易経は聖書物語を秘めている_新解はヤコブの二十の卦に関係する

23.Esther Chen著。『東方で失われた羌（羊）』。成都市。2012。128-133ページ。

24。石衡潭。『論語は聖書に出会うー中国文化語キリスト教徒の正面交わり」。北京：世界図書。2017。224ページ。

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                             易経には聖書の物語が隠されている：新しい解はヤコブの二十の卦に関係する

デイヴィヤン

台湾師範大学退職教授

台湾師範大学国語センター主任を務めたことがある

台湾ナザレ神学校復学初代理院長

 要約 

本文は易経の二十の卦を論じ、聖書の創世記に記された物語はイスラエル人の第三祖ヤコブの一生に関係する。20卦辞と120行の爻辞と彼のストーリーは、歩調も合致し、互いに輝いている。

蹇、解、睽、家族四卦はヤコブとその兄エサウの二人の男が争う、及び「解」方に対応している；ヤコブの二人の妻二妾が争って卦のストーリー、至終家族占いの「終吉」は互いに愛し合う物語の要約を叙述する。小畜、中孚、大畜、大有、四つの卦はヤコブの父と息子の間を描いており、歌も泣ける篇章と神のご加護。遯、謙、小過、節という四つの卦は、ヤコブが人として世に立てた態度とリズムです。革、萃、損、益の四つの卦は、彼が心を動かして性を忍び、新しい生命を鍛える過程です。また、既済、未済の進退の二つの卦の海変洗礼を経験し、最後に泰、師の二つの卦の大吉大利を達成しました。

ヤコブは師卦「大君有命、開国承家」（上六爻）で、最終的に究極の目標を達成した：「君子有光、有孚、吉」（未済‧六五爻）、その一生に困った時の解決妙方、端頼は27回現れた「有孚」、自信、誠実。

キーワード：聖書；易経；ヤコブ（イスラエル）；有孚

  序文

   中国の群経の筆頭である『易経』（注1）とユダヤ人の旧約聖書の『聖書』（注2）は、遠く向かい合う二つの平行光のようです。この二つの経典を深く調べると、同じ光源が異なる場所に点在し、意外にもお互いに自信の光を輝かせていることが分かった。聖書の創世記だけでもヤコブの一生の輝かしい経験が記録されており、易経と照合すると、少なくとも二十の卦があり、彼の物語を論じている。

一、イスラエル三祖とイスラエル国の概要

聖書の創世記にはヤコブの生涯の物語が記録されており、古今中外で極めて独特な一人である。彼は母の腹の中で双子の弟で、生まれた時、兄の足をつかんで人間界に来て、次男になることを甘んじず、長になったが、凶（凶、兄）を避けて吉を招き、一人は四人の妻と妾を持ち、12人の壮丁を生み育て、12支派となり、家を建て、子孫は枝葉を散らし、一つの民族の国家に発展した。聖書によると、彼は元々のヤコブ（掴むという意味）、「易」という名前はイスラエル（勝利という意味）と呼ばれ、彼は「易」という名前だけでなく、地位も変えました。まず、小豆スープで兄と「易」を交えて長男の名分を得ました。その後、母親の助けを借りて、父親が「取引した長男」への祝福を受け継ぎました。ヤコブはこのように、ユダヤ人の三祖になった；易経の中のヤコブに関する記述は、「易」形のように、足の不自由な〈蹇〉卦になった後、逆境遁（〈遯〉」卦）は苦境から逃れ、〈謙〉卦の「謙謙君子」に変容し、また〈中孚〉、〈大有〉の二つの卦の超強で堅固な「有孚」の自信を持っているため、〈師〉卦「開国承家」の天命を達成し、彼が新しく改めた名「イスラエル」もイスラエルの国名になった。ヤコブはイスラエルと改名されると同時に足が不自由になったので、ユダヤ人の宗教は中国の盛唐時代に、筋を挑む教（創世記32:32）とも呼ばれ、「一賜楽業教（イスラエル音訳）」とも呼ばれます（創世記32:28）。

ユダヤ人の最初の三祖は、アブラハム、イサク、ヤコブ（後にイスラエルと改名）まで順に続きました。その後、イスラエルは第14代ダビデ王（1010-970 BC）に伝わり、国の版図を確立しました。その息子は世界的に有名な第15代ソロモン王（970-931 BC）。この二人の国王は建国から100年も経たないうちに、ソロモン王の死後、南と北の両国に分裂した。北国は紀元前722年にアッシリアで亡くなり、南国は紀元前586年にバビロンで亡くなり、その後3回短い間返還され、神殿を再建したが、実質的には二千年以上亡国し、最終的に1948年に奇跡的に国を回復した。国連加盟国「イスラエル」は、設立からまだ百年も経っていない。今日、ユダヤ人の国民は一千万にも満たず、世界各地に五百万人のユダヤ人（イスラエル民）を散らばっている。その中には、ゼレンスキーがソ連と正面から戦う戦略のように、非常に影響力のある政治と経済人も少なくない。ジシンギが柔軟な迂回戦略を採用するより、この二人は異なる主張さん、半年以上にわたって全世界の注目を集めています。いったいどうやって小さなことで大きな戦いを戦い、苦難に遭って国を興すのか、この三祖であるヤコブがイスラエルに改名した後、依然として悲しみ、関関関の困難な過程を見てください。

二、易経は聖書の概要に由来します

周聯華博士牧師は1976年に『なぜ私は『易神学』-『易神学』楔子を書いたのか』を著し、「古代人は私たちに「易にはいくつかの意味があると言いました。それは変易、容易、簡略化、さらには取引を加える人もいます。これは我が国人が世の中のすべての変化を易（あるいは容易）に説明する本です。キリスト教徒として、神学の学者として、私はこれらの変化の経験、「易」の哲学を、私が知っている少しの神学を見に来ないのは仕方ありません。リマテオ(Matteo Ricci,1552-1610)と白晋(Joachim Bouvet,1656-1730)などのソギスト(Figuist)宣教師を除いて、これは現在、聖書と易経が確かに正の相関関係にあることを論じることができる。そして易経の「易」を「取引」(exchange)または「変化」(change)の新しい解釈に解く(注3)。その後、1978年、フアンデはその著作『周易浅説』で「朱熹が『周易本義』で「易、書名も。その卦本伏羲が描いたもので、取引が易くなるという意味があり、易という。」朱熹はわざわざ「取引が容易になる意味」を指摘し、「この伝を書いた人は、天地万物が同じ起源を持っていると考えている」と明確に指摘した。」（注4）以前、1970年、王寒生は『易経浅注』でレブニッツ（Gotteried Wilhelm Leibniz）と白晋の手紙を挙げて、「神と虚無は万物の起源であり、神は虚無から万物を創造したーーこれらの道理は困難がない」と指摘した。注5）。

白晋が「ソイン派」と題されたこと、そして彼がブレイニズとお互いに話し合った手紙は、デイヴィヤン(David Wei-Yang Dai)の1979年アメリカイリノイ大学(U. of Illinois)の博士論文〈Confusius and Confuianism in the European Enlightenment〉(注6)。さらに深く研究するには、黎子鵬の2020年の著作『清初イエズス会士白晋『易経』と『聖書』の残弄選注』を参照できます。著者は「白晋の『易』原稿の中で、『易経』と『聖書』は水と乳が混ざり合い、二つの経典は並行して矛盾しない」と指摘する；そして白晋の『大易原義内編〉及び〈易稿〉は、キリスト教の観点から、〈乾卦〉から〈否卦〉まで計12卦について、詳細な注釈を行い、「二つの価値体系を交錯させ、『易経』と『聖書』の初のより深い対話を促した。」（注7)

戴璉璋は『周易経伝疏解』で朱熹（1130-1200）を引用し、〈系辞伝〉右第三章の冒頭を「この貧理の事」と解釈した。つまり「易は天地と準じ、天地の道を弥纶できる......故知死生説......故知鬼神情状。」（注6）

朱熹の「理一」「万殊」（その〈周易序〉を参照）、または「理一分殊」の理論構築にかかわる、ライプニッツの「一元論（monasim）」は易経を研読した後の結論は「神一発その智」、「その用至神而無不存」千頭「万緒」はすべて一神、光啓得之。まさに『彖伝』の解乾「大哉乾元、万物資始」は、すべて同じ起源（注9）です。

フランシスS.Collinsはアメリカ国家から委託された「ヒトゲノム計画」(Human Genome Project)を受け入れ、彼は人間のDNA配列を完全に解明した後、2006年6月26日、アメリカ大統領クリントンはイギリスのブレア首相と声明した。「今、私たちは生命を創造するための言語を学んでいます。神様の至聖至神の贈り物の複雑さ、美しさと奥妙に対して、私たちは今さらに畏敬の念を抱いています。」Collinsは、彼の名著The Language of God（中国語で『神の言語』と訳される）の中で、彼自身が「元々無神論だった科学者が、30年間の探索を経て、宇宙論、進化論と遺伝子研究で、神の姿を見た」と証言した。自然を探求する科学は、信仰の衝突ではなく、「時空に縛られず、人類を気遣う神を信じる」ことです。作者は人間のDNA図譜を完全に並べ替え、64卦の易経のように、「創造主を賛美する言葉」です。易経は神が周文王を通じて中国人に宛てた「暗号の手紙」で、Collinsが「人間の遺伝子体、私たちの種のすべてのDNAで構成され、生命の遺伝暗号でもある」を解いたように。この暴露したばかりのテキストは三十億ほどの長さ......」（19ページ）；Collinsは「そして彼らは畏敬の念と驚きを創造し続けるだろう」と再確認した。A、C、G、Tには64種類の可能な組み合わせ（すなわちコドン）があるが、アミノ酸は20種類しかない。それは、組み込みの繰り返しがあることを意味します。例えば、DNAとRNAのGAAとGAGは「グルタミン酸」(glutamic acid)と呼ばれる同じアミノ酸に対応しています。"(注10)巧如ヤコブの一生の指は64卦の変化の中で20卦を占めた。

丁達剛博士が2020年に書いた『易経は古代聖書から-第一話:古代エジプトのヘブライ語物語』は、聖書にユダヤ人の第一位の祖先アブラハムが、彼の一人息子イサクを捧げることを決意した大事件を記録していると考えている。これは易経の〈大壮〉卦の「スケープゴート羊」:「一匹の雄羊、二つの角がある密な木に挟まれて、アブラハムはその雄羊を取ってきて、彼の息子の代わりに全焼のいけにえにささげた」（創世記22:13）。この占いは「易」のキーワード「喪羊于易」(表1)(注11)の先頭に見られる。

表1「易」の字は易経の中で二箇所しか現れていない

易経は牛や羊を犠牲に捧げることに焦点を当て、人の命を「取引」するために、牛や羊を「喪」し、「スケープゴート羊」になって神に捧げます。例えば、鼎卦彖伝：「聖人亨以享神」；益卦六二爻「王用享于帝」；また如涣卦象伝「先王以享于帝立廟」。朱熹『周易本義』は「帝者、天の主宰」と指摘している。「牲」の字の構造は「牛羊は私のために」で構成されている；「牲」の字も「牛」の「生」命合成であり、総称して「犠牲」と呼ばれている；もう一つの国字「義」は「羊」が「我」のために死ぬ。易経の順位47の困卦、九二爻の「利用亨祀」、及び九五爻の「利用祭祀」は、いずれも献祭こそ困から抜け出すことができると指摘している。攸関「禴祭」は「実受其福」(既済ž九五爻)、そして二回繰り返し「孚乃利用禴」が現れ、その一つは45萃卦六二爻で、その二つは46昇卦九二爻で、この三つの「禴祭」は非常に特殊で、その意味は牛を殺して羊を屠る表象を気にする必要がない、聖書が言ったように:「命令に従う方が献祭に（サムエル記上15：22）、心の「有孚」と信仰を重視するべきで、「羊を改める」後、救われてこそ死を免れる；孚があり、自信があり、信仰があれば、「スケープゴート」の「義」のローブを着て、死罪を免れることができる。

「易」は取引、交換について、聖書に記録されたもう一つの例は、イスラエル人の第四世代の祖先ヨセフが17歳の時、野原で羊を飼っている兄に食事を届けるように命じられた。十人の兄は父親が彼を寵愛したため、この機会に彼を殺害した。その後、ユダという兄の一人が「私我々の兄弟を殺して、彼の血を隠して、どんなメリットがあるのか？私たちは彼をイシュマエル人に売ったほうがいい...」（創世記37：26）。その後、「彼らは雄山羊を一匹殺し、ヨセフの色の衣を血に染め、人を送って父親に送った」（創世記37：31-32）、ある人は彼らの父親に「ヨセフは死んだ、血に染まった衣の証」と言った。そのため、ヨセフは免れたが、「取引」され、エジプトに売られた。易経はカン占いでこの件について論じており、他の占いでもヨセフのことを論じており、後で詳しく説明します。イスラエル人はさらに430年を経て、十代目のモーセはイスラエルの民を率いて紅海を渡ったのは、易経離卦と涬卦（関連年代は表2を参照）（注12）のためです。聖書はまた、第十一代のルト（ルト記4:7）の聖句も記録されています。「イスラエルで何かを奪おうとしたり、償還したり、取引したりすると、この人は靴を脱ぐ...」。このルトはダビデの曾祖母で、さらに2回の14代を経て、千年後、合計42代後のイエスが誕生し、彼は「スケープゴート」です。

表2 イスラエル民族の五大祖先の前後の順序及び易経に対応する卦

本文はその間を行き来する第三祖、ヤコブという重要な人物を解説します。易経は少なくとも蹇（難）、解、睽、家族の四つの卦を使って、兄弟と夫婦の関係を解説します。そして、小畜、中孚、大有、大畜の4つの卦は父子関係を述べます。その過程で彼は遯、謙、小過、節という四つの卦の人として物事の規範を採用しています。、さらに革、萃、損、益の四つの段階の動心忍性の焠錬、そして既済、未済の進退の二つの関門の波乱万丈を経て、泰、師の二つの卦の大吉大利を達成し、最終的に「開国承家」、独特で輝かしい国を樹立することができる。聖書・創世記はヤコブ（イスラエル）の物語の大半を用いた。同様に、易経は少なくとも20の卦を用い、彼の一生の経験に関わっており、二つの経は互いに正に関連しており、二つの経書の共通点は非常に多く、生き生きとしていて、血と肉があり、歌も泣いても、生き生きとした物語があり、以下に一つ一つ詳しく論じます。

三、ユダヤ人イスラエルダビデ王と易経周文王の年代

モーセはイスラエルの二百万人の民を率いて紅海を渡り、荒野で40年間さまよった。ヤコブがエジプトに入ってから430年が経った。モーセは第14代ダビデ王に伝わったが、この期間も約444年である。ダビデはモーセ五経の創世記に、ヤコブに関連する四回もの単語ペア（word pairs）を貫く：神の「大愛חֵסֵד」と「誠実」（ヘブライ語原文はאֱמֶת、「阿門」は音訳）。「阿門」という言葉は、誠実、正直、自信、信実、真理と訳すことができます。ダビデ王は光大を発展させ、詩篇でこの単語を8回使用し、神性の「大愛」と「誠実（アーレム）」を賛美するために使用しました。ダビデが個人的に罪を犯して悔い改めた後、神に彼の大きな愛によって彼に新しい心、新しい霊、新しい「信仰（アーメン）」を与えてほしい。「あなたが好きなのは内なる誠実〔アーム〕」（詩篇51:6a）、これからは「誠実」で人に接することができる。また、周文王易経の年代はモーセ五経の時代から約349年離れています。ダビデ王が作曲した詩篇と照らし合わせると、彼らは「有孚」、有誠信を非常に強調し、人間性を変え、神性に向かうキーワードであることがわかります。したがって、易経の大壮卦はアブラハムがイサクに捧げることを指し、主なポイントは「有孚」、ヤコブに関わるこの二十の卦の中で、「孚」というキーワードの分布（distribution）が繰り返し現れ、「孚」があるのは、ヤコブが一生困窮から逃れ、凶を避けて吉に向かう原動力ですか？以下で詳しく説明します。

ダビデ王は紀元前にイスラエル国の最も繁栄した統一期を展開した：第14代ダビデ王と第15代ソロモン王の在位時期は、中国の周文王と周武王の年代より少し遅い；ヤコブ（2006 -1859 BC）より747年遅い（表3）。

表3 イスラエルと中国の父と息子の二人の賢者哲人明君(philosopher kings)の年代

上の表に列挙された東方の(Oriental)二組の親子の賢者明君、例えば西洋の(Occidental) Plato(プラトン427-347 BC)は『理想国Republic』で「哲人明君」(Philosophe)の出現を期待しているr Kings）;実はプラトンの著作では、約700年前の中国とイスラエル国に父と息子が賢者、哲人、また同じ明君が現れました。プラトンより55年遅れて、中国の孟子(約372-289 BC)は極めて壮大な世界観(Weltanschauung)を提唱した：地は東西を区別せず、人は人種を区別せず、時空を突破し、中国で貢献できれば、「一大道統(「其揆一也」)」に引き継ぐことができる。」。そのため、孟子は東夷人の舜と西夷人の周文王を受け入れた。孟子が書いたように「舜は諸馮に生まれ、負夏に移り、鳴条に死に、東夷の人も。文王は岐周に生まれ、畢郢に亡くなり、西夷の人でもある。地の相も、千余里；世の相も、千余歳。得志行乎中国、如合符節。先聖後聖、その揆一也。」（〈孟子:離婁下〉(注13)。舜が東夷人であろうと、文王が西夷人であろうと、天に沿って中国大地を歩く限り、「尭、舜、文、武、周公、孔子、の大道統」として尊ぶことができる（〈孟子尽心下〉より）。韓愈は『原道』に「孔子伝之孟轲」の「道統」を追加した。周文王都は後継者を演じ、先を継いで後を継ぐ大きな貢献をした。

周文王の一生は険しく、ヤコブの一生のように苦労し、共感し、羑里に7年間監禁された期間、彼は83歳で91歳まで『易経』を書き終え、その中でヤコブの物語を独占し、少なくとも20以上の占いを使って、創世記に記録されたヤコブの物語を指しています。

贰、ヤコブの一生は易経の遯、蹇、睽、解、家族占いに対応し、主に兄弟夫婦関係を論じる

〈蹇〉卦は〈遯〉卦を借りて窮地から逃れる

  1.ヤコブ〈蹇〉卦が関わる境遇

ヤコブが母の叔父の家に逃げた状況は、蹇卦卦詞に「利西南、不利東北」と記載されている。〈卦伝〉以坤を西南と母、つまり聖書の中のヤコブの母；「東方也、長男」、つまり聖書のヤコブの兄、エサウはエドムとも呼ばれる。また、西南は地理的な位置の方向に過ぎず、小畜卦の卦辞「密雲不雨、自我西郊」のように、同じ語も小過卦六五爻の爻語「密雲不雨、自我西郊」に現れ、いずれも地理的な地理的な西郊外を指す。蹇卦の爻詞は「往」と「来」の要綱だけを概説している（下表7参照）、遬卦は具象、画面があり、ヤコブの六爻、すなわち六回の逃亡の物語の詳細（表4）がある。

聖書に記されているヤコブの物語は易経に該当し、彼は「蹇」占いをしているが、「遯」占いを借り、豚に扮して虎を「捕まえ」、小兵が大功を立て、何度も逆境から逆風から高く舞い上がり、勢いに乗じて豚を風口で自慢させ、最後にネガティブな蹇占いと遯占いが対対になり、なんとすべて大吉大に変わった利の上に上卦。

 2.遯卦六爻はヤコブの一生に六回の大逃亡を詳しく説明する

遯卦は豚（豚）から六回の凶（兄）を避けて吉を招き、ますます繁栄する：まず生まれたその時から、「手でエサウ〔兄弟〕のかかと〔尾〕をつかんで、ヤコブ（掴むという意味）と名付けた」（創世記25:26）。幼い頃、兄の後を尾行し、勢いに乗じて世界を逆転させた（表4）。ヤコブが生まれたばかりの手始め式は、遯卦の初六爻「遯尾、厉；勿用、有攸往」を印証し、何度も異郷に逃げ、また何度も故郷に戻る一生を植えた。一生、異郷に逃げれば、必ず多くの「蹇」（困難）難関門に遭遇する運命にあり、故居の故郷に戻るたびに、また多くの賞賛「誉」を獲得し、最終的に大家族になり、邦国（イスラエル国）を樹立する。ヤコブは逃亡すればするほど繁栄する、これは極めて奇妙な現象だ。

表4 遯卦とヤコブの聖書物語対照表

遯卦三、四、五爻はすべて「吉」と判定され、上九爻まで「無不利」で、逃亡は大吉大利を得た。ヤコブの一生を見て、策略を使うのが得意で、よく三十六の策略で「逃げる（遯）」を上策とした。善人は目の前の損をせず、兄のエサウの追及から逃れるために、彼は母と叔父の家に逃げ、卦の初九爻に逃げた。彼は幼い頃、まず小豆スープを一杯使い、その後、母親が用意したグルメや野味を使い、さらに毛皮のある皮「革」を掃くために成長した息子を着飾って、「易」を成功させ、長兄の名分と福分を強奪したため、「悔い改め、馬を亡くして追い出さない」しかなく、その後の二十年間は「自復」し、精を蓄え、回復した。命力。

上表4を参照、ヤコブの母リベッカ（Rebecca）がヤコブの手を助け、「革」の毛皮をかぶせ、エサウの仮装をした。「また、ヤギの皮で、ヤコブの手と首の滑らかなところに包んだ」（創27:16）、「声はヤコブの声だが、手はエサウの手」と偽装した。彼の手には毛があり、兄のエサウの手のように、彼に祝福を与えたからです。」（創27:22-23)、〈遯〉卦六二爻「執之用黄牛之革、莫之勝説」のように。〈蹇〉卦の六二爻「王臣蹇蹇、匪躬之故」のように、すべての策略の手配は（匪）ヤコブが自ら（躬）やったのではなく、ヤコブの母親の狡猾な手配で、長男の名分と祝福を争った。もともと長男のエサウは、長男の名分と福分を失った後、弟を殺そうとしたが、意外にも、ヤコブは母と父の手配により、母の叔父の家から逃げ出し、一命を取り留めた。

二、〈遯〉卦から〈睽〉卦へ、成家立業の〈家族〉卦

 1.「睽卦乃自遯卦変来」(注14)二人の娘が寵愛を争い、家を建てて出世する

ヤコブは叔父のラバンの家に逃げて危険を避けたが、易経の占いにどう対応するのか？下表5を参照してください。

表5 卦と聖書のヤコブの物語の関連性

 上表はヤコブの危険回避の経験を述べており、易経の一致に相当します！睽卦初九爻「悔亡、喪馬、逐自復するな：悪人を見て、無咎」。初めて家を出て逃亡し、途中で馬を失ったが、幸いにも誰も追って殺さなかった。その後、ヤコブは叔父のラバンの次女ラケルに惚れて、彼女と結婚するために、喜んで七年間家政婦になった。七年後、「悪人」の叔父ラバンに騙されて長女のリア「易」を次女のラケルと交換した。その後、二番目の妹ラケルを妻にするために、もう七年間家奴になるしかない。その後、さらに6年間滞在し、この20年の間に、2人の娘が争い、また2人の妾が加わって、11人の男の子を産んだ。家族占いの『彖伝』は、この二十年間に母と叔父に家を建てて、事業を立てるというまとめとして、「家族、女の正位は内にあり、男の正位は外にある。男女正、天地の大義も。家族には厳君焉があり、親の名も。父、父、子、兄弟、兄弟、夫婦、妻、そして家柄は正しい。正家而天下定矣。」フアンデは「この節の彖辞は、家庭の基本原則であり、カトリックの教義と完全に一致している。」と評した。注15）

ヤコブは母と叔父の家に着いたばかりの時、「悔い改め、馬を亡くして追い出すな」、自分も徐々に「自復」し、「悪人を見る」も「無罪」。恐る時「路地で主と出会い、罪はない」。ヤコブが母と叔父の家に逃げて、途方に暮れていた時、夜間に天門、天梯の夢を見て、無事に故郷、故郷に帰れると約束された（創28:12-17）。第三爻「舆曳を見て、その牛掣、その人は天且劓、無始有終」は、ヤコブが14年を生き延びたが、去ろうとしたが、何も得られず、「舆曳、その牛掣を見る」しかなかったことを示し、彼の叔父ラバンはヤコブに承諾し、異形のヤギと羊を彼に贈り、ヤコブがさらに7年間家僕になるための賃金として、聖書記載：「その日、ラバンは模様のある、斑のある雄山羊、少し、斑のある、雑白な模様のある雌ヤギ、そして黒い羊をすべて選び出し、息子たちの手に渡した」（創世記30:35）。障害のある動物が捨てられた避難所です。しかし、これらの遺伝子が劣っているように見える羊のおかげで、その後、ヤコブは両立して包容力があり、大きくなり、繁栄することができます。

2.三七二十一に関係なく、逃げることが上策です

ヤコブは母と叔父の家にいて、家臣として働き、三番目の七年目を迎える前年、彼が20年になった時、神は彼に「三七二十一」に関係なく、一年早くラバン家から早く脱出し、彼の故郷に戻って兄のエサウと向き合うように命じた（創世記31:3）、〈遯〉占いを行う九三爻「係遯、有疾厉；畜臣妾、吉」で、その後、特大シリーズの大逃亡を起こした。ヤコブはラバンの顔色（激しい）が以前より劣っているのを見て（創31:2）、家族で故郷、故郷に逃げるしかなかった。故郷に二十年後、ヤコブは故郷に逃げて、長兄のエサウに会う前夜、天使が彼とレスリングをする夢を見た。夜が明けると、ヤコブは祝福を求めた。その人は「あなたの名前はもうヤコブ（捕：ヘブライ語原文יַעֲקֹב）と呼ばないで、イスラエル（ヘブライ原文יִשְׂרָאֵל);あなたは神と人と力を合わせて、すべて勝ったからです。」（創32:28）。その人はヤコブの太もものくぼみを触って、それ以来彼の太ももは足が不自由になった。「だから、イスラエル人は今日まで太もものくぼみの腱を食べなかった。なぜなら、その人はヤコブの太もものくぼみの腱を触ったからだ。」（創32:32）中国のユダヤ教では「筋を挑む教」とも呼ばれるのはこの理由です。易経〈遯〉卦九四爻「好遯、君子（イスラエル）吉、小人（ヤコブ）否」も成就した。それ以来、イスラエルは「易」名、「易」体形、「易」心境のため、大きな変容を経験し、「易」位思考も「君子有終」の「謙謙君子」（初六爻）の〈謙〉卦に高昇した。

参、ヤコブの晩年の変容（易）謙遜な紳士になった   

一、ヤコブは「蹇」占いから「謙」占いに変わった言動

ヤコブの中晩年にイスラエルと改名した後、遯卦はすでに九五爻の「嘉遯、貞吉」に変容し、上表4を参照)、ヤコブはシケムの善悪の地から逃げ出し、ベテル（当初天門天梯の美しい場所）に向かった。その後、さらに美しい場所----ベツレヘムに続き、蹇卦六四爻に呼応して、「蹇へ、来連」。この二つの美しい土地で、彼の愛する妻ラケルは彼に12番目の末っ子を産んでくれました。ヤコブは彼をベンヤミン（ヘブライ語原文בִּנְיָמִין、英語名Benjamin）と名付けました。ユダヤ人の12支派の日数を完了しました。つまり、神の「憐れみ」によって「生まれた」。ヘブライ語原文と英語の姓の前にBenを加えると「生」の意味があり、遥かに〈系詞アップロード〉を指し、右第五章の「生生之謂易」（注16）。この小さな町ベツレヘムは、現在から二千年以上前、イスラエル人が待ち望んでいたメシア（救世主）イエス・キリスト（3倍14代、合計42代）が「生まれた」場所です。

イスラエルの晩年は130歳の時、最後の大移動は、エジプトで最も「肥沃」な「ゴシャン地で土地を得て、多くの出産をした。」（創世記47:27）。「ヤコブはエジプトに17年間住んでいて、ヤコブの生涯の年は147年（創47:28）、謙卦上六「謙を鳴らし、行師を利用して、邑国を征伐する」、遯卦上九爻の「肥遯、無不利。」、また〈家族〉卦の上九爻「有孚、威如、終吉」を証明し、永遠に〈大有〉卦上を享受する九爻「自天祐之、吉、無不利」。謙卦第五爻はすでにイスラエルの晩年の写しであり、大吉だけでなく、無往不利（六五爻）、「君子有終」（卦辞と九三爻）。卦序15の謙卦：前三爻はすべて「吉」、後三爻はすべて「無不利」で、六爻はすべて大吉大利で、本当に上上卦、至上至善卦です。

謙卦の「謙」は至善で、この字は「言」部首及び「兼」部分から合成され、言葉が全吉であるだけでなく、「言」の言葉と行動が「兼」美である。ヤコブの晩年は確かに言葉、行動と心境の自信、愛情において謙遜、謙遜、謙遜、謙和、また光大「天道下助而光明」を発揚し、そして「人道」の「謙遜而光」の美徳善行（彖伝及び系辞伝下）を兼ねて、爻詞の二、六両爻は一言興邦、和共鳴する「鳴謙」。二十年後、ヤコブは故郷、故郷に逃げました。彼は兄が四百人の殺人者を連れて彼を挟んで殺すのを待たなければならないことを恐れ、非常に恐れました。彼は神に彼に自信を与え、非常に謙虚な祈りによって祈りました。それで、その後、兄と面と向かって会った時、彼は面と向かって「しもべ」を謙遜し、兄を「我が主エサウ」と呼んだ。、そして太古の時代には超大量の家畜を贈呈し、お見合いの贈り物として（下表6を参照）、兄の殺気を鎮め、代（易）を和気で代用し、兄弟が仲良きの結末を迎えます。

人の心を曲げて戦わずに勝つことが上策です。イスラエル人と中国人の知恵はどちらも戦わずに勝ち、エサウ兄の四百人の追殺した殺し屋と正面から戦わないことを望んでいる。ヤコブがイスラエルと改名した後、変貌と心境に変わり、極めて謙虚になったため、「君子は虚で人を受ける」という「塩」という「塩」占いを採用してこそ、「人の心を感動させ、天下を平和にする」ことができる。歩いてエサウ兄が目の前にいるのを見て、すでに一歩ずつ拝んで、近づいている時、「七回連続で地面に伏せてやっと兄に近づいた」(創33:3)。彼の兄は大いに感動し、四百で兵を殺さず、ヤコブを殺さず、むしろ「エサウが駆けつけて彼を迎え、彼は抱きしめ、また彼の首に抱きついて、彼にキスをして、二人は泣いた」(創33:4)。この泣き声で二十年の恨みを「解消」、さらにヤコブが兄に大量の家畜のプレゼントを贈った後、イサウ兄にプレゼントを「受け入れ」して受け取るように何度も懇願し、イサウは「彼が受け取った」。兄弟は寛容で、お互いに譲歩してこそ、同じ「同胞」の兄弟はお互いを「包み」、抱き合うことができる。「砲火」ではなく、何度も「褒」して、愛情を揺るがす：以掃兄が「走って」迎えに来て、彼を「抱」。戦「袍」を脱いで、「愛の義袍」に着替えて、最後に「二人泣いた」。朱熹は一言でその中の真理に火をつけた「その道は至大で、何も包みもない」（『周易本義』〈周易序〉）。ヤコブはイスラエルと名を変えた後、エサウと争って死か傷を争わなくなり、むしろ至る所で謙遜し、先祖アブラハムが姪のロトに土地を譲り、ヤコブも地をエサウ（エドムとも呼ばれる）に譲り、同じように東の肥沃な土地を譲り、逆に南西に疎割（小屋）に行き、カナン地のシケム城まで行き、そこで中に祭壇を建て、「イリ・イロイ・イスラエル」（訳：神 イスラエルの神）（創33:20）と名付けた。これも〈大有〉卦の究極上九爻辞「自天祐之、吉、無不利」、趙中偉は「即ち天の加護を受けることができ、必ず大吉大利」、「自天祐之、吉無不利、孚信にあり、誠信の義に従う」と判断した。趙中偉は〈系辞アップロード、第8章〉中孚卦の九二爻を解析し、「誠実」さえあれば、子曰く「君子はその部屋に住み、その言善を出せば、千里離れて応じる。」（注17）。兄弟二人は信仰を持ち、お互いに誠実であり、天の保祐も加わって、その後、それぞれ二大民族に発展した。天神が先祖アブラハムに与えた約束を共に体験し、成就する「福を論じれば、わたしは必ずあなたに大いなる福を授け、子孫を論じれば、あなたの子孫を天の星、海辺の砂のように増やす。」（創世記22：17）

謙卦の非常に特殊な両爻には「鳴謙」（六二；上六）があり、ちょうどヤコブの二回の祈りの言葉に呼応している。最初はヤコブが殺人者エサウと向き合う前に、「あなたがしもべに施したすべてのものを犠牲にして、私はまったく値しない」と天に祈った。二度目のエジプトで「行師を利用して、邑国を征伐する」のは、彼がこの世を去ろうとして、息子のヨセフに「私の太ももの下に手を置いて（性器で誓って、伝承の継承を示す）、（神の大）愛と誠実（真理；原文から「阿門」と訳される）で私に接するように頼んだ...あなたは私をエジプトから連れ出して彼らに葬る（一祖）アブラハム、（二祖）イサクが埋葬された場所」（創世記47：29-30）。創世記は同時に神の愛と誠実の二大特性を合計四回叙述し、ヤコブの上記の二回を除いて：1.犠牲大愛חֵסֵד (2617)と2.正義の真理（アーム：中国語聖書訳「誠実」） אֶמֶת （571）、他の2回はアブラハムが彼のしもべに彼の太ももの下の性器に誓わせた：必ず彼の父の家に行ってイサクの妻（ヤコブの母）を探すのを手伝う。創世記24章27節と49節の叙述：彼のしもべはヤコブの母リベカに会った時、二回とも「大愛」と「誠実」で誓った。このことから、ユダヤ人と中国人は極めて慎重に世代を継承し、家国を継承していることが証明されています。

〈蹇〉卦から〈解〉卦、〈謙〉卦そして〈大有〉卦へ

謙卦はヤコブが晩年にイスラエルと改名（易）した後、最高の描写であり、彼の2回の謙遜な言葉（祝福と託付）により、何事も刃に立ち向かい「解」〈解卦〉ができる。『象伝』で「解」卦は「君子以赦宥罪」と解説し、無罪一身軽、〈彖伝〉の解説のように、「天地解は雷雨作；雷雨作百果草木皆甲坼、解の時大矣哉！」。ヤコブと彼の兄も、改変したことでお互いを許し、二人は抱き合って大泣きし、雷雨の後、大解放の後、「朋至斯孚」（九四爻）のように、友達になってから、「誠実」で接し、真に「大有」万有の世界を楽しむことができる。謙卦は言葉だけでなく、行動でも「労謙」（九三爻）をしなければならない。天道は勤勉に報いるため、ヤコブは一生勤勉に働き、また、息子のヨセフに、彼を傷つけ、彼を売った十人の悪い兄を許し、光を放って、このような大きな愛を発揮するべきだと教えた（「撝謙」六四爻）。その後、ヨセフは彼を売った十人の兄を見て、文句を言わず、父親のように、兄たちを抱きしめて少なくとも二回以上泣き、すべての過ちをすべて「解」した。ヤコブの末っ子ヨセフの許しの愛は、天下の多くの家庭の兄弟姉妹を揺るがし、「見よ、兄弟が仲良く同居することはどれほど善良で、どれほど美しいか！」と賞賛した。」（詩篇133:1）。

〈大有〉卦の〈彖伝〉：「大有、柔徳尊位、大中、そして上下応之」、承先啓後、続いて開来。初めの初九爻の「無交害、匪咎；難則無咎」から、「蹇（艱）」難の苦境から抜け出したが、ヤコブは〈蹇〉卦の六二爻「王臣蹇蹇」から、足が不自由になった後、イスラエルと改名し、すでに九三爻の「往蹇、来反」に達し、六四爻の「往蹇、来連」、そして九五爻の「大蹇、朋来」、上六爻の「往蹇、来碩；吉、利見様。」（詳細は下表7をご覧ください）。途中で関門を越え、困窮から抜け出し、「解」の楽しい境地を目撃してから、〈大有〉占いを楽しむことができ、初めの初九爻は「交代なし、匪咎；困難は咎なし」。「困難」な苦労があるが、苦労して、筋骨を鍛え、成果を出し、徐々に良い境地に入る。最終的に大吉大利の大有卦卦辞標示の「元亨」を享受し、さらに九二爻「大車以載、有攸往、無咎」に至った。イスラエル（元名はヤコブ）の十一番目の息子ヨセフは、「大きな車」で家族全員を乗せてエジプトの地に行き、最も肥沃で最高の（嘉）美しいゴッサンの地に行き、九三爻の「公用亨于天子」を享受できる地位があり、彼の「大有」信仰（「厥孚、交如、威如、吉」（六五）。「大きな」信仰が互いに交わることができるだけでなく、威厳があるからです。イスラエルの家族全員の道中、主はいつも「天から祝福され、吉、不利はありません」（上九）。

   イスラエルの親子関係の変容

一、〈小畜〉卦経〈中孚〉から〈大畜〉、〈大有〉まで「孚」（自信の乳）を重視する

易経には四つの卦論と親子関係がある：愛情が深く、階層がはっきりしていて、層を重ねて、美善まで、その中を貫く核心推進力は「孚」（自信の乳）を持ち、ヤコブが一生頼った力の泉源で、乳首のようだ。孚」の字の構造には「妊娠」と「子」の命が含まれています。乳首は生命の生存、生命、生活の強力な源泉であり、ヤコブがイスラエルと改名し、自信があり、信仰があり、誠実で、彼の一生の転換を経験した原動力であると確信しています。孚字釈意、本文は許慎『説文解字』「卵孚也、爪従子、一曰信也」を採る。つまり、「孚」は「信」でもある。朱熹も「今の乳字も」と言った（注18）。

易経の「孚」は聖書の「信、望、愛」の「信」に等しい。「信」には「愛」と「望」がある。易経の第九の〈小畜〉卦は、ヤコブが「密雲不雨」の煮練を経験し、また「自己西郊」を経験し、それでも西郊外に自己追放を我慢できることを描写している。六四爻は続いて九五爻も「有孚」で起動した：小畜卦六四の「血去惕出」、ヤコブの11番目の子供の名前はヨセフ、かつて十人の兄に血に染まった彩衣をだまされ、彼を警戒させた。しかし「自信がある」ため、最終的に売られたが、大災いはなく、晩年はエジプトの宰相になった。のヨセフはイスラエルの家族全員を養う。続いて「有孚、自信」のおかげで、「有」「痙攣」（九五）になり、すべての親戚や友人、左右の隣人が一緒にエジプトに豊かな「金持ち、大吉」（家族六四）を楽しむように牽引した。上九爻は「月幾望」に続いて、月望（円）の前の一夜の重要性を示し、ユダヤ人は正月14日の夜に過越祭を祝い、祭りの後、死から脱出できることを非常に重視しています。紅海を渡って、エジプトを出、救われ、最終的にカナン美地に入ることができます。

中孚卦はヤコブと彼の12人の壮丁少年の最も情と義のある和楽詩です。まず、以前の「鳴鶴は陰にあり、その子は和之」（九二）を見て、口で心「和」、「家和」万事興、「和」は楽しい時間を過ごします。つまり、そうでなければ、敵と共謀したり、鼓や音を叩いたり、本当に歌ったり泣いたりします（六三）、共に苦楽、共に喜び、共に苦しい生活の中で、共に成長する；また、満月の時期に家族が再会することを共に願っている。六四爻の始まりも「月幾望」です。14日の夜になると、死関門を通過できないかもしれないので、むしろお互いに謙遜し、被害を受ける「馬が死ぬ」ことを恐れません。その後は九五爻です。小畜卦のように九五爻の同じ爻語「有孚、攣如、無咎」で、最後の結果は排に進むことができます。序14の〈大有〉占い、大衆は皆「元亨」を享受できる：その後、ヨセフはエジプトの宰相になり、その年の初めに九爻の「難則無咎」を九二爻の「大車以載」と九三爻の「公用亨于天子」に変容し、彼らは皆「厥（その）孚（信心）」を持っているからである」（六五）、お互いに交流し、客のように尊敬し合う（「交如」）ことができ、また威厳（「威如」）があります（六五）。黄敬は『易経初学義類』で六五爻の『象伝』を解いた「厥孚交如、信以発志也」：「象曰：厥孚交如者、以一人の「信」、足「以発」上、下の「志」も（注19）。もちろん、道中は九爻の「自天祐之、吉、無不利」に寄り添い、また家族が九爻に「孚威如があり、終吉」を占うように。

〈小畜〉から〈中孚〉を経て〈大畜〉、〈大有〉へ

ヤコブは西に行って叔父のラバンの家に逃げた後、20年間精を養い、多くの生養を育てた。易経の〈小畜〉卦の卦辞「小畜：亨；密雲不雨、自我西郊」、類如〈小過〉卦六五爻、これも「密雲不雨、自我西郊」、「小過」があるが、「小畜」もあり、非常にヤコブが西郊での20年間を切実に描写し、なんとかなりの小貯金があり、すべてが豊かで、心は最初は不機嫌で、「密雲不雨」のように、自己は「自己西郊」に追放された。しかし、成果は依然として小さくなく、二人の妻と二人の妾と結婚し、11人の壮丁を産み、畜産の成績は素晴らしい。九三爻のように「畜臣妾、吉」。聖書は創世記にヤコブが叔父のラバンの家に20年間寄居した後、故郷に戻って兄のエサウに会いに会う贈り物は「雌山羊二百頭、雄山羊二十頭、雌羊二百頭、雄羊二十頭、乳子ラクダ三十頭、それぞれ子を連れて、雌牛四十頭、雄牛十頭、雌ロバ二十匹、ロバの子馬十匹」（創32:14-15）。易経が小畜卦の最後に「既雨既所、尚徳載」という良い評価を与えるのも不思議ではない。ヤコブはこの時、数千頭の牛、羊、ラクダ、ロバの子馬を所有し、〈大有〉卦のすべての豊かな財産を所有し、「自天祐之」を確定した。

下表の出会いギフト表（表6）から、ヤコブは心を込めて家畜を交配して繁殖させ、天から来た特別で独創的な眼を持ち、家畜を「生養多」にし、天から与えられた豊かな知恵と多産多福に満ちていることがわかります。

表6 ヤコブが兄エサウに贈った見合いの贈り物の中の家畜の数と比率

       

ヤコブはイスラエルと改名し、つまり晩年130歳の時、〈大畜〉卦計に入って17年、家族全員がエジプトの最も肥沃な場所に移転したので、「家食わず、吉」；そして家族全員が「利涉大川」（卦辞）。中孚卦にも同じ卦辞「利涉大川、利貞」があります。中孚卦はヤコブ家に血と涙があり、父と息子が仲良く、易経の中で最も感動的な親子関係を構成し、共鳴合奏の最高で最も美しい楽章を描写し、「鳴鶴は陰にいる。その子と之」（九二爻）、同じ敵の愾まで、「または太鼓またはやめ、または泣くまたは歌」（六三爻）、最後に一歩下がって鶏の鳴き声の「翰音登于天」（上九）。唐の孔穎達（574-648年）はこれらの占いの言葉を解説した：「誠実（孚）があり、光は万物に、万物は適応し、以斯は困難に関わって、どうして通じないのか？故に『利涉大川』という（注20）。この「何往不通」は、まさに大畜卦上九爻の「何天の衢、亨」です。黄慶萱は白話文で「天に上る道はどれほど広いか」（注21）と解説し、この解釈は〈象伝〉の「何天の衢、道大行也」を説明している。中孚と大畜の二つの卦の上九爻は天に直行し、人道的な親子関係に沿って、天道に飛び込んだ天父天子の関係。古代人は皇帝を天子と呼び、聖書はすべての選民が天の子であると宣言し、旧約聖書からユダヤ人（イスラエル民）は天の選民、神の選民と呼んだ。ヤコブはイスラエルの命を名を変えて、息子のヨセフを祝福して言った。「私の父アブラハムが仕えた神、つまり、今日まで一生牧してきた神、すべての苦難から私を救った使者、...また、彼らが世界で多く生まれますように。」（創48:15-17）。ヤコブは逃げて、途方に暮れた時、ベテルではしご、天門（創28:12、17）の夢を見て、道中「上天祐之、吉、無不利」（大有、上九）（創28:15）。徐鴻模は著書『天之际：華夏民族之--「天観」と「祭義」総覧』で、聖書の「天」の啓示を、中国古典経書と照らし合わせ、群経の筆頭である易経の中で、「天」と人との関係を連結することを特に重視することを期待している（注22）。ひそかに、千年後、新約聖書にイエスが十字架につけられた後、世界は「信仰によって義と称え」と記されているように、救われた後、「神の霊感に導かれる者は、すべて神の子だから、...だから私たちは『父！』と呼びます。父！』」（ローマ書8:15）。

伍、中国人とユダヤ人の知恵と文化

一、「過」、「節」と易経の〈節〉占いを重んじる

ユダヤ人の詩篇「月の朔と月見、私たちは祭りの日にラッパを吹く。これはイスラエルが定めた律例であり、ヤコブ神の典章だからだ。」（詩81:3-4）。まさに閩南人の河洛語の正月一日、十五日に神を拝む日です。小畜卦上九爻「月幾望」と中孚卦六四爻「月幾望」、そして帰妹卦六五爻「月幾望」と照合すると、この三回に現れた「月幾望」は、十四夜（ヤコブがラケルと結婚して14年間苦労して働くことを対比する）、十五月の満月望を期待し、家族が再会し、希望と希望がある、全てが完璧で完全です。ユダヤ人も正月十四日の夜を非常に重視し、羊を屠って血で門柱を塗って、災難（凶を避ける）を避ける過越祭、ちょうど中国の「過」（過越）「年」のように、血と赤い春聯を掲示しなければならず、どちらも「越」「過」命の災難を「越え」し、卦上六爻の「過涉滅頂、凶」を避け、必要は大卦辞を超える「利有攸往、亨。」宝血によって罪を清めれば救われる希望「望」（注23）。ユダヤ人のより大きな「祭り」は7月15日の天棚祭りを祝うもので、皆が楽しく収穫して豊作を祝い、家族全員がテントに住み、神と一緒に祝う。例えば、中国の易経「鳴鶴は陰にあり、その子は和之；私は良い爵位があり、吾は爾靡之とある」（中孚九二）、これは中国人が八月十五の中秋節を祝い、皆が再会する状況のようです。その節はユダヤ人の大事を祝う「最大の節」でもあり、偶然にもイエスが本当に生まれた日で、ちょうど天棚の節の満月が月を眺める時の「節」です。

易経は60で、ちょうど一甲子、一大周天の環「節」で、〈節〉を卦とし、卦辞「苦節」で苦難興国を強調し、天の大任大使命を持つ人はまず「必ずその心志を苦しめ」、苦尽甘来の「甘節」（九五爻）、否極泰来の信念に達することができる。上六爻が再び「苦節」が現れるまで粘り強く。また、ヤコブは叔父のラバンの家で二十年間苦労して働いたが、「神は私の苦悩と労苦を見た」（創世記31：42）とまとめた。このように「節」を辛抱強く守り、常に節制を守り、中国人とユダヤ人の深い憂慮意識を醸成する。ユダヤ人のイスラエル国は常に敵に囲まれ、いつでも滅族滅国の隠れた心配があります。そのため、中国人とユダヤ人は今でも信仰（易経は「孚」）、信仰、誠実、信念に頼って国を興すのは難しいです。この二つの民族はどちらも最も「苦」を味わう民族であり、まさに「節」卦は「苦節」を繰り返し表示し、国民に深い警戒を促している。

二、易経〈小過〉、〈節〉の二つの卦とヤコブの一生「若合符節」

易経〈節〉卦はヤコブの一生の各段階、各「節」の進行を描写しているようだ。初九爻から「家庭から出ず、罪はない。」彼が若い頃、「家から出ず」、精を養い、鋭く、あまり経験がなく、非難する（咎めがない）と記録されています。しかし、この間、ヤコブは先祖アブラハムと父イサクの信仰生活を深く理解しました。そして年を取って、九二爻になると、家から出なければなりません。閩南河洛語が言ったように、「行かなければ、出ません。名」。男は必ず家を出て、天下を駆け巡り、何かを成し遂げなければならない。従って、ヤコブは「門庭」（九二）を出て、二十年の「小畜」を経て、やはり小さな収穫があり、素晴らしい成績を収めた（上表6参照）。六三爻になると、もし「不節」制なら、あまり口を張らず、「嗚嘆」だけ、「小過」「節」があっても、大雅を損ない。ヤコブは一生「小過」が絶えないが、「飛鳥離之」（初六；上六）、「飛鳥遺之音」（卦詞）のように、いつも「上に適さない、下に適う、大吉」、彼の中晩年は些細な節を顧みず、依然として「安」に過ごし、「安節、亨」（六四）を享受できる。ヤコブの「安」は聖書の「あなたがたが救われるには安らぎに戻ること、あなたがたの力は平穏と安定を大事にする」（イザヤ書30：15）、ヤコブは定、静、安、憂、得を経てから、「甘節、吉」（九五）に進むことができる。革命を乗り切るには、まず「革命」心（49の卦を並べる）が必要で、「虎変」（九五）があり、節卦六四爻「安節、亨」に達することができる。ヤコブは晩年にベテルとベツレヘム（千年後、イエスの生誕地であり、「クリスマスイブ」の歌の主人でもある）に移り、平安の「安」を享受した。さらに九五爻の正位に進み、ヤコブ一家は「苦」尽「甘」を尽くし、上記の「甘節、吉」のように、彼らは皆「往有尚（妥当）」（九五）を経験し、大有卦九三爻「公用亨于天子」と上九爻「自天祐之、吉、無不利。」のように。

ヤコブは年老いた時、エジプトのファラオ王を祝福する時、自分に短い一生を「苦」という字だけ総括し、節卦の卦辞と上六爻が「苦節」であるように、こうして「憂患に生まれ、安楽に死ぬ」を経験した。『孟子離婁下』：「もし符節に合致するなら、先聖〔舜東夷人〕後聖〔文王西夷人〕、その揆〔道理〕一也。」ヤコブと周文王は千年後、空間は万里離れていても、同じ真理に合致する限り、伝える価値があることを証明した。

三、孚「革」、「萃」、順天の新人がいる

  1.革新は必ずまず心を洗ってから顔を変えなければならない

易経は49〈革〉卦、彧伝で「革」を「湯武革命、順乎天而応乎人」と解釈した；聖書・創世記によると、人類の始祖が罪を犯した後、神は罪を赦すために「スケープゴート」の皮「革」「アダムとその妻に、皮で服を作って彼らに着せた」（創3:21）。新約聖書には「もし誰かがキリストにあるなら、彼は新しく造られた人であり、古いことは過ぎ、すべて新しいものになった」（コリント人への手紙二5:17）と書かれています。つまり、〈革〉卦卦詞「巳日乃孚」です。旧約時代には牛や羊を犠牲に捧げる祭祀に頼り、新約の時代には、信仰があれば、新しく造された人になることができます。新造「乾」「坤」新「元ヘンリー貞」（卦辞）を再享受する。革卦は大壮卦を貫き、アブラハムはイサクに「代罪子羊」、「喪羊于易」、初九爻の超大な自信（「有孚」）を献上し、ヤコブは「孚」があり、自信のある大革新、大変化を4回記録した。その後、中国人、ユダヤ人は「巳日乃孚」という大きな祭祀を伝統としている。革卦の爻詞解説を見る：まず内面の「洗心」を重んじ、また外在の「革面」を見る。

革卦初九爻開宗明義は「信心」(有孚)によって遯卦六二爻に達することができることを再確認し、二祖イサクは「執之」、「黄牛の革で」ヤコブの手を握って、彼に長男の名分と福分を継承し、「承家」の新しい身分を与えた。したがって、革命卦の初九爻は「龔」に固執し、この取引、交換した「代役」（「黄牛の革で」）を維持し、彼が受け継いだ新しい身分を再び固めなければならない。六二爻は「巳日乃革之」を続け、革卦卦詞「巳日乃孚」を繰り返し、巧みに「革」の字で「孚」を代用する必要があります。「革」には「孚」があり、自信があり、信仰があり、誠実で、信念を固めなければなりません。九三爻に入り、三申五令「革言三就」、依然として「有孚」に頼らなければ、物事を成し遂げられない。九四爻まで進み続け、依然として「有孚」に頼り、「命を変え、吉」と強調する。命を変えて新しい生命に変わるのは、ヤコブがイスラエルを「変え」名付けたように、革命、心を改め、命を変えて、新しい命に変えて、九五爻の「虎変」に変わり、四から五回（一回は暗黙的で、「革」で「孚」を代用する）「孚」を再確認することが最優先事項です。最も重要なことは「有孚」で、自信、信仰、誠実、信念があってこそ「虎変」できる；あるいはそうでなければ、「君子豹変」も必要だ（上六）。ヤコブは心を改め、「心を動かし、心を洗い、性を我慢する」ことができるのは、確かに簡単ではない。石衡潭は著書『論語と聖書に出会うー中国文化とキリスト教の正面の交わり』の中で、最も徹底的な改心は「彼ら（肉体の邪情私欲）を十字架に釘付けにして、それによって彼らに対する徹底的な勝利を得た。」（注24）

2.萃聚は「有孚」、自信、信仰に依拠する

革卦は大壮卦を堅持し、超「有孚」と自信を持ち、心を洗って顔を変え、新しく作られた人になれる。順序45の萃卦は、やはり「有孚」、自信、信仰があり、家族が再会する時、小さな節句があるが、それでもお互いを信頼することができ、お互いに安らかである。ユダヤ人は中国人と同じように「家に帰る」ことを特に重視しています（注25）。放蕩息子が家に帰る限り、過去の過ちは一気に帳消しにされ、背後を忘れると、すべてが新しくなります。易経萃卦は、全六爻が「無咎」と判定された唯一の卦のように。家族が再会する限り、「有孚」さえあれば、その間に、口数が多い「乃乱」があるかもしれません。お互いを許し、抱き合って泣き叫ぶ限り、ヤコブがエサウを見たように、ヨセフが彼を裏切った十人の兄を見て、みんな涙を流して笑うことができます。一握為笑」(萃、初六)泯千愁、まだ家族；易経萃卦一概は家族が小さな節句があっても確定する：最後まで、大丈夫、「無罪」。

萃卦の第二爻と昇卦の第二爻はどちらも「孚、乃利用禴」で、家族が再会して心を一つにして一緒に耀昇し、春祭の薄祭だけで「無咎」を達成することができる。家族の再会は節卦第三爻「不節若、則嗟若、無咎」のように、萃卦第三爻「萃如嗟如、無攸利；往無咎、小吝」のように、些細なことは節制せず、口論し、愚痴をこぼす（「嗟如」）、無傷大雅、互いに恨みを持たず、無事（「無咎」）。家族が再会し、心を一つにして合意すれば、「大吉」を得られると、「無罪」になります（九四爻）；九五爻に入ると「有位」はさらに大丈夫です。

ヤコブは特に宰相の息子ヨセフに、自分の死後必ず故郷に葬り、落ち葉を根元に戻すようにと伝えた。抽卦と革卦は「順天」則昌、家族が再び集まると、彧伝の解説「萃、聚也。...大牲吉で、利有攸往、天命にも従います。集まったものを見ると、天地万物の情が見える。」その結果は「無罪」である。革占いの「革」の字は「用大牲吉」で、牛を半分に切って、その形は革、萃のようだ。この二つの占いは「順天」で生贄を捧げ、死を免れた後、新しく作られた人になり、心を洗って顔を変え、また心を一つにして合意し、家道を繁栄させることができる。

傅佩栄注〈萃〉卦：「集まりの目的は重要で、集まるときは高尚な心を持つ必要があるので、萃卦は「宗廟」に関する活動について言及します。宗教は人を心を落ち着かせ、家族が一心で、みんなの志が成城する。」（注26）。

四、道日のために「損」、学日のために「益」

 1.「有孚」天道、天路

損卦は非常に奇妙で独特で、卦詞は開宗明義で「有孚、元吉」と表示され、「有孚」、自信、信仰、誠実、堅信によって、源天賜大吉に到達できる。六五爻までも二重に活水源があると判断した「福克违、元吉」。天の道を歩む時、途中でずっと最初の自信に逆らわなければ、必ず元の源から来る吉運を得ることができる。損卦の最良の解説は、老子道徳経の「為道日損」がわかります。これは天道、天路を指します。天の道を歩くのは大変で、「損之」（初九）はまた損し、自分を損ね、自分を捨てて、無私、無我に至る。天路を歩く「元吉」は、大壮卦の「有孚」に頼らなければならない、まさに損卦走天道、力の泉源である。この「有孚」つまり「信」は、聖書の「今常に存在する信仰、希望、愛、その中で最大のものは愛」です」（コリント前13:13）。この「信仰」には「希望」と「愛」が含まれており、その中で最も透き通った源は犠牲の大愛であり、ヤコブがイスラエルと改名した。エサウの追殺の恐怖の瞬間に直面して、ヤコブは神に救いを祈った。彼はアブラハムがイサクに捧げるような「犠牲大愛」の超自信に及ばず、先祖が明らかにした「公」にも及ばないことを実感した。義真理」(創32:10)。

遠志明はその著作『老子vs.聖書ー時空を越える歓迎』は、「貧しく、卑しく、無学で、短命な聖者イエスは、本当に「損して損して、何もせず、何もせずにしない」と解説しています！」（注27）。イエス・キリストは「大きな愛を犠牲に」するために十架を釘付けにし、「正義の真理」に合致するために命を犠牲にした。正義の真理のために、喜んで小さな自分を犠牲にし、ヤコブは牛と羊を犠牲にして神に犠牲を惜しまない。ヤコブはラケルを愛するために、むしろ七年の愛の「捕虜」になった。その後、七年になったが、叔父のラバンはカバンを落とし、ラケルの代わりに長女のリア姉を、姉とヤコブを結婚させ、ヤコブを結婚させた。翌日、ヤコブは「易」妻にされたことに気づき、「損」占いの伝承が「損、君子は憤慨して欲望を罰する」と解釈した。ヤコブは愛のために、怒りを抑えて欲情と怒りを鎮め、愛の捕虜であり続け、日々を過ごしたような自信と愛と希望で、さらに喜んで七年間家奴隷になり、合計14年後、まだ喜んで第三七年の信頼と愛と希望のある愛の捕虜であり続ける。20年が経ってから、神様は故郷に帰れると教えてくれたので、「有孚」ヤコブは愛「捕虜」となり、天路を歩き、比較的に力強く、「福」があります。

ヤコブはずっと先祖アブラハムとイサクの信仰と信仰「福克违」に逆らう勇気がなく、占い第五爻を損ね、象伝：「六五元吉、自上祐之。」大有卦上九爻の「自天祐之、吉、無不利。」程『伝』：「だから元吉を得た者は、皆の意見を尽くし、天地の理に合致し、天将の福祐也から固い。」（注28）。損卦は九二爻と上九爻の二回に「弗損益之」と記載されている。象伝解：「弗損益之、大得志也。」他人を傷つけず、自分も助け、自分の願いを円満に叶えたよ」（注29）。損をしないどころか、むしろ必ず利益を得る。損卦は「弗損益之」（九二；上九）を二回強調し、その来自がある。六三爻の「三人（複数人）が行えば、一人を失う；一人が行えば、その友を得る」は、三重の解説がある：1.十人の兄はエジプトに食料を買いに行き、一人（シメオン）を人質にし、その後「一人行」（末弟のベニヤミン）をエジプトに要求したが、結局救いに成功し、兄弟は過去の恨みを顧みず、ついに親友になった。2.人々は羊を牧み、兄弟たちは血に染まった色の服を着て、ヨセフが死んだと嘘をついた。結局、ヨセフは一人をエジプトに売られた。「一人で行動した」ため、代わりに救われて兄弟たちを友愛する（創世記45:7）。3.皆が人間界に来て、一人のイエスを損ねる。また、彼の「一人で」によって人間界に来て、救いを完了し、皆が聖歌の中の「イエスの恩友」になり、深く感動し、千年を歌った。

 2.謙遜して恩恵を受け、有孚益人

損卦と益卦は双子のように相互につながっている：損卦は卦詞の開宗明義で「有孚、元吉」を強調し、益卦はさらに励、一つの卦はなんと何度も注意し、「有孚」が三回現れる；自信、信仰、誠実、信念があってこそ、「恵心」、「恵徳」、天路の過程を歩むことができる心一徳、貫貫く。損卦「有孚、元吉」、「有孚」は大きな「前提」であり、「有孚」さえあれば「元吉」が2回現れる可能性がある；極めて稀：益卦は相変わらず「元吉」が2回現れる；損卦卦卦辞「利有攸往」、相変わらず、益卦卦辞も「利有攸往」で「利涉大川」を加える；天路に「大光」がある」光啓、初心を忘れなければ始まりと終わりがあるかもしれない、両卦は「福克违」を思い出させ、一刻も最初の自信と愛情に逆らってはいけない。

損卦上九爻究極「無家」、益卦六四爻を見ると「依遷国として利用する」。周文王の祖父古公亶の父は、「西夷から来た」彼の人民の命のために、兵凶戦の危機、生霊が炭を塗るのを避けるために、自ら岐山の下に「国を移した」。同様に、ヤコブはイスラエルと改名した後、イスラエルの家族全員の生計のために、最終的に家族をエジプトに「移し」、430年間寄居し、十代目のモーセが二百万のイスラエル民を率いて、エジプトを離れ、紅海を渡り、荒野にた。四十年後、後継者のヨシュアがカナンの地に入り、徐々に祖国を築いた。ヤコブは何度も謙遜して「謙遜の恩恵を受ける」ため、謙遜な紳士の美徳となり、イスラエルを永遠に継承し、賛美する美徳を成就した。中国人も同じように「謙和」の美徳を重視し、易経像伝は損卦上九爻「弗損益之」は「大得志也」と判定され、如如伝は益卦九五爻「有孚恵我徳」の解説も「大得志也」である。損占いと益占いはどちらも、志のある人は自信、信仰、誠実さ、信念に頼り、天路を堅持し、必ず大きなことを成し遂げることができると指摘しています。

益卦彖伝「民説（悦）無疆」、「其道大光」、人民は恩恵を受け、象のように「善を見たら移し、過錯があれば改める」と伝わり、罪と借金を一掃し、皆は大いに喜びます。天道に上り、大きな光が輝いているからです。道に出ると、光がある「この道義は必ず輝きを放つ」（注30）。このような「道義生光」を得た「義」人は「益」人、まず神に生贄を捧げ、栄神は益卦六二爻「王用享于帝（献祭）」で、神からいっぱいの祝福を受け、まず「易」の代罪羊を渡し、罪を洗った後、福杯が「溢」に満ちる。損の極みは「小さくて内なし」、己なし、無私；益の極みは「大而無外」で、境界がなければ外流に溢れます。神童とだけ、神だけが大公を「大きくて外がない」ことができ、天下一家が無私で「小さくて内がない」ことができる。

陸：中国人とユダヤ人は「師」を尊び、家を継承し、国を開こう

一、〈遯〉卦経〈睽〉卦から〈師〉卦へ

ヤコブは生まれてすぐ長兄のエサウのかかとを掴み、「遯尾、厉」（遯卦初六爻）は狐のように騙し、長男の名と福を騙し、殺機を招き、兄（凶）を避けて吉を追い、母と叔父のラバンの家〈遯」に逃げて一歩「退く」、別の空があり、二十年を経て「愛」されたしっかりと結んで、家臣の苦労、さらにその筋骨を労する「労謙」（九三爻）を経験し、ヤコブは苦尽甘来を感じる。その間、二人の妻と二人の妾を娶り、「係遯、有疾、厉；畜臣妾、吉」(遯卦九三)。一生に一連の12人の壮丁を育てた後、枝や葉を広げて、「師」占いの卦辞「貞、義人；吉、無咎」に達することができた。ヤコブは貞を固めて老「義人」（ラバン）を揺さぶった後、ついに大吉大利を得て、何の罪悪感もなかった。その間、ヤコブ一家は必ず「師出以律」(初六爻)に従い、すべては規則、法律(律法)に従い、聖書モーセ五経の第一巻の創世記は一度だけキーワードが現れ、神がアブラハムの息子イサク〈ヤコブの父〉に、エジプトに下ってはならず、祝福を受けることができると伝えた。私の言葉から、私の命令と私の命令を守ってください。」（創世記26：5）、詩篇119は8種類のヘブライ語原文の語彙を用いて神の言葉を強調した。その中で最もハイライトは「あなた〔神〕の言葉は私の足の前の灯であり、私の道の光である」（詩篇119：105）；全部で八種類の単語を使って「神の言葉」を表し、そのうち119篇だけ25回現れた「律法תּוֹרָה」。易経師卦は「律」のほかに、行動が人都「師中」であることを要求し、中規中矩こそ大吉（九二爻）を得る。また、ヤコブは晩年、厳粛に「輿の死体」（六三と六五両爻）を説明し、大きな車で死体を故郷に返して厚葬し、先祖を忘れず、本を決して忘れない。このように一生「柔」道で、例えば姫姓の文王承は先始後、家を建てて業を立て、最後に邦国を設立し、師法〈師〉卦の上六爻の模範「大君有命、開国承家」に値する。ヤコブはイスラエルと改名し、またその名で建国し、四千年（その間に亡国が二千年をはるかに超えていた）存続した。復国後も「イスラエル」を国名として使用し、歴史上唯一！

二、蹇、解から睽及び家族占いまで

1.〈解〉卦は〈蹇〉卦の苦境を解決する

ヤはそれぞれ「易」からイスラエルと名付けた後、「蹇」（足が不自由）から、彼の卦はすでに「好遯、君子、吉」に登った。」（九四）、「嘉遯、貞吉」（九五）と「肥遯、無不利」（上九）。〈遯〉卦を超えただけでなく、〈解〉卦にも進んだ：「君子維有解、吉」（六五）と「得之、無不利」（上六）、また大吉大利の上上卦。

ヤコブは二人の男が「争う」、二人の女も「争う」。幸いなことに、「ヤコブは人が静かである」(創世記25:27)。この「静」の字は、水雷が交錯した占いによって、競争する二人の男を「清める」ために大きく「清め」し、天から降り注ぐ大雷雨を得て、二人の恩怨情仇を「清める」ことを透き通している。既済、未済の二つの卦の「濡其尾」、「濡其頭」のように、全身を「清める」。同じようにヨセフも同じように彼を売った十人の兄を抱きしめて次々と泣き、家族の恨みを洗い流し、過去の罪を一気に消し去る。千年後、千里離れたところ、カトリックの告「解」とキリスト教の「洗礼」。

2.〈睽〉から〈家族〉に入り、温かみのある愛のある篇章

睽卦は「家族」卦「利女貞」に変わった卦辞は、この女拉結の前三爻安其位：まず「有家」；さらに主婦「中饋、貞吉」；そして三爻の「婦子ヒヒ」に転換し、後三爻に転換し、徐々に良い境地、普通の家庭から非凡な家国へ：下卦三爻従「富家、貞吉」（六四）；「王仮有家、勿恤、吉」（九五）まで；この爻は〈象伝〉で、「王假有家」は「交相愛也.」を意味し、王道は家族が互いに愛し合い、和睦して同居する；最後の爻をもたらす最終目標は「有孚、威如、終吉」（上九）、相変わらずまた一大吉大利の占い。総合的に37の家族占い、38の卦と39の蹇占い、40の解卦を並べて、そのうち2つの占いは文字通りの意味で、「蹇」と「睽」はどちらも否定的な意味を持っていますが、非常に強い「有孚」（自信があり、確信があり）によって不滅です。「解決」問題を解決した後、「家族」は仲良く同居し、共に大を享受できます。吉大利、不利益はない。

睽卦は家族卦の「利女貞」に変わり、ヤコブの二妻二妾が先を争って後を争う寵愛、幸、産を争う、子を争う。同じ屋根の下で「安」、「家」をするには、まず師卦首爻の「師岀以律」に頼らなければなりません。すべてが「律法」で秩序を定め、相「安」で何事もありません。より高いレベル：家族は「愛」があってこそ和やかに同居でき、愛があってこそ、律法を完成することができます。パウロは「何事も人に負い目があってはならない。ただ互いに愛し合うことだけは、いつも負い目だと思わなければならない」という大きな道理を語った。愛する人のために、律法が完成する。」（ローマ書13：8）。彼はまた「愛は人に害を及ぼさない、だから愛は律法を完成させる」と再確認した。」（ローマ書13：10）。

家族の占い「愛」の物語に対応し、聖書には「ヤコブはラケルを愛している（ヘブライ語29:18）ラケルを愛している」（創29:18）、続いて「彼はラケルを深く愛しているので、この七年を数日のように見ている」（創29:20）、その後、「そしてラケルはエリヤより愛し、また仕えているラバン七年になった」（創29:30）。だからヤコブは叔父のラバンの家で20年間奉仕し、「愛」のおかげで、年月を日のように過ごしました。

ラケルはヤコブが彼女を深く愛していると答えて、喜んで「利女貞」の家族占いを完成させた。首爻道尽彼女の心境、「閑有家」、他の三人の妻妾にすでに十人の壮丁を産んだ、彼女はまだ「閑」添丁なし、「悔亡」（不死心）、まだ彼女の本位爻「無攸遂在」に進んだ、そして主「中饋」、彼女は壮陽を補う「風茄子」を得るために、むしろ夜渡資を譲るリア姉にヤコブと同室を与え、丁を加えて、むしろ自分で料理と食事だけを作って、結果は「貞吉」（六二）になった。最後まで神様はラケルにヤコブの十一番目の子供ヨセフを産ませた。このヨセフは後にエジプトの宰相になり、ついに家族全員を救った。その間、ヤコブ一家はイエスの生誕地ベツレヘムに移り、十二番目の男ディン・ベンジャミンを出産し、12日を完成しました。新約聖書の主な著者：パウロは繰り返し「イスラエル族のベニヤミン支派の人」と宣言した（ローマ書11：1；フィリピ書3：5）。

ヤコブ家の家庭教師は「家族嗃嗃」で、かなり厳しいです。しかし、晩年は「子」を得て、ラケル（妻）とヨセフ（子）は「妻子ヒヒヒ」で、愛の教育です。ヨセフを特に愛していたため、彼に輝く「彩衣」を用意しました。ヨセフが17歳の時、外で羊を飼っていた十人の兄に食事を届けた時、逆に被害を受け、彩衣は血に染まり、兄たちは両親に偽って報告し、ヤコブはヨセフが野獣に飲み込まれたと勘違いしました。この17年間の家庭教師は成功しました。ヨセフはエジプトに売られた後、冤罪されたが、鉄錬は監獄に下されました。彼の信仰、神は知恵（朱子語「神は一発その知恵」）を授け、何度も夢を解くことに成功し、エジプトの宰相に封じられ、鉄錬金錬と交換して、「金持ち、大吉」（六四）ができました。そして「王仮有家」、「交相愛也」（象伝）ができる。ヤコブ一家が「愛し合う」ことができるのは、主に「有孚」（上九）に頼って「威」を持ち、最後は「終吉」（上九）に至る。以前、ヤコブは命の災いに直面する前に、大きな間違いを犯して、神に祈りました。彼は以前、人間界の愛（ヘブライ語原文אָהַב）しかできず、神の「施したすべての大きな愛」（ヘブライ語原文חֵסֵד）と誠実（ヘブライ語原文אֶמֶת阿門）を受けるに値しないと思った。この時彼は「大きな愛を犠牲にする」と神の正義に合致する「誠実」の真理こそ、「大きな愛」、「信（その中には愛がある）」、「希望」があることを知った。この大きな愛はその中で一番大きい。聖書のヘブライ語とギリシャ語の原文で異なる「愛」の語を使い、それぞれ異なる意味合いを深く理解したいなら、ダビデヤンの著作『愛の真意、解釈、大能と-愛の霊宮と愛の巣を共に築く』を参照（注31）

三、〈蹇〉から〈復〉、〈師〉、〈謙〉の三卦まで、通は〈泰〉卦に至る

蹇卦は「王臣蹇蹇、匪躬之故」(六二)から、大吉大利の「往蹇、来反」(九三)、「往蹇、来連』(六四)、「大蹇、朋来」(九五)と終局の「往蹇、来碩;吉、利見様」(上六)。これは朱熹が『易経、泰卦九三爻』の「天道循環」の秘訣は「無往不復」であることを悟った：天行健、君子は自強の絶え間ない恒常天道（注32）で、さらに「謙」卦の「一家譲、一国興譲」に派生し、「一人僨事、一人定国」（注33）、家を出る門、一空を出て、一国を出て、ヤコブはイスラエルと改名した後、至る所で謙虚で謙遜で、苦労して民衆を動かして故郷、故郷、故郷に帰れば、一人が国を開かせ、一人が国を定め、家が揃ってこそ国を治めることができる。

易経は「復」、「師」から「謙」まで、三卦の下卦は、一陽爻しかなく、一筋の希望、一筋の陽光を発揚すれば、五陰爻を添えても、結局は大吉大利の大放光であり、すべて三陽（羊）開泰の「泰」卦、下卦三爻全陽（乾）に向け、易経〈彖伝〉統論乾卦断定「大哉乾元」さえあれば、終始は「大明終始」できる、聖書が言ったように、「義人の道は夜明けの光のように、照らすほど明るくなり、昼まで。」（箴言4:18）。ヤコブの一生は忠実で信仰を堅持する（孚）「無往不復」（泰卦九三爻）。途中で関門に遭ったが、最後まで栄え、「出入りは病気がなく、朋来は罪がなく、その道を繰り返し、七日で復縁する。利有攸往」（復卦卦辞）。

蹇卦はただヤコブがイスラエルと改名し、往（行く時は大変）、復帰して時間に戻ると「無往不復」、「否極泰来」の天道：〈復〉、〈師〉、〈謙〉から〈泰〉まで、蹇卦と聖書の対応は、以下の表7です。

表7 蹇卦爻辞と聖書ヤコブイスラエルの物語対応表

ヤコブの「易」体形、足が不自由になってから、心境は「謙」占いの「謙謙君子」（初六）に変容し、非常に困難な苦境にあっても、二十年苦労してやっと「労謙、君子有終」（九三）、労苦功高（謙卦）、任労任怨（睽卦）、そして労師動衆（師卦）よく見られる三つの「労」に関する慣用句、さらに孟子の「労其筋骨」はヤコブ（イスラエル）の焠錬と関係がある。「大有」占いの「無交害、匪咎；困難無咎」（初九）を持ち、ヤコブの息子ヨセフがエジプトの宰相になり、「大きな車」で家族全員をエジプトの肥沃な地に運んだ「大きな車に乗せて、有攸往、無咎」（九二）、「公用亨于天子」（九三）、そして「厥孚」彼の信心「交如、威如、吉」（六五）、そして「自天祐之、吉、無不利」（上九）を得る。「無往不復」、「否極泰来」の「以小往大」（泰卦卦辞）、「開国承家」の「師」模範といえる。

柒、結論  

    ヤコブは一生天の命を受け、苦難（蹇）難（節）を経て「開国承家」の大業を成し遂げることができ、彼の一生は「小過」を犯すが、「そして改める」が、改め、心の中に常に憂患意識を持ち、ついに国を興すことができる。孟子の一節はヤコブの一生の脚注として、「天は斯人に大任を下す、必ずまずその心（蹇卦、跛也）を苦しめ、その筋骨を労（謙卦九三爻の「労謙」）、その体と皮膚を飢えさせる（節卦「苦節」は卦辞と上六爻）、空っぽその身（睽卦初九爻「悔亡」）、行はその行いを乱す（大有卦九四爻「匪其彭」)、だから動心（改卦）忍性（萃卦）、曾益（益卦）その所不能。人は常に（小過卦）、そして改める（解卦）ことができる；心に閉じ込められ、憂いを秤に、そして次に作る；色に徴し、音に発し、そして後に比喩する。入れば家拂士ができず、出れば海外の患者に無敵になり、国は永遠に滅びる。そして憂患で生まれ、安楽で死ぬ。」〈告子下〉。

ヤコブの人生の最も重要な転換点は、彼が故郷を「見た」二十年後、彼が兄弟の心の結び目を「解き」したいと願う前です。彼は彼を追いかけた兄と向き合うので、彼は罪を清めなければならないので、雅博渡口の63卦「既済」で、すぐに易経の最後の64卦「未済」に入り、この二つの卦の初爻は当初遯卦の初爻狐のように狡猾な「尾遯」に直面しなければならない。ヤコブの生死存亡の危機的な関門では、まず「その尾を濡らす」必要があります。これは千年後、イエスが十架を釘付けする前に、弟子たちの足を洗うことを予言しています。それ以来、キリスト教は「洗礼」礼「易」を「祭」礼と交換しました。また、最上爻を見て、既済上六であれ未済上九であれ、「その首を濡らし」、徹底的に、徹底的に「洗う」罪の「解」決の道は、「未済」の最後の二爻で、三回の「有孚」を動員してこそ、尾首を兼ねて、「至善」に到達できる：心に光を照らし、「君子の光」は「有孚」（六五爻）。黄敬は「信不妄、吉又「吉」也」と注釈した。」「光明者、光輝の基」（注34）、解象伝「君子の光、その輝吉也」、彼は『朱子本義』を引用して「輝者、光の散也。」彼の詩のように、「十里の光が照らし、千層の色が共環する」（注35）。王寒生は『易経浅注』でこの「象伝」を解釈した：「光は輝いてその光の盛を見るのは吉でもある」（注36）。黄寿祺、張善文は『周易釈注（改訂版）』で、「君子の光」は「未済」を「既済」に変えた描写（注37）と説明した。既済、未済の二つの占いは罪を清めることができると強調している。どちらも「生きた水の源がある」からで、さらに一層の源は「天光」であり、心田（方塘）を照らして、朱熹の詩は最高の解説として：

半ムーの四角い池が開くと、空と雲と影が共に彷徨う。
渠那得清如許？源のある生きた水のために来る。

朱子が人の一生を解くには、二つの光景があるかもしれない：普通の人生は「雲影」「徘徊」しかなく、「浮」雲のように、少しの間過ぎ去る；ヤコブがイスラエルと改名した一生に属し、「天の光」と「源の生きた水来」があってこそ「清らか」で、「孚」と「福」のある一生がある。また、ヤコブの「易」はイスラエルと呼ばれ、彼は一生「孚」、自信、信仰、誠実、堅信に頼って、「光」があり、喜んで「禴祭」を捧げ、「実受其福」（既済九五）を持っています。ヤコブとイスラエルの家族は一丸となって努力し、同じ船で助け合い、小さなことで大きな国を開き、家を引き継ぐ。

また、聖書の創世記に載っている、ヤコブの辛くて輝かしい一生を見て、易経64卦に呼応する中、少なくとも20卦は彼と極めて関連している。その中で輝く「天光」は、「有孚」、自信、信仰、誠実、信念に頼っている。「孚」という字は易経に合計42回登場し、ヤコブに関連する1つの卦名、2回の卦辞及び23回の爻詞、合計でなんと26回（大半以上）を占めている。アブラハムがイサクに捧げた信仰を貫く、それは超大きな自信であり、易経の「大壮卦」の「有孚」（九二）の偉「大」で「壮」観のように、ヤコブの心の「中」に属する「有孚」；この「中」は、彼が性情「中」人であることを表現できます；より深い解説：「中」は：〈大有〉卦の「大中而上、下応之」の大「中」は、先を継いで後を継いだ「大中」なので、その自信は確かに〈中孚〉と数えられ、この卦は「孚」の語が3回現れる。改卦は心と面を洗うことを目的としており、180度を完全に更新する生命は大きく変わる必要があります。「孚」は4回、さらには5回（1回隠す）に現れます。他の卦の「孚」の字が出現回数は、順番に：萃3、益3、未済3、小畜2、泰2、解2、大有1、家族1、睽1、損1、総全部で27回。これを踏まえて、ヤコブの一生は、易経が透示したように：彼は確かに「信仰によって義と称される」、この三つのレベルの「信仰」：一、初信「恵心」、心から始まる；二「有孚」経験の中の自信の道、そして三、「有孚」によるその結果は「恵徳」であり、得られた結果は「君子の光」であり、家を建てることができる国は「大君は命があり、国を開いて家を引き継ぐ」。

一つの古典は万世に流され、その中には必ず中継解釈者がいて、それを大きく発展させる。易経には朱熹の『周易本義』があり、聖書にはパウロの書簡があり、その重要な金句は以下の表にある。

注釈

1.『易経』、本文は易経経伝に関係する経文は黄慶萱注訳『新訳周易六十四卦経伝通釈（上）、（中）、（下）』に依拠した。台北市：三民書局、2021；2022。MLA国際規定によると、『易経』と『聖書』はどちらも世間に知られている経典であり、書名を付ける必要はありません。聖書と易経の篇名、卦名は特に強調されない限り、篇名が追加されます。以後、この文章は、国際慣例に従います。

2.聖書はMLAの規定により、普遍的な経典として認められ、特に表示されない限り、書名号や章名号を付ける必要はありません。中国語の聖書はすべて和合本に従う。創世記は本文の主な引用の経典で、一般的には「創」の略語で創世記を表し、その後は章：節です。

3.周聯華。『周聯華全集-続編(一):〈なぜ私は『易神学』-『易神学』楔子を書いたのか〉。台北：周聯華牧師記念財団、2020年、121ページ。また、周聯華著、呉昶興編『易経の神学：周聯華著作補遺』、香港：バプテスト出版社、2017年を参照。9ページ。

4.フアンデ。『周易浅は言った。台北市：上智、1978年。2；24ページ。原見朱熹著『周易本義』。台南：靝巨書局、1984。33ページ。

5.王寒生。『周易浅注」。台北市：宏一、1970。332ページ。

6.デイヴィヤン(David Wei-Yang Dai)。ヨーロッパの英語における孔子と儒教。D.イリノイ大学の論文。1979年。論及中国経書西訳及び聖書中訳；リマド及び白晋。

7.黎子鵬編注。『清朝初期のイエズス会士白晋『易経』残稿選注」。台北市：台湾大学出版、2020年。ページIX及び本文ページ3-4、12。

8.戴璉璋疏解。『周易経伝疏解」。台北市：中央研究院中国文史研究所。2021。ページxv。朱熹。『周易本義」。台南：靝巨書局、1984。ページ263-264。

9.朱熹。『周易本義」。台南：靝巨書局、1984。

10.S。コリンズ。林宏濤訳。『神の言語』、The Language of God: A Scientist Presents Evidence for Belief.より翻訳。台北市：啓示出版、2007。19；213ページ。

11.丁達剛。『易経は古代聖書-第一話-古代エジプトのヘブライ語物語から来ています。新竹市：力和博革新ネットワーク株式会社、2020。

12.張乃千。『旧約モーセ五経」。アメリカサンノゼ：アドゥラン読経営、2008、ページ7。関係する〈中国五経とモーセ五経の歴年考〉は戴維揚の英語著作：David Wei-Yang（戴維揚）を参照できます。「The Confucian Five Classics as a counterpart of the Mosaic Pentateuch: 年代学の主題に関する東洋と西洋の間のecounterの研究、" Studies in English Literarure & Linguistic, 1983, pp.11-24。

13.徐洪興。『孟子選評」。上海市：上海吉籍出版社、2011。184ページ。

14.黄慶萱注訳。『新訳周易六十四卦経伝通釈（中）』。台北市：三民書局、2021、ページ205。

15。フアンデ。『周易浅は言った。台北市：上智、1978年。213ページ。

16.朱熹。『周易本義」。台南：靝巨書局、1984。267ページ。

17.趙中偉。〈自天祐之、吉無不利！—〈大有〉〈中孚〉の二つの卦から「誠実」の道を分析〉。『粛礼作毓-黄慶萱教授の寿論文集』。頼貴三編集長。台北市：万巻楼、2022。ページ365；374。

18。転引用〈自天祐之、吉無不利！-〈大有〉中孚両卦分析〈誠信〉の道〉から。『粛礼作毓-黄慶萱教授の寿論文集』。頼貴三編集長。台北市：万巻楼、2022。371ページ。趙中偉〈自天祐之、吉無不利！〉より引用ページ373。南宋・黎靖徳編：『朱子語類』（長沙：岳麓書社、1997年11月）、4冊、巻73、3：1676を参照。孫剣秋。〈人文の進展の観点から『周易』「孚」字を考察する>『易理新研』、台北市：学生書局。1997、138ページ。

19.黄景寅原作、簡逸光主編、頼貴三校訳。『黄敬『易経初学義類』校釈』。台北市：万巻楼。2021。108ページ。

20.趙中偉。〈自天祐之、吉無不利！—〈大有〉〈中孚〉の二つの卦から「誠実」の道を分析〉。『粛礼作毓-黄慶萱教授の寿論文集』。頼貴三編集長。台北市：万巻楼、2022。ページ370-371。

21.黄慶萱注訳。『新訳周易六十四卦経伝通釈（上）』。台北市：三民書局、2021、ページ878。

22.徐鴻模。『天の際：華夏民族の「天観」と「祭儀」の総括」。台北市：崧燁文化、2021。

23.Esther Chen著。『東方で失われた羌（羊）』。成都市。2012。128-133ページ。

24。石衡潭。『論語は聖書に出会うー中国文化語キリスト教徒の正面交わり」。北京：世界図書。2017。224ページ。

25。荘東傑。『華人帰宅ー創世記と華人の祖先」。台北市：道声。2019。

26.傅佩栄。《傅佩栄の易経入門授業」。台北市：九歌。139ページ。

27.遠志明。『老子聖書ー時空を越えた迎候」。台北市：宇宙光。1997。ページ337。

28.黄慶萱注訳『新訳周易六十四卦経伝通釈（中）』から転載。ページ325。

29.同上。329ページ。

30.黄寿祺、張善文訳注。『周易訳注（改訂版）』。台北市：万巻楼。2015年、443ページ。

31.デイヴィヤン。〈愛の真意、解釈、大能と——愛の霊宮と愛の巣を共築する〉、『国文天地』。2015。ページ76-92。

32.ジャドネ（K.Gardner）著、楊恵君訳。『朱熹と大学：新儒学の儒教経典に対する反省」。台北市：万巻楼、2015。84ページ。

33.同上、ページ100。

34.黄景寅原作、簡逸光主編、頼貴三校訳。『黄敬『易経初学義類』校釈』。台北市：万巻楼。2021。ページ404。

35.同上。《観潮斉詩集』24ページ。

36.王寒生。『易経浅注」。台北市、宏一。216ページ。

37.黄寿祺、張善文訳注。『周易訳注（改訂版）』。台北市：万巻楼。2015年、443ページ。

抽象

I Jingの二十の六芒星：変化の古典

ジェイコブに関する聖書の物語を再発見する

デビッド・ウェイ・ヤン・ダイ

ヤコブに関する聖書の物語は、I Jing: The Classics of Changesの主要な情報源とリソースです。.I Jingの20のヘキサグラムは、後にジェイコブの人生経験と信仰の道を明らかにし、記録しました。イスラエルに名前を変えた。

「Faith」（有孚）は、聖書の物語とClの両方で、ジェイコブの人生において、第一次かつ原始的な役割を果たしています。変化のアッシックス。

キーワード：I Jing：変化の古典；ジェイコブ（イスラエル）；聖書の物語；

Faith（「有孚」）