| ||||||||||||||||||||||||
https://x.com/dilettantegenet/status/1764237941759746438?s=61
罪の処分
日本には古来、古代イスラエルの「贖い」（罪の赦し）の思想に似たものがある。
古神道には、「大祓いの儀式」というものが伝わっている。これは日本の国の一切の罪汚れを払いやる儀式である。宮中や各地の神社などで、毎年６月30日と12月31日に行なわれる。
大祓いの時、天皇は「麻の衣」を着て紫宸殿に来られる。その「麻の衣」には、国民の一切の罪汚れが託されている。天皇は国民の代表となり、卑しい姿になって、その衣を着て大祓いのお祭りをなさるのだ。
その後、衣は小さな舟に乗せられ、当時都のあった京都から加茂川に流された。そして大阪の浪波洲まで流れ、波の中に消えるまで見届けた。これは、国民の罪汚れが川に流されて捨てられ、遠ざけられたことを意味した。
またそのとき、ある祝詞（祈祷文）が唱えられた。どんな祝詞かというと、天皇家は高天原から天降って、豊葦原の瑞穂の国、日本列島を治めることになったけれども、国中にいろいろの罪が起きてくる。これはどうしても処分しなければならない。
ところが、この罪というものは、ひどくしぶといもので、なかなか処分できるものではない。だから、ちゃんと日を決めて、天皇が国民のために大祭司となって贖いの儀式をする。
このようにこの祝詞は、きわめてユダヤ的な祈りの言葉である。ユダヤでは、罪の処分、罪の赦しということが、必ず祈りに盛り込まれたのである。筆者はよく思うのだが、神道の祝詞は、きわめてユダヤ的な祈りである。
日本では民間でも、古来、神社の神官が、「ひとがた」（人形）といって人の形に切った紙に人々の罪汚れを託し、それを川や海に流すということをしてきた。「ひとがた」に身をこすりつけて、罪を移し、それを水に流すのだ。
このように古代の日本人は、罪の処分をきちんとしなければ新しい年を迎え得ないと思った。そしてその仕方は、何かのものに罪を託し、それを遠くに追いやるというものであった。
日本には、「流しびな」の風習もある。ひな人形に人々の罪を託し、それを川や海に流して、遠くに追いやるのである。「流しびな」は一種の身代わりなのだ。流しびなも、「ひとがた」と同じ観念から来ている。 流しびな。罪を遠くへ追いやる風習だった。 「ひな祭」のときの「ひな人形」も、もとは「ひとがた」であり、体をなでて身の穢れをそれに負わせ、海や川に流す風習であった。これを飾って遊んだりする風習が生じ、ひな人形になり、ひな祭になったのだ。ひな祭の起源は、流しびなである。
こうした日本の風習は、旧約聖書にある思想とまったく同じである。
とりわけレビ記に書かれてある「アザゼルのやぎ」の風習によく似ている。アザゼルのやぎとは、イスラエルの大祭司が神殿において行なった儀式であった。
やぎの頭に手を置いて祈り、そのやぎにイスラエルの人々の罪を移す。つぎに、やぎを荒野に連れていき、やぎが地平線のかなたに消えていくのを見届けた。このやぎは一種の身代わりなのだ。
このとき、やぎと共に民の罪も見えない所に運び込まれ、神ももはや私たちの罪をご覧にならないと感謝したのである。そういう儀式を毎年行なった（レビ記16章）。
現在は、ユダヤ人は神殿を持たないので、この「アザゼルのやぎ」の風習は持たないが、その代わり、「タシュリック」等の風習を持っている。
タシュリックでは、ユダヤ暦第７月の１日に、各自が手に小石を一つずつ持って、池や川や海へ行く。その間、小石の温度と手の温度が同じになるまで、つまり一体感が持てるまで握りしめている。
そして水のあるところに来ると、リーダーは皆にこう言う。 「では、みなさんの心にある苦い思い、いやな思い、人には言いたくない罪など全部、思い出して下さい。そうして、それらをこの小石に託して、小石と共になるべく遠く深いところに投げ込みましょう。聖書にこう書かれています。 『もう一度、私たちをあわれみ、私たちの咎を踏みつけて、すべての罪を海の深みに投げ入れて下さい』（ミカ書７章19節）
私たちも、象徴的にこの小石を投げ入れることによって、この祈りを神様に届けたいと思います」 このように言って、小石に罪を託し、罪を遠くに追いやるということをする。この小石も身代わりである。このタシュリックは、見ようによっては、日本の「節分」（鬼は外、福は内）の豆まきにも動作が似ているが、その主眼点は「罪を託して遠ざける」ことにある。
このようにタシュリックといい、アザゼルのやぎといい、日本の大祓いといい、流しびなといい、みな基本的に同じ考えに基づいている。これほどに、古代ユダヤ教と日本神道は、よく似ているのだ。これほどに似ている宗教が、ほかに世界にあるだろうか。
「罪」の種類
それだけではない。大祓いの時に唱えられる祝詞に述べられた「罪」の種類も、聖書のレビ記に述べられている「罪」の種類に酷似している。
たとえば大祓いの祝詞において、地上的な罪として、 「生きている人を傷つけること(生膚断）、死人を傷つけること（死膚断）、ハンセン病（白人）、せむし（こくみ）、母と姦通する罪、自分の子を犯す罪、母と子を犯す罪、……獣姦、また呪術」
などが挙げられている。これらの罪は、旧約聖書『レビ記』に述べられているものに、そっくりだ。
たとえば古代イスラエルにおいては、人の体でも自分の体でも、傷つけることは禁じられた（レビ記19章28節）。死体を冒涜することも禁じられた。
ハンセン病（らい病）人や（同13章10～11節）、せむし（同21章20節）、そのほか体に欠陥のある者は、神殿で仕えることはできなかった（同21章17～23節）。母との姦通、娘との姦通、獣姦なども、もちろん禁じられていた（同18章６～23節）。そして呪術、魔法の類も禁じられていた（申命記18章11節）。
このように日本の大祓いの祝詞で言及されている「罪」は、旧約聖書で言われているものと、驚くほど似かよっているのだ。
ときに、日本文化は「罪」の文化ではなく「恥」の文化だといわれることがある。日本人は罪の意識よりも恥の意識のほうが強い、ということも言われる。確かに「恥」の観念は強いが、かといって「罪」の観念がないわけではない。
日本の古典をみる限り、日本人は昔から「罪」ということを強く意識した人々だったのである。神道では「罪」の観念が明確に存在し、しかも、それはきわめてユダヤ的な「罪」観念だった。
先に見たように、罪の処分、罪のあがないということに関しても、神道と古代ユダヤ教は酷似している。ユダヤ教と「仏教」はまったく似ていないが、ユダヤ教と「神道」はあまりによく似ているのだ。
0 件のコメント:
コメントを投稿