百科事典』によると中考証ユダヤ人の中国語呼称は25種類ある。筆者の研究によると、ユダヤ語の訳名は今まで約52種類ある：一賜楽業教、イスラエル人、古教、旧教、回回古教、天教、天竺教、刁筋教、刀筋教、挑筋教、挑景教、教経教、青回回、藍帽回回、真回回、挑筋回回、加術速蛮回回、七姓回子、モーセ教徒、モーセ教、翰脱、石忽、徳忽、術忽回回、術忽、竹忽、主吾、珠赫、主容、主鹘、祝虎、祝乎徳、祝虎徳、朱乎得、朱呼得、諸呼得、朱浮得、術忽特、斡脱、翰脱、鉄屑、鉄薛、迭屑、ヘブライ、耶乎徳、如徳亜、例えば、デア、デア、ルデア、ユト、ユダヤ、ユタイなど。これらの訳名は音訳に由来するものもあれば、意訳に由来するものもあります（ユダヤ人を指すかどうかはまだ議論の余地がある）。」（辛全民、田文革、『「ユダヤ」中国語訳名試験』、『民族フォーラム』2007年07期）
「ユダヤ」は本当にこんなに多くの中国語訳名がありますか？その根拠は何ですか？信用できますか？
「費成康教授の考証によると、『ユダヤ』という言葉は中国で初めてドイツの宣教師郭実腊に現れた（郭士立とも訳す）1833年に編印を始めた『東西洋考月間統記伝』中、この本の中で初めて「ユダヤ国」という言葉が出てきた。その後、1836年に出版された『イエス降臨の伝』中に「ユダヤ人」が現れ、1840年に出版された漢訳『聖書』に「ユダヤ人」が現れ、中国士大夫が編纂した『瀛環志略』及び太平天国が公布した宮書も「ユダヤ」という訳名を踏襲し、「ユダヤ」は中華大地で通用する標準訳名になった。」（辛全民、田文革、『「ユダヤ」中国語訳名試験』、『民族フォーラム』2007年07期）
注目すべきは、ここで言及した「如德亚」も「ユダヤ」の別名です。信用できますか？
「19世紀30年代、宣教師の麦都思と郭実腊は、以前の中国語訳聖書が読みにくいという悩みを解決するために、新版聖書を中国語に翻訳し始めた。翻訳では、マドスと郭実腊は「ユダヤ」という言葉を作り、元の「ルデア」の呼び方に取って代わった。」（辛全民、田文革、『「ユダヤ」中国語訳名試験』、『民族フォーラム』2007年07期）
「ユダヤ」以前の中国語名称は「ルデア」ですが、「ルデア」と「ルデア」は音声上一致しています。どうやら、「ユダヤ」は確かに「如德亚」であるようですが、両者の発音の差が大きすぎて、この間はどのように変化したのでしょうか？
『坤舆万国全図』によると（1408年）、「ルデヤ」は現在のシリアとパレスチナ地域（東地中海沿岸）にあり、図1のとおりです。
↑図1:『坤舆万国全図』の中の「如徳亜」
楊光先『やむを得ず』によると、その『辟邪論』にも天主宰制「如徳亜」国が言及されており、図2のとおりである。
↑図2：再編集はやむを得ず編集する。清。楊光が先に書いた。清光緒十五年刊本
「如徳亜」、『西儒耳目資』によると綴りはjutea、ここでa発[ia]、e発[ə]、t発[d]、u発[u]、j発[r]——jは『西儒耳目資』では[j]（南方）と[r]（北方）の両方を発することができるので、図3のように。
↑図3：四庫版『西儒耳目資』
拙文『『葡漢辞典』は偽書で、リマドゥとは関係ない』によると、1815年に馬礼遜『通用漢言の法』で中、jは削除されて消え、Iが代わりに[r]を発する；u発[u]、t発[t]または[d]、e発[i]、a発[ia]または[a]。図4のように。
↑図4：馬礼遜、『通用漢言の法』、1815年、第5-17ページ
そこで、ラテンアルファベットの発音によると『西儒耳目資』から『通用漢言の法』に変わり、図4から：I.as in French、Iはフランス語で[r]と発音し、英語で[i]と発音し、つまりJuteaはフランス語でIuteaと書き換え、発音は英語で、「フランス語Iutea[rudəia]如德亚」が「英語Iutea[iutia]ユダヤ」に変わった。これは英語の「ユダヤIutea」という言葉はフランス語に由来し、中国語の「ユダヤ」の発音は英語に由来していることを示しています。その後（1840年以降）、英語の「ユダヤIutea」は「Jew」に変更されました。この単語は遅く生まれました（1840年以降）。これは私の文章『イエズス会のエンブレムの起源、進化』で言及したイエズス会のエンブレム「IHS」が「JHS」に変わり、「IHS」に戻ったのと同じです。ここでは、ラテン文字の発音が「スペイン語(jutea[rudəia])→フランス語(Iutea[rudəia])→英語(Iutea[iutia])」の転換過程における複雑な詳細に関わっています。これは私の文章『「ギリシャHellas」その名偽史考2.0』で言及された「初期スペイン語greca [erecia]エレジア→現代スペイン語greca[herecia]ホレジア→英語Hellas[hilas]ギリシャ」の転換過程は同じです。このことから、西洋（スペイン、フランス、イギリス）でのラテン文字の発音の分化が深刻な混乱を引き起こし、それによって国際音標（漢字音韻学に由来する）が生まれたことが想像できます。
このような現象を引き起こす原因は：
「以前のアルファベットの伝播は、異なる言語の音声の違いに合わせて、頻繁にアルファベットの形を変え、アルファベットの数を増やし、同じ体系のアルファベットが非常に異なって、共通化できず、相互学習に不便になりました。......ラテン文字の伝播は、互いに異なる多くの文字を生み出したのではなく、基本的な共通性と一致を維持し、交流と相互学習を容易にし、より機械化に便利である。」（周有光、『世界文字発展史』、上海教育出版社、2018年、329ページ）
歴史上、アルファベット文字は他の民族国家の発音と区別するために、混乱を起こさないために、しばしば異なるアルファベットを作った。しかし、西洋は同じラテンアルファベットシステムを採用して発音を変え、お互いの混乱を引き起こした。お互いを区別するために、アルファベットの組み合わせを変えなければならない。例えばギリシャ：スペイン語Grecia、ポルトガル語Grécia、フランス語Grèce、英語Greece、偽ラテン語Graecia。これらの発音されていないアルファベットの一部は、異なる言語間の区別としてのみ使用され、歴史の進化による遺物ではありません。図5のように。
↑図5：（周有光、『世界文字発展史』、上海教育出版社、2018年、329ページ）
したがって、「ユダヤ」は「如徳亜」に由来し、「ユダヤ」という言葉自体に「国家」の意味が含まれています。いわゆる「ユダヤ国」は実際には繰り返しです！「国」の字を使うなら、juteaの中の「a[ia]」は抜かなければならないが、juteの発音は「[iuti]犹替」、つまり「jutea」は実は「犹替国」である。さらに重要なのは、中国文献の中の「如德亚」は天主降生の地（図1）で、イエスを信仰対象としているが、現在の「ユダヤ教」はモーセを信仰しているが、実はイエスを拒絶している。これは、「如德亚」が西洋のアルファベットを書き換える過程で徐々に本意を失い、解体、再構成されたことを示しています。
上記の論述と『#西洋アルファベット文字偽史シリーズ』と合わせて、17世紀のラテン文字は中国で創始され、明清の中国語で発音を付与され、18世紀のヨーロッパ諸国はこれに基づいて西洋文字（語彙、文法）を創製し、19世紀のラテンアルファベットの発音は西洋で深刻な混乱状態に陥り、生国際音標（漢字音韻学を盗用する）。
「『如德亚'、'如德亚'、'德亚'、'路德亚'、'ユダヤ'は明末から清までカトリック、キリスト教プロテスタントの中国に伝わったことで、宣教師によって紹介されたいくつかの呼称......カトリックが中国に来た時、リマドゥはJudah/Jew等字は'如得亜'、'路得亚'、'如德亚'と訳す。」（辛全民、田文革、『「ユダヤ」中国語訳名試験』、『民族フォーラム』2007年07期）
ここでは、「如德亚」はリマドウが「Judah/Jew」に基づいて翻訳したものだと言ったが、実際、これは間違っている。
拙文『石破天驚！17世紀以前、ラテン文字は全く存在しなかった！鉄証如山！』、ラテン文字は中国で創製され、拙文『ラテンアルファベットの注音偽史考——中国語はラテン文字注音』によると、中国で創始されたラテン文字は明清の中国語で注音、標音を使用しています。だから、「Judah/Jew等」は漢字「如德亚」に基づいて書き換えられ、漢字「如德亚」は源で、西文「Judah/Jew等」は流です。しかし、如得亚、德亚、路亚は「Judah/Jew等」に基づいて翻訳された漢字と見なすことができます。つまり、時間的に言えば、「如德亚」は「Judah/Jew等」より早く、「Judah/Jew等」は「如德亚、德亚、路得亜」より早い。したがって、「如得亜、德亚、路得亜」を含む文献はすべて1660年（楊光先）以降と判断できます。
しかし、西洋人はこれに対して強引に賛同し、恣意的に解釈し、でっち上げ、滑稽にさせる。
「ルチア」は「ユダヤ」と訳され、「名前を変えた理由は、'you tai'の音が古代ヘブライ語または古代ギリシャ語の原音Yehudiに近いからです。もう一つの理由は、マドスは「ルデア」の訳名はこの民族の特性を完全に表すことはできないと考えており、彼の心の中では「Jews」には不光明正大で、疑心暗鬼で、信頼に値しない意味がある。」（辛全民、田文革、『「ユダヤ」中国語訳名試験』、『民族フォーラム』2007年07期）
「2.珠赫：清乾隆遼金元三史国語解の中の『元史・語解』はまた「術忽」を「珠赫」と書いた。音声学から見ると、Y、J、Djの諸音は相互に通じているので、'珠赫'もDjuhudの訳音であるべきだ。
3.主吾：『元史・帝紀』によると、順帝至元六年（1340年）十一月、「監察御使世圖爾言、宜禁答失蛮、回回、主吾人等叔伯為婚姻」。その中で「主吾」もDjuhudの訳音です。
4.主鹃：元朝の杭州人楊瑀の『山居新話』には、「杭州砂糖局......糖官は皆主鹘、金持ちの商に戻る」とある。その中で「主鹘」もDjuhudの訳音である。」（馮志偉、『「ユダヤ」民族の訳名用字問題について』、『漢字文化』1991年01期）
ここでは「Y、J、Dj諸音は相互に通じている」と言いますが、実際には、このような相互につながった時期は19世紀なので、これらの付会元史の研究はすべて間違っています。
要約すると、「ユダヤ」は「如德亚」であり、では、今日「ユダヤ人」と呼ばれるこの民族は本当に如德亚の子孫ですか？明らかに違う、というか、可能性は小さい。事実は、18-19世紀、ヨーロッパのある民族が中国文献「如德亚」が西洋で書き換えた西洋文字の概念に付着し、その身分であるユダヤを盗み、『史記』以前の偽史や記録されていない偽史、または中国の歴史に触れる偽史を捏造した。これはラテン文字の附会攀のようだ。歴史上の西域の金貨や中国の石刻の文字を盗むように、古代ギリシャの考古学が犍陀羅地域の文物を盗むスタイルに固執するように。
したがって、私たちは「名実の弁論」を行う必要があります。「名者、実の賓も」、私たちは名実に従って責任を負い、それが名実、実から名に帰るか、それとも名が偽実か、名実か、必ず目を見極め、名実を一致させ、真実を再現しなければなりません。名実の間には、非常に複雑で微妙な関係があり、超精に注意する必要があります。微の明鋭な判別は、西洋の概念に対して軽率に文生義を見てはいけない、絶対にオウムが舌を習ってはいけない、西洋の馬首は瞻であり、西洋が独り言を言ったり、でたらめを言ったり、嘘をついたり、世間をからかったりしてはいけない。
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