『坤舆図説』：亜細亜州の最西にある有名な邦、如徳亜という。その国史書には上古の事跡が非常に詳細に載っていて、人類が生まれてから今まで六千余年、世代から世代へと受け継がれ、万事万物は原始的で、すべて記録されている。創造主が生まれたのは邦なので、聖主と呼ばれる。春秋には二人の聖王がいて、父は達味徳、子は沙喇満で、一日の主堂を建て、すべて金玉で築かれ、宝物で飾られ、非常に美しく、費用は三十万を費やした。王徳盛智高、声聞最遠、中国は西洋に聖人がいると言った、疑即此指此〈（案：天主は漢元寿中に生まれ、春秋時安得に国王が天主堂を建てた。あるいは、古代の天祠もイエスを祀るのではなく、神を祀るのを止め、安得は西洋の聖人、つまり神を指し、神も西洋に偏っている)〉。古名は大秦、唐貞観中、かつて経像で来賓し、景教流行碑刻が考れる。例えば、徳亜の西には、国名ダマス谷があり、絹絨罽を生産し、材料が優れており、城はレンガや石を使わず、生きた木が絡み合い、非常に厚くて隙間がなく、高くて登れない、天下にはない〈（案：利馬窦が中国に来たばかりで、安知には列子と景教碑があり、いずれも徐光啓が傅会を務め、近人方執して大秦の説を証明し、またすでに）〉。
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海国図志/巻026
◎西南洋〈（元無今補）〉[
◎西インドの如徳亜国沿革〈（古拂菻国、非大秦也。唐の時代は海を隔てた大秦に併合されたので、大秦とも呼ばれた。元人はミシルと呼び、カトリックはデヤと呼ばれ、回教はシドルキと呼ばれ、いずれも古代西インドの国境で、現在はアダン国に併合されています。だから『四洲志』はもともとなかった。今別辑出、以志カトリック源流）〉[
『新唐書』：拂菻、古大秦也。西海に住む、海西国という。京師四万里へ、苫国の北西、直突厥可薩部。西は海に接し、遅散城があり、南東はペルシャに接し、地方は万里、城は四百、勝兵は百万、十里一亭、三亭一置、臣役小国は数十。名通者曰く沢散、曰くろば分。沢散直東北はその道にならず、東は海二千里、ロバまで国を分ける。重石は都城で、幅は八十里、東門の高さは二十丈で、黄金を留める。王宮は三回襲い、門はすべて異宝を飾り、中門には金巨称一があり、金人としてその端を立て、十二丸に属し、率時改一丸落。瑟瑟を殿柱とし、水晶瑠璃を棁とし、香木梁黄金を地とし、象牙を阖とする。貴臣が十二共治し、国王が出て、一人が袋をつないで従い、訴訟書が袋に投じて、また無駄に直ぐ。国には大災害があり、王を廃し、さらに賢者を。王冠は鳥の羽のようで、珠を飾り、服は錦繡で、前は襟がない。金花の寝台に座ると、横にはガチョウのような鳥がいて、毛が緑で、上は毒が鳴いている。陶瓦がなく、白石を削って、玉のようにしっかりしている。盛暑は水に流れ、流気は風になる。男は髪を切って、服を刺繍して、右に縷を向いて、辎軿の白い車に乗って、建旌旗を出入りして太鼓を叩く。婦人は錦巾、家財億万の者は上官、俗は酒好き、乾餅を嗜む。多幻人は、顔で怒りを発することができ、手は江湖であり、口は旗を掲げ、足を挙げて珠玉を落とす。善医がいて、脳を開かせ、虫を出して目を癒すことができる。土多金銀、夜光璧、明月珠、大貝、車渠、瑪瑙、木難、孔翠、虎珀。水羊毛を布に織り、海西布という。海には珊瑚洲があり、海人は大舶に乗って、鉄網の水底に落ちる。サンゴは岩の上に生まれ、菌のように白く、一歳になって黄色く、三歳になって赤く、枝が交錯し、高さは三、四尺です。鉄髪は網船に縛られ、絞って出て、時を失くして取らなければ腐る。西海には市があり、貿易は会わず、直物の隣に置き、鬼市と名付けられている。贙という獣がいて、犬のように大きく、悪を憎む。北邑には羊が土の中に生まれ、臍属地で、切られて死ぬ。俗介馬は歩き、太鼓を叩いて驚かせ、子羊の臍は絶たれ、つまり水草を追い払うと群れない。貞観十七年、使節を派遣して赤ガラス緑金精を献上し、勅令を下して返答した。大食は少し強いので、軍を派遣して伐採する。拂菻約和、遂臣属。乾封は大定まで朝に献上する。開元七年、羅大酋を吐いたため、師子、羚羊を献上した〈（源案：『唐書』に言った大秦の盛はすべて海を隔てて、ヨーロッパ大秦は、拂菻の所有ではない、故に雲度海二千里、『後漢書』を正とする〉。
『宋史』：拂菻国、東南から滅力沙、北から海まで、いずれも四十程；西から海まで、三十程；東から西大食、于阗、回纥、青磨、乃は中国に至る。歴代は朝貢をしたことがない。元豊四年十月、その王は大首領を派遣して鞍馬刀剣真珠を献上し、その国の地は非常に寒く、土屋は瓦がなく、金、銀、珠、西錦、牛、羊、馬、独峰ラクダ梨、杏、千年ナツメ、已榄粟、麦を生産し、ブドウで酒を醸造すると言った。楽には箜、篌、壺琴、小筚、篥、偏鼓がある。王は赤と黄色の服を着て、金糸で絹の布を編んで頭を巻いて、三月に仏寺に参拝し、赤いベッドに座って、人に座らせた。貴臣は王の服のように、青緑、緋白、ピンク、黄紫、そして頭を巻いて馬を跨ぐ。地市野、野、皆首領主がいる。毎年夏と秋だけ、二つの得を奉納し、金、錦、穀物、絹、治事の大きさに差がある。刑罰は軽いものは数十本、重いものは二百本まで、大罪は毛包で諸海に投げ込む。闘戦ではなく、隣国は争いがあるが、文字で互いに問い合う。事大も出兵する。金と銀を鋳造して金にし、穿孔がなく、弥勒仏を削り、王の名を背負い、民の私造は禁止する。元祐六年、その使は二至、勅別は玉絹二百匹を授け、白金瓶襲衣金束帯〈（『文献通考』案：『唐史』には拂菻国があり、古大秦もだと思っていたが、大秦は後漢から中国を通じ、晋唐の貢献は廃れない。宋の『四朝史・拂菻伝』によると、その国は歴代に朝貢をしたことがなく、元豊に方物を献上し始めた。また、唐は自国の西が海に接しているという噂があり、宋の伝承によると、西は海から三十程離れていて、その残りの境界も一致していない。土産の風習も違うので、唐の拂菻を大秦に付随し、この拂菻は自らが一つの国雲である。源案：唐の拂菻は後漢の大秦ではなく、宋の拂菻は唐の拂菻ではなく、皆先代の柔遠の盛を慕い、偽名者）〉。
『明史』：拂菻、すなわち漢大秦。桓帝の時から中国に通じ、晋と魏は皆大秦と呼ばれ、貢ぎ物を味わった。唐曰拂菻、宋はまだ、また貢ぎを数える。宋史によると、歴代は朝貢を味わったことがなく、大秦ではないかと疑っている。元末、その国人は古倫を捏ね、中国に市場に入ったが、元が亡くなると帰れなくなった。太祖はそれを聞いて、洪武四年八月に招集し、赍勅書を命じてその王に勅令を返し、再び使臣普剌らに命じ、勅書彩幣勅勅、使を貢ぎに遣わしたが、その後は来なかった。万暦の時、大西洋人は京師に至り、天主は如徳亜、すなわち古大秦国にも生まれたと言った。その国は開拓されてから六千年、歴史書には代々の相代、そして万物の原始性が記されている。天主が人類を生んだと、言葉はかなり生々しく非難する。その物産珍宝の盛は、前史を具見〈（今西洋諸書、止言天主生如徳亜、大秦の号はない、此徐光啓傅会『唐書』と『明史』沿之）〉。
『坤舆図説』：亜細亜州の最西にある有名な邦、如徳亜という。その国史書には上古の事跡が非常に詳細に載っていて、人類が生まれてから今まで六千余年、世代から世代へと受け継がれ、万事万物は原始的で、すべて記録されている。創造主が生まれたのは邦なので、聖主と呼ばれる。春秋には二人の聖王がいて、父は達味徳、子は沙喇満で、一日の主堂を建て、すべて金玉で築かれ、宝物で飾られ、非常に美しく、費用は三十万を費やした。王徳盛智高、声聞最遠、中国は西洋に聖人がいると言った、疑即此指此〈（案：天主は漢元寿中に生まれ、春秋時安得に国王が天主堂を建てた。あるいは、古代の天祠もイエスを祀るのではなく、神を祀るのを止め、安得は西洋の聖人、つまり神を指し、神も西洋に偏っている)〉。古名は大秦、唐貞観中、かつて経像で来賓し、景教流行碑刻が考れる。例えば、徳亜の西には、国名ダマス谷があり、絹絨罽を生産し、材料が優れており、城はレンガや石を使わず、生きた木が絡み合い、非常に厚くて隙間がなく、高くて登れない、天下にはない〈（案：利馬窦が中国に来たばかりで、安知には列子と景教碑があり、いずれも徐光啓が傅会を務め、近人方執して大秦の説を証明し、またすでに）〉。
『職方外紀』：アジアの西、地中海に近い有名な国、如徳亜という。この天主が開拓した後、人類の国を生んだ。天下の諸国載籍、上古事跡、近は千年、遠は三、四千年、上は茫昧不明、または類似と相違は根拠がない、ただ徳亜史書のように、人類が生まれてから今まで六千年、世代から世代へと受け継がれ、そして分散する時、万事万物は、原始を作り、すべて記録され、無讹。諸説は宗国と推し進める。土地はとても豊かで、人混みが密集している。天主生人であり、最初にその国を肥沃に与えた。初めに大聖人がいて、亜把剌杭と呼ばれ、中国の虞舜の頃、孫十二人がいて、支族は蕃衍で、天主は十二区に分かれ、厥の後、聖賢を産み、代々絶えません。したがって、その人民は百千年の間、皆純一で、天主に敬い、異端に惑わされない。その王は聖徳が多く、天主の所簡命也である。春秋には二人の聖王がいて、父は大味得、息子はサラ満と呼ばれ、一日の主大殿を建てて、すべて金玉でできていて、宝物で飾られ、貧しくて美しく、その費用は三十万です。その王徳は絶盛し、知恵は絶高で、声聞は最も遠い。中国は西洋の聖人と伝えられ、疑われるのはこれを指す。ここの聖賢は天主を命じられ、未来を先知できる人が多い。国王は疑事があれば必ずそれに従って決し、その聖賢は誠心誠意祈って、天主の黙示を得るために、その前に知っていることは、すべて経典を記し、その後に合わないものはない。経典の第一大事は、天主降生、人の罪を救い、万世昇天の道を開くこと、予説が詳しい。結果は如德亚白德棱の地に生まれ、名はイエス、訳は救世主でもある。世に三十三年、世を教化し、神霊の聖跡を現し、非常に大きく、そして多い。命は明、聾者は聞き、嗄者は言葉、跛者は行動、病者は起、さらには死者生など、殚言してはならない。弟子十二人がいて、皆イエスが天を貫く能力があり、学力を偽らず、各国の言語と文字を通す。その後、イエスは肉身で天に昇り、弟子たちは万国を分散させ、経典を説き、教化を説き、それぞれ不思議な事跡を書きました。この時、天下万国を縁結び、大率は邪魔の誘惑となり、邪主を妄立し、それぞれ互いに崇め、天主が降臨して教え、悟りを開いた。真理は、決して崇拝する悪教に向い、敬信は一日主焉に崇める。所化国土は、例えばドイツとアジアの諸国が最初で、ヨーロッパ、レビア、大小千余国に及ぶ。今千六百余年間、その国は皆安久長治、その人々は皆忠孝貞廉である。
ズリョは教の中の要義数端を述する。一日、天地間至至高至大、人物であるアッラー大父は、その一人だけ、二人はいてはならない、一つは天主神である。その全智全能全善、浩無限界万神人物、すべて天主によって作られた。また、常に安養を維持し、凡人の災福修短は、すべてその主宰である。ですから、私は畏敬の念と愛慕を抱く者であり、唯一の主でもある。その他、神または人、しかし、人に純一を教えることができ、事天主、つまり善人吉神である。他の道で人を誘惑し、福を祈って災いを避けるなら、それは天主の座を横取りし、その権力を奪って、凶悪な神であることは間違いない。このような人を崇拝して祭祀する者は、罪を免れない。天地の中で唯一主はアッラーであると言われているので、その聖教は真教だけであり、それによって人は真善を行なうことができ、決して悪を犯さず、天国に昇り、永遠に地獄から抜け出すことができる。もし彼の教えが人によって建てられたなら、真善を行い、罪を免れ、天国に昇り、地獄から抜け出す人はいない。人は形体があり、魂があり、形体は消滅できるが、魂は消滅できないという。人は生きている間、善を行えるし、悪を行える。命が尽きると、人柄が決まっていて、決して移らない。神様は時に裁き、賞罰をし、その人は純粋に神を敬い、そして自分のように愛する人は、天に昇って天神と聖賢に参し、無限の真の福を受ける。神を信じず、戒めを破る者は地獄に落ち、永遠に苦しむ。その苦楽は永遠に改めず、無業尽復生して人、及び異類を輪廻するなど、故に天国に昇り、地獄から逃れたい、生前に善のために悪を取り除くだけで、他に方法もない。人はあらゆる大小の悪を犯すと、すべて神を怒らせる者も言う。ですから、神だけが許すことができるのは、神と人が許すのではなく、徒が唱えて施しを施すことで贖うこともできない。今の人生で過ちを無しにすることはできない、赦しを欲しがる、過去の過ちを深く悔い改め、勇猛に改めなければならない。ですから、入教したばかりの人は、まず罪を悔い改め、地斯摩の礼があり、罪を償うことを重犯し、桑を敬う礼があり、聖教に従い、戒めを守って祈ると、必ず赦しを受ける。そうでなければ、一生の罪は去ることができず、地獄は抜け出すこともできない。だから、教中の要義は、人が本当に改め、善を移し、赦され、天の福を享受することを望んでいる。独自の専門書を準備して論じる。例えば、デアの西には、国名ダマス谷があり、絹、綿、絨、罽、刀、剣を生産し、顔料が優れています。城は二階があり、レンガや石を使わず、生きた木が絡み合って、隙間がなく、とても厚く、高くて登れない、天下にはない。土人が作った薬は非常に良く、リアガという名前で、百病を治すことができ、特に諸毒を治すことができる。試した人は、まず毒蛇に噛まれて腫れたものを探し、薬で少し飲み込んで、治らない人は、各国が大切にしています。
『職方外紀』によると：百ルシアの北西諸国は、すべてドゥルグに併合された。中にはアラビアという国があり、その中にはシナイ山という大きな山があり、昔、天主は民を訓戒し、一人の聖人メサーを山に召し、十戒を授け、石板に著し、左板は三戒、右板に七戒を著した。今伝わる十戒も。その北西には死海があり、海辺の城邑は古くて非常に豊かです。男色を恣する罪で、天主は重い罰を下し、天神に下界を命じ、聖徳士の名を落とした者を阻止し、家族全員が国境を出て、火を降らせ、その国を焼き尽くした。今まで小石は、火事に遭ったらすぐに、臭いは近づかない。産果の形はオレンジグレープフルーツのようで、破ると臭い煙になるだけです〈（上記の回教によると、シナイ山十戒を託すと、誰が葛龔之未去也）〉。
『万国全図集』によると、トルコの藩属国、北は黒海、南は地中海、西はギリシャ諸島海に接しており、その中には湖があり、長さは四百里、幅は百里で、死海と呼ばれています。昔、大きな町を建てて、民が罪を犯したため、天から炎と硫黄が降り、その城を焼き尽くし、塩湖の臭い水に沈んだ。四方には誰も住んでおらず、ただ細い尾根と枯れた山がある。死海の北はガリ湖で、救世主イエスの霊跡があり、そのヨルタン川は南に死海に流れ込む。このハノイの救世主は洗礼を受け、聖神が降臨した。
『瀛環志略』によると、泰西人はバピルン城の高さは三十五丈、厚さは八丈七尺、上には塔が二百五十、城門は百、銅を用いたと記している。周回百八十里。南懐仁が記した宇内七大宏工は、巴必鸾城〈（すなわちバピロンの転音）〉、すなわちこの城でもある。建てた当初、糜膏血を塗り、版築に供え、子孫万世の業を自負した。しかし、居魯の兵士が来て、血を流さずに打ち負かされた。金城千仞、果足恃乎。バペロンは再び反乱を起こし、ダリウスはその城壁の高さを悪意を害し、その半分を取り壊し、現在まで遺跡が残っている。トルコ東部、メソポタミア境内、また英官李太郭雲、シリア文字〈(シリア文字、つまりバピロンが作った文字)〉、諸国とは異なり、清文と極めて似ているが、横書きは耳に読みやすい。
タイシ人紀ユダヤ古事雲、ユダヤ古名カナン、夏帝芒の時代があり、西土にアブラハムという至人がいて、二つの川の間に生まれた〈(アフラディス川、ティグリス川)〉、カナンに移った。その苗の子孫はイスラエル族と呼ばれ、数世からヤコブまで伝承され、十二人の息子がいて、一番少ないのはヨセフと呼ばれ、聡明で、諸兄はマクシに売られて人奴隷として売られるのを嫌う〈（マクシ、一人は多、一は厄日多、または以至比多、またイチブト、アフリカの東北境で、アフィリガトゥで詳しく言う）。メシ王は相を立し、イスラエルの民族は帰郷した。初至の時は七十人、年月を経て繁殖し、六万人に達した。麦西王はその強宗を忌み嫌って、除こうとした時、カナンイスラエル族にはモーセという至人がいて、生まれつき神異で、知識は人より優れ、復讐して人を殺し、荒野に逃げた。四十年、夢神人使は麦西に行って本宗を救った。至則麦西王方は罠を張って、イスラエル族を捕らえようとした。モーセは宗人に密告し、約束は同時に出発し、海港に至り、潮が後退して陸になり、渡って潮が大きった。麦西軍の追っ手は皆溺死した。モーセは群衆を率いてカナンのエルサレムに行き、その地を王とした。十戒を示して民を懲らしめ、事神天を教え、両親を敬い、殺さず、姦淫せず、盗み、偽証せず、他人の財を貪らない。七日間の礼拝、省過諐、西土立教の始〈（泰西人は天神がシナイ山に降りてきて、石の上に文字が現れ、モーセが拝受し、十戒を垂らし、教民が神道に托し、人の崇信耳を起すと伝えられている。その後、イエズス教はここに本になった。シナイ山、今のアラボの北西境にある）〉。モーセが亡くなり、ヨシュアが後を継いだ。イスラエル族を十宗に分け、地を分割して小部に封じ、エルサレムに統一する。周穆王に数えて、ユダヤ国と呼ばれ、また周襄王に数えて、王耶何雅が王位を継承し、バピロンに躔躰した。まず、バピロンはアジアの大国であり、ユダヤ人は西藩を夙し、バピロンは贅沢をし、諸侯に無礼に出会った。ユダヤ王は怒り、決して貢ぎ物をしない。周簡王元年、バピロンは大兵で攻め、城を破って王は自殺した。民をバペロンに移し、ユダヤは滅びた。周景王八年、ペルシャはバペロンを滅ぼし、ユダヤ人を釈放して帰国した。イスラエル族は故郷を復立し、三百余年伝わった。西漢の時、ローマを属国として降格した。後に反逆し、ローマに滅ぼされた。エルサレムの都を屠る。ローマは衰え、アラボは部に帰った。ユダヤはイエスが育った場所であり、ヨーロッパ人は当時彼の墓を拝み、すでに回部の拠点であり、禁止され、通らず、諸国は怒り、合兵して部を攻め帰った。従軍者は服に十字を縫い、二百余年の血戦を繰り広げ、ユダヤ人の地を奪い返し、国として再建し、兵を守備した。まもなく、守備兵は故郷を想って、それぞれ散って帰った。トルコの拠点として、その民は四方に散らばっている。西土諸国に多くあり、数百万に計る。総称してユダヤ族と呼ばれ、他の民族と混同しない。ユダヤ人は文字を最もよく話します。西国の各種書籍は、多くのユダヤ人が翻訳して解釈します。したがって、その国紀は独詳、ヨーロッパ文士遊学者、ギリシャではなく、すなわちユダヤ、ゲタイシの鄒魯也。ユダヤ人の女性は、容姿が良くて、性格が聡明で、他とは全く違う。妻を娶ってユダヤ人の女を得たら、威施が室にいると考える〈（ユダヤは唐以降、中国では拂菻と呼ばれ、すなわち撒冷の転音である。最初は拂懔に転じて、次に拂菻に転じた。《唐書』は拂菻を大秦とし、蓋拂菻はローマ東部で最も有名で、大秦の別名と間違えた。犹之西域は浩罕を安集延也と呼んだ。宋明史因之、則は『唐書』の誤耳に沿って）〉。
案：ローマは大秦東土のユダヤ教の諸部で、現在の東トルコです。その中で土曰買諾、近くにはいくつかの島がある。居伯羅、羅得、治阿、米地隣という。その東土にはアラ山、レバノン山、アフラディス川〈(一作阿偏得、別名八阿)〉、ティグリス川〈(一作地額河)〉があり、大沢は死海、湖はガリラヤと呼ばれ、その地はタイシー諸国が創始した祖であり、その民家海岸の海島は、額力西種と呼ばれ、ギリシャは也、上等である。その半アダン種、ゴダマン種、及びマロネディス種、トルシ種、ヘルシ種、すべて回民である。その国の中で衰え、土を守る酋長は、ただ羁縻を断つだけで、土地を擁して自得で、唐の藩鎮焉のように。
『万国全図集』はまたこう言った：ユダヤ国、今トルコの国の藩属も。昔は三部に分けられる：ユダヤ、サマリア、ガリラヤ。昔、その地は繁盛し、物産は埠頭のように、四海に名を馳せた。もともと麦西国に住んでいたが、神は始祖が先に住んでいた地に入ったが、四十年間、アラバの荒野を泳いだ。また、天の啓示を奉じて、神の聖旨を初めに知る。漢建始年間、ローマ国が天下を征服し、ユダヤ人もその権利を奪った。そして神の子イエスは、漢平帝元始元年にユダヤ国で生まれ、三十三年間この世に住んだ。民衆に聖教を授け、人の罪を償い、拷問を受けて死に、復活して天に昇り、万世宇宙の権を操り、教えは四方に散らばっているが、信者はその地を重んじ、よくイエスの墓に参拝する。今は帰国主の管轄です。
ユダヤの都はルサレンと呼ばれ、昔は広大で、住民は数十万人で、旬山に神の神殿を建て、礼拝を期した。ユダヤ人は神の子を崇めず、自ら罪を犯し、ローマ国の怒りを煽り、大将を派遣して兵を導き、四方を包囲し、城を攻め破ったため、ユダヤ人は国を亡くなり、各国を旅として散らばった。この時、その城の大部分は腐っていて、住民は貧しかった。
ガリラヤナザレ邑は、救世主が養生する場所です。住民はその道を受け継がず、その霊跡を見ても、改めず、加省する。
ここの海口は、亜吉、伯律、牙法と呼ばれているが、その口は障風の山がなく、品物を選ぶのも盛んではない。
ユダヤ国、北シリア国、南のレバノン山。ヒノキが出て、アレンデ川がその地を流れ、地破里海口、住民は二万五千人。海辺には二大城があり、一つは土羅西頁城と呼ばれ、その富商は国君のように、倉は実り、府庫は充である。ダマスカス城、山川が秀麗で、畑が爽やかで、衢市が装飾され、花が香ばしい。昔、サウロはこの町を見て歩き、イエスの弟子に執着しようとしたが、突然天が光って音を聞いた、それはここでもある。
叙理亜の東方、近野ハマ大城、遺跡があちこちにあり、かつて大権力の王が住んだ。その都は亜勒坡と呼ばれ、住民は三十万人です。道光二年、地震で、家が倒れて城が壊れ、野に飢えた。道光十六年、麦西総帥は上王と口をつき、その国を侵した。二十年英軍に扶助され、元の主人を返した。
○景教流行中国碑〈(唐建中二年、大秦寺僧景浄述)〉
広東若常然真寂、先先而玄無。窅然霊虚、後後妙有。総玄枢と造化、妙衆聖以元尊者、その唯我三一妙身、無玄アッラー阿羅謃？十字を判って四方を定め、玄風を鼓動して二気を生む。暗空易は天地開、日月運は昼夜作。匠は万物を成し、然立初人。良和を授けないで、鎮を海にさせる。浑元の性は、虚しくても盈ではない。素荡な心、本無希嗜。洎乎婆殚施妄、钿飾純精。暇浑はこの中より大きく、隙間は彼非の中と同じである。三百六十五種類で、肩に結び目がついて、なんとファロを織った。あるいは物を指して宗を記す、あるいは空有を沦二、または祈祀して福を招く、または善を討って人を矯正する。知恵は営営を心配し、恩情は役役。途方に暮れて、焼かざるを得ず、火を沸かざるを得なかった。無知で亡き、長い迷いは休める。それで私は三分身、景尊弥施阿戢隠真威、同人出代。神天宣慶、室女誕聖于大秦。景宿は祥を告げ、波斯は以来貢を拝見する。二十四聖には古い法があり、家国を大猷に管理する。三一浄風無言のプロテスタントを設置し、陶良は正信に用いる。制八境の度、塵を練って真になる；三常の門を開き、生を開滅死する。懸景日は暗府を破り、魔妄は皆滅ぼす；棹慈航は明宮に登り、含霊は既済する。能事斯毕、亭午昇真。経留二十七部、張玄化以発霊関；法浴水風、清らかで華やかで潔白。印持十字、融四照以合無拘。木を打って仁恵の声を震わせ、礼を束ねて栄を生む道。蓄えているから素人がいて、削頂だから内情がない。畜臧得をしなければ、皆は人より尊い。財宝を集めなければ、私に残す。斎戒は伏識で成り、戒は静慎を固とする。七時に礼賛し、存亡を大庇う；七日に一推薦し、心を洗って素を反する。真常の道は、妙で名が難しい。功用昭彰、強称景教。惟道非聖不弘、聖非道は大きくない。道聖符契、天下文明。太宗文皇帝光華開運、明聖臨人。大秦国には上徳曰阿羅本があり、青雲を占拠して真経を運び、風律を眺めて困難を駆け抜ける。貞観九祀、長安まで。帝使宰臣、房公玄齢、総は西郊を頼りに、客は中に入る。経典をめくって、禁闱を尋ねた。正真を深く知って、特令で伝授する。貞観十二年、秋七月、勅令は「道無常名、聖無常体、随方設教、密助群生。大秦国大徳阿羅本遠将経像、上京に献上する。その教旨を詳述すれば、玄妙無為；その玄宗を観て、生成立要。言葉は繁語せず、理は忘筌がある。物と人を助け、天下を歩むべき。所司即于京義寧坊造大秦寺一棟、度僧二十一人。宗周徳喪、青驾西昇；巨唐道光、景風東扇。」旋令有司、将帝写真、転摸寺壁。天姿泛彩、英朗景門；聖跡騰祥、永輝法界。案『西域図記』及び漢魏史策、大秦国の南は珊瑚の海を統一し、北極の宝の山、西は仙境の花林を眺め、東は長風弱水に接する。その土は火浣布、返魂香、明月珠、夜光璧を出す。俗に寇盗はいない、人には楽康がある。法非景はダメ、主非徳は立たない。土宇は広く、文物は明るい。高宗皇帝、克恭缵祖、潤色真宗、そして諸州各設景寺、依然崇阿羅本は鎮国大法主である。法流十道、国富元休；寺満百城、家殷景福。聖暦年、釈子用壮、騰口は東周；先天末、下士は大笑いし、西镐を中傷した。若僧首羅含、大徳及烈、兼金方貴緒、物外高僧、共鳴宏綱、皆維絶紐がある。元宗至道皇帝令寧国など五王、新臨福宇、壇場を建てる。法棟はしばらくの間、より崇められ、道石は傾いて復正する。天宝初、大将軍高力士に五聖写真を送り、寺内安置するように命じた。絹百疋を賜り、慶睿図を奉る。竜の髭は遠くても、弓剣は登れる；日角舒光、天顔はすぐそばにある。三年間、大秦国には僧佶和があり、瞻星向化、望日朝尊。勅僧羅含、僧普論など一七人、大徳佶と興慶宮で功徳を修める。粛宗文明皇帝は霊武など五郡に、景寺を建て直した。代宗文武皇帝は、降誕の日ごとに、錫天香以が成功を告げ、御覔を授けて大衆を光景に見る。
私は中聖神文武皇帝を建て、八政を披って陟幽明を黜し、九畴を釈明して惟新景命。玄理を解いて、良心の呵責がないことを祈ります。大施主、金紫光禄大夫、同朔方節度副使、試殿中監、賜紫袈裟僧伊斯、和で恵み、聞道勤行。王舎の城から遠く、中夏に来た。中書令、汾陽郡王郭公子儀初総戎于朔方也、粛宗俾之従迈。雄の子として、軍耳目となる。禄の賜物を散らすことができ、家に蓄えない。臨恩の颇黎を献上し、布辞口の金罽。あるいはその古い寺、あるいは法堂を重広する。廊宇を崇め、まるで飛んでいるようだ。より景門に倣い、仁義を施す。毎歳四寺の僧侶を集め、敬虔な事精供、諸五旬を用意する。落胆する者は来て食事をし、寒い者は来て衣を着せ、病人は治療して起き上がり、死者は埋葬して安らぎます。清節達娑、未聞斯美；白衣景士、今その人を見る。洪碑を刻んで、烈を休ませたい。
方碑の下及び東西三面、すべて彼国の字式を列挙し、下には検校試験、太常卿、賜紫袈裟、寺主僧業刹検校建碑石、僧行通は字の中に混ざり合い、字はすべて左に曲がって、弗能訳悉。碑三一妙身、無玄アッラー、アロハ者、教の主も。大秦国上徳阿羅本者、貞観九年から長安也。京兆府義寧坊は大秦寺を建て、度僧二十一人、貞観十有二年も。これがカトリックが中国に入った始まり〈（『未斎金石考略』）〉。
右『景教流行中国碑』。景教者、西域大秦国人が立教した。『舒元舆重岩寺碑』：雑夷から来た者、摩尼焉、大秦焉、秋〈（疑祆字）〉神焉、天下三夷寺に合致し、我釈氏の小邑の数には足りない。今、マニソロの祠は長い間廃れていて、自分の所在が分からない。この碑は静教の伝承が詳しく、唐の初めに建てられ、大秦の僧侶阿羅本は経像を持って長安に赴き、太宗勅令で司、義寧坊に寺を建て、度僧甘一人。高宗の時、阿羅本を崇め、鎮国大法主だった。諸州に景寺を設置し、その僧侶は皆頭を削ってひげを残し、七時に礼賛し、七日に推薦する。奉の像は三一妙身、無玄アッラー、アロハ也。今ヨーロッパは天主イエスを拝み、その生年を遡って、隋開皇の世、あるいは雲即ち大秦遺教。後題大蔟月七日大耀森文日設立。所雲大耀森文、亦彼教中文也〈（『潜研堂金石』三跋尾）〉。
『冊府元亀』：天宝四歳九月、詔曰波斯経教、大秦から出て、伝習してきた。長い間中国に旅行して、初めて寺を建てて、その名を名乗った。人は本に従うことを示します。その両京ペルシャ寺は、大秦寺に改めるのが適切です。天下の諸州郡はこれを認めるべきだ。この大秦寺の設立の縁起。碑言貞観中、即勅賜名大秦寺、夷僧の夸詞も。『舒元舆重岩寺碑』云、天下三夷寺に合致し、吾釈寺一小邑の教には足りない。釈寺は唯一、夷寺は三つあり、摩尼は末尼也、大秦は景教也、祆神は波斯也である。今、元舆記に基づいて詳細に検討する。『長安志』曰く：布政司西南隅胡袄祠、武徳四年立、西域胡天神も。祠には薩宝府官がいて、主祠の祆神も胡祝が職に就いている。『東京記』は『四夷朝貢図』を引用して、康国には神名祆があり、畢国には火祆祠があり、その原因は建廟であると疑われている。王溥『唐会要』云：ペルシャ国、西は吐番康居と接し、西北は拂菻〈（即ち大秦也）〉から、その俗事天地、日月、水火諸神。西域の諸胡事火祆者は、皆ペルシャに赴いて法を受け、故にペルシャ教、すなわち火祆也という。宋人の姚寛曰く：火祆字は天から、胡神も。いわゆる摩酰首羅を経て、本は大ペルシア国から始まり、スルシと呼ばれる。元真という弟子がいて、ペルシャ国大総長が火山のように暮らした後、中国に化行した。然祆神専主事火、寛は摩酰首羅者だ。ペルシャの教事天地水火の総、故諸胡皆詣受教、専一法也ではない。大秦の教はもともとペルシャからではなく、アロハから出たものは、諸胡とは別である。碑文三百六十五種類の中で、空は二つになったり、祈願して祝福を誘ったり、彼は通り過ぎようとせず、聞きます。最初はペルシャの名を偽って長安に入り、後に改名して立異した。若末尼、志磐統紀、序之独詳開元二十年勅雲。末尼はもともと邪児で、仏法は西胡師法であると主張し、その弟子は勝手に、罰せられる必要はない。会昌三年秋、勅令京城女末尼、凡七十二人皆死。梁貞明六年、陳州末尼は反逆し、毋乙を天子とし、兵を派遣して斬った。その弟子は肉酒を煮ず、夜に淫らな集まり、魔王が仏に座って足を洗うために描き、雲仏上大乗、我乃上上乗。蓋末尼は白雲白蓮の流で、三種類の中で一番劣っている。元舆三夷寺の例で、核と断ち切る。三夷寺は皆外道であり、皆邪教であり、いわゆる景教の流行者、皆夷僧の黠者である。文字の妄為の言葉を少し知っていると、マニソの神也〈（銭民『景教考』）〉と違う。
によると：西洋は天主イエスを奉じ、あるいは大秦の遺教と呼ばれ、碑には判十字が四方を定めるという言葉があり、今日の司教と似ている。しかし、『日下旧聞考』は天主堂を収録し、西洋のリマドウを構成し、ヨーロッパから九万里を航海して中国に入り、天主雲雲を崇める。大秦の名が徳亜のように、今はシドールと呼ばれ、ヨーロッパ南インドの西にあり、距離が非常に遠く、一つにまとめられないようです。杭氏は唐の回纥、つまり今の回回と言ったが、そうではない。唐の回纥は回鹘で、その地は薛延陀と隣接しており、長安から七千里しか離れていない。もし回回に祖国があれば、今の職方諸書で考えて、古代大秦国の東に、あるベルシア、今包社大白頭番と呼ばれ、回纥と遠く離れていても、一つになることはできない。碑は大秦国上徳阿羅本と呼ばれ、『唐書・西域伝』に載っている諸国は、ただ一人の大秦を撫菻し、一言及び景教が中国に入ったことはなかった。『唐会要』はペルシャ国と呼ばれ、北西は拂菻から離れていて、ペルシャは拂菻菻の東南にあるので、『長安志』に載っている大秦寺は、当初ペルシャ寺と呼ばれていた。天宝四年の勅書で遊んで、ペルシャ経教は大秦に由来し、いわゆる景教者は、実はペルシャに由来し、大秦にも遡る。『唐書・西域伝』ペルシャは京師から一万五千里離れていて、その法祠の祆神は『唐会要』と同じ語で、景教者も構わない。祆神字、当従示従天、読呼煙切、従夭者別。『説文』雲、関中は天を祆と称する；『広韻』雲、胡神。いわゆる関中者、統西域に言えば。西北は国と呼ばれ、事天は最も敬い、だから君長は天可汗と呼ばれ、山は天山と呼ばれ、神は祆神と呼ばれている。延はヨーロッパにまで及んで、教に呼ばれる天主は、すべて天がそれにあるべきである。唐伝載ペルシャ国俗は今回の回と同じようで、この碑は常然真寂、戢隠真威、亭午昇真、真常の道、占青雲而載真経と呼ばれ、真字は様々で十分である。今建てられた回回堂は礼拝寺と呼ばれ、また真教寺とも呼ばれ、今回の回の教は、景教に由来していないようです。しかし、その中には独自の共通点と相違点があり、特に他教が通らないため、分析できず、姑備は諸説を記録し、資博考で。碑に至って景教景字の意味と称し、文中には「景宿告祥懸、景日以破暗府」という二語云しかない。景星景光、流照の意味と一致している。しかし、唐はタブーを避けて景を丙に代用し、これもこの義ですか？〈（《金石萃編》）〉
『四庫全書提要』によると：西学凡一巻、付録唐大秦寺碑一編。碑は貞観十二年、大秦国阿羅本、遠将経像、来献上京。すなわち、義寧坊に勅令で大秦寺を建て、度僧二十一人雲雲。『西渓叢語』を受験し、唐の貞観五年に法を伝授し、何禄を戒め、祆教を関に聞き奏し、長安崇化坊に祆寺を建て、大秦寺、別名波斯寺と名付けた。天宝四年七月、勅：ペルシャ経教は大秦から出た、伝習して来て、長い間中国に旅行し、初めて寺を建て、その名を名し、人に示し、必ずその本に従う。その両京ペルシャ寺は、大秦寺に改称するのが適切です。天下の諸州郡有者はこれを許す。『冊府元亀』載開元七年、吐火羅国王上表献解天文人文慕阇、知恵幽深、問無知、伏乞天恩喚取、諸教法問。その人がこのような芸能を持っていることを知っているなら、法堂を設置して、本教に従って供養してください。段成式『酉陽雑俎』は孝億国境三千余里を載せ、俗事祆を挙げ、仏法を知らず、祆祠二千余り所がある；また載徳建国を載せ、烏浒河には火祆祠があり、その神本はペルシャ国から神通に乗じて来、祆祠を建てたため、内部に像がなく、大きな家の下に小さな小屋を西に置き、人は東に神を拝む。銅馬が一匹いて、国人は天から下って言った。この数字によると、西洋人はいわゆる祆、斯天主はいわゆる祆神であり、中国には紀載がある。この碑が証明できるだけでなく、杜予注『左伝』、次睢之社、曰睢受汴、東経陳留、梁喬、彭城入泗。この水次には祆神がいて、皆社祠です。顧野王『玉篇』には、ゾロの字もあり、音は怜切で、ゾロ神と注記されている。徐賢はこれに基づいて『説文』を追加し、宋敏は『東京記』に寧遠坊にゾロ神殿があると記し、『四夷朝貢図』は「康国にはゾロという神名があり、畢国には火ゾロ祠があり、あるいは石勒時立と呼ばれ、これはゾロ教であり、その来は古くからであり、唐から始まったのではない。岳珂『桯史』は番禺海祆を記し、その最も豪は蒲姓で、名は白番人、本占城の貢人、中国に留まって来の物、部屋は贅沢で、性尚鬼で潔で、平住は終日、相拝と拝して福を祈り、堂焉を祀る、例えば中国の仏、実は像設がなく、聱牙と呼ばれ、知れず、なぜか神様。碑は数丈の高さがあり、その上には篆篆のように異書が刻まれており、像主のためであり、拝む者は皆それに向かっている。祆教から宋の末年まで、賈舶から広州に到達し、リマ窦の初めは、太古に見たことがないことに驚いて、艾儒略はこの本を書き、唐碑を援用して自証し、その詭教は疑いの余地がない。誰も古事を助けてその源流を選ばず、海に広がらせた。蓋万暦以来、士大夫は大抵心学を説き、名言を刻む、つまり一生の能事を尽くす。したがって、邪説の流行を抑制するために、実際の考古学を徴用することはできません。
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