9.解体饌(咸和之曲)
文意：「太奏有成、微誠莫傾。皇德無京、陶此群生、巨細帲（註：ㄇㄥˊㄆㄧㄧㄥˊ、古時帳幕、旁の叫び帲、上の叫び幪）」』
白話：樂曲演奏は完了しましたが、我們的微不足道之誠意無法参入達成。祢愚愚鈍な私の人の心に刻まれているのは、祢慈愛の感受、私たちの感情を無法に十分に展開している現給祢です。
英文原記述：At the removal of the offerings.
歌の奉仕は完了しましたが、私たちの拙い誠意は言葉では言い表せません。あなたの至高の慈しみは無限です。あなたは陶工のように、すべての生き物を創造されました。大小を問わず、すべてが（あなたの愛によって）守られています。あなたの貧しい僕である私の心には、あなたの慈しみの感覚が刻まれており、私の気持ちは完全には表せません。あなたは大きな慈しみをもって私たちを忍耐し、私たちの過ちにもかかわらず、私たちに命と繁栄を与えてくださいます。
10.送帝神(清和之曲)
文言：「禮詆冊兮兮、皇神垂享、萬舞畢舉兮、九成已行、帝賜洪庥(註：ㄒㄧㄡ、庇蔭、保護)兮、大我家慶。金鳴玉振兮、聲贊帝皇、稱泰號、曷有窮量、永固高厚、宰禦久常。微臣頓首叩首兮、攸沐恩光。」
白話：無事堅実な議事の後、記錄もすでに現存している、しかし祢、統治神靈、請享用我們的供奉。舞蹈都すでに完了、音樂もすでに金樂及び玉石樂器齊発出美好旋律、眾官員鑲有玉石の腰帶発出我們呼喊祂の聖名時、無限定及び均量、祂永遠に厚く固い一日中、祟りの統治は永続的に続いている。
英文原記述：To escort the Spirit of Shang-Te.
敬虔な儀式とともに記録が提出され、おお、至高の霊よ、わが奉仕を受け入れてくださいました。踊りはすべて行われ、音楽は九度響き渡りました。おお、テよ、わが家の幸福を増す偉大な祝福をお与えください。金属と宝石の楽器は旋律を奏で、役人の宝石の帯は鈴の音を響かせました。霊と人は共に喜び、主テを讃えます。わが主の偉大な御名を讃えるとき、いかなる限界や尺度があり得るでしょうか。主は永遠に高い天を堅く定め、堅固な地を確立されました。主の統治は永遠です。主の不相応な僕である私は頭を垂れ、主の恵みと栄光に浸り、塵の中に頭を横たえます。
9.撤饌 (咸和之曲)
文言：「太奏既成，微誠莫傾。皇德無京，陶此群生，巨細幪帲(註：ㄇㄥˊㄆㄧㄥˊ，古時帳幕，在旁的叫帲，在上的叫幪)。刻小臣之感衷兮，罔罄愚情。實弘涵而容賜曲兮，納生成。」
白話：樂曲演奏已完成了，但我們的微不足道之誠意仍無法懇切表達。祢的權柄慈愛是無限巨大，祢像陶匠創造了所有眾生。大大小小都受到祢愛的庇護。正如祢愚昧的僕人心中所刻劃的是對祢慈愛的感受，讓我的感情仍無法充分展現給祢。儘管我們有過失，祢大大的仁慈仍容我們演奏樂曲，同時給予我們生命和繁榮。
英文原記述：At the removal of the offerings.
The service of the song is completed, but our poor sincerity cannot be expressed. Thy sovereign goodness is infinite. As a potter, hast Thou made all living things. Great and small are sheltered (by Thy love). As engraven on the heart of Thy poor servant, is the sense of Thy goodness, so that my feeling cannot be fully displayed. With great kindness Thou dost bear with us, and, notwithstanding our demerits, dost grant us life and prosperity.
10.送帝神(清和之曲)
文言：「禮詆冊薦兮，皇神垂享，萬舞畢舉兮，九成已行，帝賜洪庥(註：ㄒㄧㄡ，庇蔭，保護)兮，大我家慶。金鳴玉振兮，聲鏜鏜，群僚環佩兮，響玎璫，神人交賀兮。贊帝皇，寶稱泰號兮，曷有窮量，永固高厚兮，宰禦久常。微臣頓首叩首兮，攸沐恩光。」
白話：通過虔誠的儀式之後，記錄也已呈現，而祢，統治神靈，請享用我們的供奉。舞蹈都已完成，音樂也已響奏九次。請上帝賜下鴻福，增進我家的快樂。金樂和玉石樂器齊發出美好旋律，眾官員鑲有玉石的腰帶發出叮噹聲，神靈和人一同歡喜也，讚美上帝，我主。當我們呼喊祂的聖名時，無有限制及衡量，祂永遠厚實地固守在天上，祂的統治是永恆的。祂那微小不配的僕人，我低下頭，俯伏在塵土上，沐浴在祂的恩典和榮耀中。
英文原記述：To escort the Spirit of Shang-Te.
With reverent ceremonies the record has been presented, and Thou, 0 Sovereign Spirit, has deigned to accept our service. The dances have all been performed, and nine times the music has resounded. Grant, O Te, Thy great blessing to increase the happiness of my house. The instruments of metal and precious stones have given out their melody. The jeweled girdles of the officers have emitted their tinklings. Spirits and men rejoice together, praising Te, the Lord. While we celebrate His great name, what limit can there be, or what measure? For ever He setteth fast the high heavens, and established the solid earth. His government is everlasting. His unworthy servant, I bow my head, I lay it in the dust, bathed in his grace and glory.
https://vocus.cc/article/61e790a1fd897800019faf6a
中國帝王祭天—天壇
正如前篇中國的皇朝(一)—黑暗皇朝の肇始所記述，中國歷史在先秦後是直到了明朝統治期間，才重新對皇朝的獻祭制度進行了研究調查，在大約西元 1369 年，皇帝(明太祖)任命了兩個由許多歷史學家組成的團體，深入研究現存的古代記錄，以確定中國先秦之前原始的祭天儀式為何。他們發現了當初由道教新垣平事件引發的滔天謬誤和偏離了夏、商、周(西元前 2205-255 )最早先的三個朝代的原始獻祭儀式。於是，他們廢除了這些做法，再次回到周朝的禮儀，亦即皇帝敬拜獨一的天上統治者，上帝。所以中國的原始宗教終歸是單一真神的，崇拜天上的創造者和那又真又活的上帝，祂的仁慈的祝福是由皇帝作為大祭司和由珍貴的已故祖先為中保所祈求的。於是，明朝第三位皇帝明成祖永樂十八年(西元 1420 年)始建「天壇」以作為皇帝祭天的崇隆場所，其最初係係施行天地合祀，叫做「天地壇」。明朝第十一位皇帝明世宗嘉靖九年(西元 1530 年)實行四郊分祀制度後， 在北郊覓地另建地壇，原「天地壇」則專事祭天、祈谷和祈雨，並正式改名為「天壇」；清朝時基本上沿襲明制，並曾在乾隆年間對「天壇」進行過大規模修建及擴建(按：「郊社之禮」分別祭祀天地)。(參圖1：北京天壇全貌重現全景；圖2：北京天壇的祈年殿及祈穀(谷)壇)
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北京天壇(分為內壇和外壇)係明清兩朝皇帝舉行祭天大典場所，上方為祈年殿主建築，下方為皇乾殿主建築(二者由丹陛橋相連)；下方圜丘壇為三層壇面，是皇帝舉行祭天大禮的地方
圖1：北京天壇全貌重現全景
圖2：北京天壇的祈年殿及祈穀壇
⏩中國帝王祭天—儀文
歷來中國古代皇帝都有祭天的儀式，中國明代編著有《大明會典》，在其第八十二卷中有系統地記載了皇帝如何率領文武百官進行祭天的活動儀式及其祭文內容。中國朝代與帝王的祭典儀式或多或少有些變化，但是大致上仍不會相去太遠。而根據《大明會典》第八十二卷的記錄(參圖3：《大明會典》重修訂版本)，在祭天的整個過程中，都會吟唱祭文歌曲，共列有十一首。這十一首樂曲並配合每一個儀式演奏：從恭迎上帝駕臨開始，呈上冊表、獻上珠寶和絲綢、獻上祭物器皿、第一次獻上美酒、獻上感謝、第二次獻上美酒、再次獻上美酒、撤離器皿祭物、恭送上帝離開，到最後燔燒祭物結束共十一道程序，可謂極其之恭敬崇隆。
以下整理詳細十一首中國帝王祭典之儀式曲名、文言內容、白話文翻譯，及英文原著記述內容(《The Discovery of Genesis》Study notes & References之原著參考著述英文翻譯文)。
⏩ 1. 迎帝神 (中和之曲)
文言：「于昔洪荒之初兮，混蒙。五行未運兮，兩曜未明。其中挺立兮，有無容聲， 神皇出禦兮，始判濁清，立天立地人兮，群物生生。」
白話：在遠古洪荒之初時，宇宙混混沌沌，無形和黑暗。那時候木火土金水五行尚未運轉，日月也尚未發出光芒。在這既無形又無聲，幽清寂寥太虛之中， 神皇上帝令出就分出了黑暗與光明。創造了天、創造了地、創造了人，天地萬物從此生生不息。
英文原記述：To greet the approach of the Spirit of Shang-Te.
Of old in the beginning, there was great chaos, without form and dark. The five elements had not begun to revolve, nor the sun and the moon to shine. In the midst thereof there existed neither form nor sound. Thou, O spiritual Sovereign, earnest forth in Thy presidency, and first didst divide the grosser parts from the purer. Thou madest heaven; Thou madest earth; Thou madest man. All things with their reproducing power, got their being.
⏩ 2. 升冊表(元和之曲)
文言：「帝辟陰陽兮，造化張。 神生七政兮，精華光。圓覆方載兮，兆物康。臣敢只報兮，拜薦帝曰皇。」
白話：當上帝祢分割陰陽(即天和地)，整個開天闢地的創造工作開始。上帝祢創造了日月和五行，光芒神奇美麗。天穹像帷幕一樣展開，並支撐著這方地，萬物都因祢的神光普照而茁壯成長。我是祢的僕人，當向祢敬拜時，敬虔地感謝祢並敬呈冊表給我們的皇天上帝。
英文原記述：On presenting the notice (recording the change of the title).
O Te, when Thou hadst separated the Yin and the Yang (i. e. the heavens and the earth), Thy creating work proceeded. Thou didst produce, O Spirit, the sun and the moon and the five planets, and pure and beautiful was their light. The vault of heaven was spread out like a curtain, and the square earth supported all of it, and all things were happy. I, Thy servant, venture reverently to thank Thee, and, while I worship, present the notice to Thee, O Te, calling Thee Sovereign.
⏩ 3.奠玉帛 (休和之曲)
文言：「帝垂聽兮，義若親。子職庸昧兮，無由申。冊表荷鑒兮。泰號式尊。敬陳玉帛兮，燕賀洪仁。」
白話：上帝請恩賜垂聽我們的聲音，祢是我們敬愛的天父。我是祢愚昧又庸昏的孩子，無能表達我盡職盡責的感情。感謝祢接受了我對祢的敬意。祢的聖名是崇隆的。我們恭敬地呈獻這些珠寶和絲綢，就像在春天燕子歡愉一樣，我們同聲讚美你廣大豐盛的愛。
英文原記述：On presenting gems and silks.
Thou hast vouchsafed, O Te, to hear us, for Thou regardest us as a Father. I, Thy child, dull and unenlightened, am unable to show forth my dutiful feelings. I thank Thee, that Thou hast accepted the intimation. Honourable is Thy great name. With reverence we spread out these gems and silks, and, as swallows rejoicing in the spring, praise Thine abundant love.
⏩ 4.進俎 (豫和之曲)
文言：「大筵弘開，歡聲如雷。皇神賜享，臣衷涓埃(註：ㄐㄩㄢ ㄞ，比喻微末、微小)。大鼎炮烹，肴饈馨裁。帝歆兮，兆民之福，臣感恩兮，何如幸哉。」
白話：盛大的宴席已擺出，我們的歡愉之聲就如雷鳴。統治神靈恩賜享受我們的奉獻，我的內心感覺就像一粒砂塵。這些肉都已在大鼎煮熟，馨香之氣味亦已備好。請上帝享受這供奉，然後賜福給萬萬民。 我這領受祢恩惠的僕人，何其幸得蒙福。(註：進俎 (ㄗㄨˇ，獻祭器物))
英文原記述：On presenting the vessels with offerings of food.
The great feast has been set forth, and the sound of our joy is like thunder. The Sovereign Spirit vouchsafes to enjoy our offering, and my heart feels within me like a particle of dust. The meat has been boiled in the large cauldrons, and the fragrant provisions have been prepared. Enjoy the offering, O Te, then shall all the people have happiness. I, Thy servant, receiving Thy favours, am blessed indeed.
⏩ 5.初獻 (壽和之曲)
文言：「大高降恩鑒，微情何以承。臣愚端拜捧瑤觥(註：ㄧㄠˊ ㄍㄨㄥ，古代珍貴酒器)，堅壽無極並。」
白話：偉大而崇高的獨一上帝恩賜祂的恩惠和尊重；我們都微小不配領受。我只是祂的僕人，在敬拜之時，拿著這個珍貴的酒杯，讚美祂萬壽無疆。
英文原記述：On first offering wine.
The great and lofty One vouchsafes His favour and regard; all unworthy are we to receive it. I, His simple servant, while I worship, hold this precious cup, and praise Him, whose years have no end.
⏩ 6.奏祝(景和之曲)
文言：「帝皇立命兮，肇三才。中分民物兮，惟天偏該。小臣請命，用光帝陪，庶永配於皇穹哉。」
白話：當主如此命令時，祂呼召天、地和人便存在。在天地之間祂分別創造人和萬物，都被天空覆蓋。我是祂微小不配的僕人，乞求祂的恩惠命令，啟發我這小臣 — 讓我可以永遠與天上的主同在。
英文原記述：On offering thanks.
When Te, the Lord, had so decreed, He called into existence heaven, earth, and man. Between (heaven and earth) He separately disposed of men and things, all overspread by the heavens. I, His unworthy servant, beg His (favouring) decree, to enlighten me His minister — so may I forever appear before Him in the empyrean.
⏩ 7.亞獻 (太和之曲)
文言：「群生總總兮，悉蒙始恩。人物盡囿兮，於帝仁。群生荷德兮，誰識所從來，於惟皇兮。億兆物之祖真。」
白話：所有眾生都感懷祢對創造生命起源之恩惠。人和萬物都在上帝祢的愛中被照亮。所有的生物，都要感念你的慈愛，但是誰知道他們的蒙福都來自祂。祢是獨一的主，億兆萬物真正的祖先。
英文原記述：At the second offering of wine.
All the numerous tribes of animated beings are indebted to Thy favour for their beginning. Men and things are all emparadised in Thy love, O Te. All living things are indebted to Thy goodness, but who knows from whom his blessings come to him. It is thou alone, O Lord, who art the true parent of all things.
⏩ 8.終獻 (永和之曲)
文言：「寶宴弘，玉幾憑，瓊液升，樂舞翱。協氣凝，民物礽(註：ㄖㄥˊ，福)，臣衷蹇蹇(註：ㄐㄧㄢˇ，跛，行走困難)兮，報無能。」
白話：珍貴盛宴淋漓展現，玉石般長椅排列，珍珠般美酒呈現 — 隨著音樂和舞蹈。和諧的聖靈凝集；人和萬物歡愉。祂的僕人的心中仍感惶惶不安，深怕無能表達自己應盡的所有義務。
英文原記述：At the last offering of wine.
The precious feast is widely displayed; the gemmeus benches are arranged; the pearly wine is presented — with music and dances. The spirit of harmony is collected; men and creatures are happy. The breast of His servant is troubled, that he is unable to express his obligations.
⏩ 9.撤饌 (咸和之曲)
文言：「太奏既成，微誠莫傾。皇德無京，陶此群生，巨細幪帲(註：ㄇㄥˊㄆㄧㄥˊ，古時帳幕，在旁的叫帲，在上的叫幪)。刻小臣之感衷兮，罔罄愚情。實弘涵而容賜曲兮，納生成。」
白話：樂曲演奏已完成了，但我們的微不足道之誠意仍無法懇切表達。祢的權柄慈愛是無限巨大，祢像陶匠創造了所有眾生。大大小小都受到祢愛的庇護。正如祢愚昧的僕人心中所刻劃的是對祢慈愛的感受，讓我的感情仍無法充分展現給祢。儘管我們有過失，祢大大的仁慈仍容我們演奏樂曲，同時給予我們生命和繁榮。
英文原記述：At the removal of the offerings.
The service of the song is completed, but our poor sincerity cannot be expressed. Thy sovereign goodness is infinite. As a potter, hast Thou made all living things. Great and small are sheltered (by Thy love). As engraven on the heart of Thy poor servant, is the sense of Thy goodness, so that my feeling cannot be fully displayed. With great kindness Thou dost bear with us, and, notwithstanding our demerits, dost grant us life and prosperity.
⏩ 10.送帝神(清和之曲)
文言：「禮詆冊薦兮，皇神垂享，萬舞畢舉兮，九成已行，帝賜洪庥(註：ㄒㄧㄡ，庇蔭，保護)兮，大我家慶。金鳴玉振兮，聲鏜鏜，群僚環佩兮，響玎璫，神人交賀兮。贊帝皇，寶稱泰號兮，曷有窮量，永固高厚兮，宰禦久常。微臣頓首叩首兮，攸沐恩光。」
白話：通過虔誠的儀式之後，記錄也已呈現，而祢，統治神靈，請享用我們的供奉。舞蹈都已完成，音樂也已響奏九次。請上帝賜下鴻福，增進我家的快樂。金樂和玉石樂器齊發出美好旋律，眾官員鑲有玉石的腰帶發出叮噹聲，神靈和人一同歡喜也，讚美上帝，我主。當我們呼喊祂的聖名時，無有限制及衡量，祂永遠厚實地固守在天上，祂的統治是永恆的。祂那微小不配的僕人，我低下頭，俯伏在塵土上，沐浴在祂的恩典和榮耀中。
英文原記述：To escort the Spirit of Shang-Te.
With reverent ceremonies the record has been presented, and Thou, 0 Sovereign Spirit, has deigned to accept our service. The dances have all been performed, and nine times the music has resounded. Grant, O Te, Thy great blessing to increase the happiness of my house. The instruments of metal and precious stones have given out their melody. The jeweled girdles of the officers have emitted their tinklings. Spirits and men rejoice together, praising Te, the Lord. While we celebrate His great name, what limit can there be, or what measure? For ever He setteth fast the high heavens, and established the solid earth. His government is everlasting. His unworthy servant, I bow my head, I lay it in the dust, bathed in his grace and glory.
⏩ 11.奉燎 (熙和之曲)
文言：「瑤簡拜書兮，泰號成。奉揚帝前兮，資離明。珍幣嘉肴兮，與祝誠，均登巨焰兮，達玄清。九垓四表兮，莫不昂膛，庶類品匯兮(註：無論庶民貴胄)，悉慶洪名(註：都歡慶上帝的聖名)。」
白話：我們已敬拜完成並在這如寶石般表冊上寫下祢聖名。現在我們顯現在上帝之前，將它放在火中。通過這些真誠的祈禱，我們燃燒的這些珍貴絲綢和佳美肉品也可在大量的火焰當中騰升到遠處碧藍穹蒼。全地四面八方所有人，無論庶民貴胄，莫不向上仰望祂。都一起歡慶上帝的聖名。(註：燎音ㄌㄧㄠˇ焚燒)
英文原記述：At the burning of the offerings.
We have worshiped and written the Great Name on this gem-like sheet. Now we display it before Te, and place it in the fire. These valuable offerings of silks and fine meats we burn also, with these sincere prayers, which they may ascend in volumes of flames up to the distant azure. All the ends of the earth look up to Him. All human beings, all things on the earth, rejoice together in the Great Name.
以下是明朝嘉靖皇帝在1522年至1566年间统治中国时所使用的祭天祝文.
《大明会典》第八十二卷:
仰惟支造兮. 于皇昊穹. 时当群阳兮.
大礼钦崇. 臣惟蒲柳兮. 蝼蚁之衷.
伏承眷命兮. 职统群工. 深怀愚昧兮.
恐负洪德. 爱遵彝典兮. 勉竭微忠.
遥瞻天阙兮. 宝辇临坛. 臣当稽首兮.
只迓恩隆. 百辟陪列兮. 舞拜于前.
万神翌卫兮. 而西以东. 臣俯伏迎兮.
敬瞻帝御. 愿垂歆鉴兮. 拜德曷穹.
译文: “奇妙的创造主, 我带着深思仰望祢. 祢(所居住)的穹苍是何等的浩大. 此时, 自然开始显露其阳刚之气, 借这样盛大的仪式, 我敬虔地尊崇祢. 祢的仆人我, 只是一介草柳, 蝼蚁之心, 但却得蒙祢恩惠之道, 委命我掌管帝国, 我深知自己无知蒙昧, 恐怕有辱祢的恩宠. 所以, 我遵守所有的条例和法度. 竭诚尽忠, 恪尽职守. 我从这里, 远远地观望祢的天宫, 愿祢乘驾车马来至坛前. 祢的仆人我, 叩头俯首, 恭敬地期待着祢的大恩. 我的臣子们与我一同列队, 在祢面前欢喜敬拜. 所有神灵从东到西护驾着祢. 祢的仆人, 我俯首见祢, 恭敬地等候祢的到来, 噢, 上帝. 我们敬拜祢, 祢应许会接纳我们的献祭, 顾念我们. 祢的恩德无穷无尽.”
随着音乐节拍加快, 皇帝与官员们在皇天上帝面前行三拜九叩礼. 皇帝祭酒后, 再回到圜丘坛第二层的位置上. 武功舞结束后, 第二支舞蹈队已经排列等候了.[8]
中国皇帝举行“祭天大典”之处 — 天坛 (下) - 马六甲福音堂
中国皇帝举行“祭天大典”之处 — 天坛 (下)
(文接上期)
编者注: 我们在上期讨论到天坛(Altar of Heaven)的历史、设计, 并它与郊祭的关系, 也探讨在天坛举行的祭天大典仪式, 包括这重要祭典所使用的祭物和祭典前的种种预备. 本期, 我们将继续探索有关祭天大典的九项重大仪式, 并思考这称为“郊祭”的祭天大典之重要意义.
(G) 祭天大典的九大仪式
唐振基指出, 天坛的祭天大典包含九项重大仪式:[1] (1) 迎帝神; (2) 奠玉帛; (3) 进俎; (4) 行初献礼(或称: 初祭酒 — 武功舞); (5) 行亚献礼(或称: 亚献 — 文德之舞); (6) 行终献礼(或称: 终献); (7) 撤馔; (8) 送帝神; (9) 望燎(也称: 奉燎).[2]
(一) 迎帝神
皇帝在太常寺官的恭引, 来到圜丘坛南边的第二层御位,[3] 在那里, 面对着坛顶的“皇天上帝”的牌位. 皇帝站在第二层的中间位置, “意味着他在这一庄严的仪式中, 是上帝和人之间的中间人.” 所有的王公、大臣、典仪唱乐舞生及执事人员, 按照各自的品级和功能, 分别侍立在圜丘坛上或它的周围. 他们面北而立, 以示卑微.
钟声停止, 意味着典礼第一阶段 “迎帝神”的开始. 在圜丘坛东南面的绿色琉璃燔柴炉内, 点燃松、柏枝, 迎接帝神的到来. 司香官恭引皇帝上香, 仪式进行的整个过程中, 香烟缭绕, 直达苍穹. 乐师们开始演奏“中和之曲”, 典仪高唱歌颂造物主上帝大能的古老乐章.
《大明会典》第八十二卷:
于昔洪荒之初兮. 混蒙. 五行未运兮.
两曜未明. 其中挺立兮. 有无容声. 神皇出御兮.
始判浊清. 立天立地人兮. 群物生生.
译文: “太初时期, 一切都是洪大而荒芜啊, 蒙蔽混沌的, 五行还未运行啊, 两大星(太阳和月亮)也未发光. 其中所挺立的啊, 无声无形. 但祢这全能的神明, 在祢的大能中出现啊, 首先将混浊与清洁分开. 祢立定了天, 立定了地, 创造了人啊. 群生万物开始生生不息.”[4]
这些颂词与圣经开始的描述是多么相似: “起初, 神创造天地. 地是空虚混沌, 渊面黑暗; 神的灵运行在水面上. 神说: ‘要有光’, 就有了光. 神看光是好的, 就把光暗分开了”(创世记1:1-4).
皇帝过后被恭引到圜丘坛最上层“皇天上帝”的神位前. “皇天上帝”的神位面南, 是平常专属于皇帝的位置, 这样的位置排列表明皇帝在上帝面前的卑微. 司香官跪着持香, 皇帝也应邀跪拜. 皇帝跪着上香, 大礼敬拜. 接着, 皇帝起身, 以跪拜姿势向列祖列宗上香. 然后, 皇帝退回到第二层的位置, 向上帝行三拜九叩礼. 此乃敬拜中最谦卑的姿势, 三次面伏于地的跪拜, 每次叩头三次. 所有王公、贵族 、大臣也依此效法. 此刻, 乐师们演奏第二乐章“元和之曲”:
《大明会典》第八十二卷:
帝辟阴阳兮造化张. 神生七政兮.
精华光. 圆覆方载兮. 兆物康.
臣敢只报兮. 拜荐帝曰皇.
译文: “噢, 上帝, 当祂分开阴阳(即天地)之时啊, 祂的创造化育彰显了. 祢创造了太阳、月亮和五大行星啊, 它们的精神光照天啊, 遮盖支撑一切的地土. 万物都健康安乐. 臣大胆地报答啊, 进献上帝, 称祂为大.”
通过这些颂赞的诗歌、虔诚的敬拜, 当代整个中国最有权势的皇帝, 在上帝面前俯伏于地. 上述的文词中显示, 中国皇帝在上帝面前也要俯首称臣 — 称自己为“臣” — 表明他自认为是上帝的仆人. 这与皇帝在祭拜其他的神灵时, 他称自己为“朕”相比, 是有很大的不同. 这用词上的区别, 表明皇帝在此只是敬拜上帝, 而不是别的神灵.[5]
(二) 奠玉帛
祭天大典的第二阶段, 是献上玉板和制帛. 乐师们演奏第三乐章“休和之曲”. 此曲是对上帝的圣洁之名和丰盛慈爱的感恩之歌.
《大明会典》第八十二卷:
帝垂听兮. 义若亲. 子职庸昧兮.
无由申册表荷鉴兮. 泰号式尊.
敬陈玉帛兮. 燕贺洪仁.
译文: “上帝, 要垂听我们啊, 就像父一样亲. 我, 祢的孩子, 平庸愚钝啊、无法申诉缘由. 写成书册, 呈上感谢祢的监察啊, 祢的名为大, 形象尊贵. 我们敬虔地展献这些玉帛啊, 我们颂赞祢的大爱, 如同燕子欢喜雀跃一样.”
在”休和之曲”演奏期间, 皇帝再一次去到圜丘坛上层的上帝之神位前. 掌管玉帛的官员们跪下来献上摆放制帛祭品的篚, 上帝跪着接受. 丝绸上盖着已经写好的祝词, 在上帝面前正式地敬献和吟诵后, 这些丝帛在礼成之后, 被送到燎炉焚烧.[6]
(三) 进俎
“俎”是用来盛祭牲的礼器. 这木制及涂有亮漆的礼器里面, 盛着烤好的牛犊, 摆放在皇帝面前. 烧汤官向盛放在俎内的牲牛浇上热浓汤. 唐振基写道: “这是一种不加调料的清炖肉汤, 用来献给上帝. 这个献祭的本意是交还上帝所赐予的自然之物, 尽可能地保持原有本质, 因此汤中不加调料. 圣经中的献祭也要符合三个必须的条件: 简洁、无瑕疵和美味.”(参利未记1至5章的祭物)
皇帝从南面登上台阶, 手捧着盛汤的俎, 来到上帝及先祖的位前. 他在上帝面前跪拜一次, 又在祖先面前跪拜一次, 再恭敬地将汤举起献上. 随之, 乐师们演奏第四乐章“豫和之曲”. 演奏期间, 皇帝退回第二层的位置上.
《大明会典》第八十二卷:
大筵弘开. 备声如雷. 皇神赐享. 臣衷涓埃.
大鼎炮烹肴馐馨馐裁. 帝歆兮. 兆民之福. 臣感恩兮何如幸哉.
译文: “盛大的筵席已摆上, 欢呼声如雷. 至高无上的上帝应许要享用祭物, 臣子内心深感卑微如细小的水流和尘埃. 祭牲已在大锅内煎煮, 佳肴珍馐, 馨香美味. 上帝享用我们的祭物, 预兆着万民的福气, 臣感谢上帝的恩惠, 臣子是何等的幸运哪.”
皇帝第四次登上台阶, 用俎盛上祭牲献上. 祭牲是一个特选、没有杂色的牛犊. 此牛犊必须是一岁的、头生的、没有残疾的. 这与圣经对祭牲的要求相似. “要无残疾、一岁的公羊羔” (出12:5). “惟独牲畜中头生的, 无论是牛是羊, 既归耶和华… 因为这是耶和华的”(利27:26; 注: “耶和华”是上帝的名称). 在旧约圣经中, 上帝要求献祭的牲畜是头生的, 预示耶稣基督的超凡.[7] 同时也要求祭物是无残疾的, 预表耶稣基督的生命是圣洁无罪、完美无缺的.
(四) 行初献礼(或称: 初祭酒 — 武功舞)
仪式继续进行, 跟着是三次向皇天上帝和自己的列祖敬酒. 在第二次敬酒时读祝祷文. 乐师们献上“寿和之曲”:
《大明会典》第八十二卷:
大高降恩鉴微情何以承.
臣愚端拜奉瑶觥坚寿无极并.
译文: “伟大至高者降下祂恩惠的监察, 谦卑(卑微)的我怎样承受呢? 臣愚拙, 双手捧起这美玉般的杯子, 敬拜祂,愿祂的年日没有穷尽.”
在乐曲的伴奏下, “武功舞”出场了. 武舞生手持“干”和“戚”从南门而入, 跳起武功舞. 颂赞国家军事力量之强大. 司祝官来到祝案前, 跪下叩拜三次. 乐曲停止后, 他要继续跪在那里. 皇帝和他的官员们跪下聆听司祝官宣读祝文. 长长的祝文是对皇天上帝上一年眷顾的感恩, 答谢上帝保佑人们风调雨顺、臣民安康等. 直到司祝官读完祝文后, 皇帝和他的官员们才起立.
以下是明朝嘉靖皇帝在1522年至1566年间统治中国时所使用的祭天祝文.
《大明会典》第八十二卷:
仰惟支造兮. 于皇昊穹. 时当群阳兮.
大礼钦崇. 臣惟蒲柳兮. 蝼蚁之衷.
伏承眷命兮. 职统群工. 深怀愚昧兮.
恐负洪德. 爱遵彝典兮. 勉竭微忠.
遥瞻天阙兮. 宝辇临坛. 臣当稽首兮.
只迓恩隆. 百辟陪列兮. 舞拜于前.
万神翌卫兮. 而西以东. 臣俯伏迎兮.
敬瞻帝御. 愿垂歆鉴兮. 拜德曷穹.
译文: “奇妙的创造主, 我带着深思仰望祢. 祢(所居住)的穹苍是何等的浩大. 此时, 自然开始显露其阳刚之气, 借这样盛大的仪式, 我敬虔地尊崇祢. 祢的仆人我, 只是一介草柳, 蝼蚁之心, 但却得蒙祢恩惠之道, 委命我掌管帝国, 我深知自己无知蒙昧, 恐怕有辱祢的恩宠. 所以, 我遵守所有的条例和法度. 竭诚尽忠, 恪尽职守. 我从这里, 远远地观望祢的天宫, 愿祢乘驾车马来至坛前. 祢的仆人我, 叩头俯首, 恭敬地期待着祢的大恩. 我的臣子们与我一同列队, 在祢面前欢喜敬拜. 所有神灵从东到西护驾着祢. 祢的仆人, 我俯首见祢, 恭敬地等候祢的到来, 噢, 上帝. 我们敬拜祢, 祢应许会接纳我们的献祭, 顾念我们. 祢的恩德无穷无尽.”
随着音乐节拍加快, 皇帝与官员们在皇天上帝面前行三拜九叩礼. 皇帝祭酒后, 再回到圜丘坛第二层的位置上. 武功舞结束后, 第二支舞蹈队已经排列等候了.[8]
(五) 行亚献礼(或称: 亚献 — 文德之舞)
接下来是“行亚献礼”. 行亚献礼的进程和前一次相似, 只是第二次敬酒时, 要演奏以下这支“太和之曲”:
《大明会典》第八十二卷:
群生总总兮. 悉蒙始恩. 人物尽囿兮.
于帝仁. 群生荷德兮. 谁识所从来.
于惟皇兮亿兆物之祖真.
译文: “一切众多的族类在生命起初之时, 都仰望祢的恩惠啊! 因为上帝仁慈, 万物才能生活感恩啊! 谁都不知道祝福从何而至. 唯独祢, 噢主, 是万物的始祖与真本.”
圣经中也同样赞扬上帝创世和赐福的恩典: “神啊, 祢降下大雨; 祢产业以色列疲乏的时候, 祢使他坚固. 祢的会众住在其中; 神啊, 祢的恩惠是为困苦人预备的”(诗68:9-10). 随伴着“太和之曲”, 八个文舞生从东而入, 表演“羽竹之舞”.[9]
(六) 行终献礼(或称: 终献)
和着乐师们演奏的“永和之曲”(“永和”意即永远的平安), 皇帝第三次也是最后一次向上帝敬酒.
《大明会典》第八十二卷:
宝宴弘. 玉几凭. 璎液升.
乐舞翻协气凝. 民物仍.
臣衷蹇蹇兮. 报无能.
译文: “珍馐美味的宴席已摆好, 椅子已放好, 如珍的美酒已随乐舞献上. 灵魂和谐相聚, 人与生灵俱都快乐. 臣心中焦灼啊, 无法报答.”
乐队演奏“永和之曲”时, 文舞生像在第二次敬酒时一样, 再次跳文德舞. 乐曲完毕, 文舞生退场, 赞礼官献上酒与肉. 两名官员捧着酒与肉来到上帝的位前, 敬虔地举起. 在拂晓的寂静中, 皇帝登上台阶与上帝“共享美食”. 皇帝右边的两名官员先后捧上酒和肉给皇帝, 皇帝将之敬虔地举起, 以示领受. 过后, 皇帝行三拜礼, 退回拜位后, 引领群臣行三拜九叩礼.[10]
(七) 撤馔
祭天大典的最后三个步骤, 是由撤馔开始. 行撤撰礼时, 乐队奏“咸和”之曲(“咸和”意即全是平安).
《大明会典》第八十二卷:
太奏既成. 微诚莫倾. 皇德无京. 陶此群生.
巨细馍饼. 刻小臣之感衷兮. 罔罄愚情.
实弘涵而容纳兮. 曲赐生成.
译文: “乐舞虽然终毕, 但我们的谦诚还未曾诉尽. 祢无上的恩德是无限的. 祢是陶匠, 创造了一切的生命. 无论大小, 都笼罩在祢(的慈爱)之下. 祢谦卑仆人心中深刻地感谢祢啊, 以至有无法述尽愚拙之情. 祢以大爱包容我们啊, 赐我们生命和昌盛.”
圣经中也提到造物主上帝如陶匠, 人是泥土, “耶和华啊, 现在祢仍是我们的父! 我们是泥, 祢是窑匠(即陶匠); 我们都是祢手的工作”(赛64:8); 又说: “耶和华说: 以色列家啊, 我待你们, 岂不能照这窑匠弄泥吗? 以色列家啊, 泥在窑匠的手中怎样, 你们在我的手中也怎样”(耶18:6).[11]
(八) 送帝神
在此仪式中, 特定的官员来到上帝的位前, 撤走礼天仪式巨大的、圆形的、灰白色的苍碧. 苍碧被撤下时, 乐师们演奏“清和之曲”.
《大明会典》第八十二卷:
礼诋册荐兮. 皇神垂享万舞毕举兮.
九成已行. 帝赐洪庥兮. 大我家庆.
金鸣玉振兮. 声镗镗. 群僚环佩兮.
响叮当. 神人交贺兮. 赞帝皇. 宝称泰号兮.
曷有穷量. 永固高厚兮. 宰御久常.
微臣顿首叩首兮. 攸沐恩光.
译文: “以敬虔的仪式呈上书写, 愿伟大上帝垂顾享用, 献上所有的舞蹈啊, 配之九曲的回应啊. 噢, 上帝, 赐大的祝福为我们增添了福乐啊. 铁器石器发出旋律啊, 官员们嵌珠宝的腰带发出叮当之声. 人与神明一同庆贺上帝, 赞美上帝伟大, 尊敬祢的大名啊, 岂有限度, 岂可衡量? 祢永远立定诸天, 建立地稳固的根基. 祂的国权到永远. 祢不配的仆人, 我俯首于尘土之中, 沐浴在祢的恩典与荣耀里.”
世上帝王的国权朝代兴衰连连, 但上帝的国权永远常存, 如圣经所说: “祢的国是永远的国! 祢执掌的权柄存到万代”(诗145:13), 此乃“清和之曲”所谓“宰御久常”(意指上帝的国权存到永远)之深邃意义.
在乐师们演奏“清和之曲”时, 皇帝和他的陪祀官员再次行三跪九叩的大礼, 恭送上帝回归天上.[12] 值得留意的是, 中国古人相信上帝不住地上任何宫殿, 这与圣经教导相同, “创造宇宙和其中万物的神, 既是天地的主, 就不住人手所造的殿. 也不用人手服事, 好像缺少什么; 自己倒将生命、气息、万物, 赐给万人”(徒17:24-25).
(九) 望燎(也称: 奉燎)
在这最后的典礼中, 特定的官员从祭坛的神位前依次撤下祝板、制帛、香等, 送到位于祭坛旁的燔柴炉. 皇帝面向东方站立, 观看祭品焚烧; 此刻, 太阳从东方缓缓升起. 然后皇帝退回到第二层, 从配位撤下的香、制帛等祭品, 被送到燎炉处. 这时, 乐队演奏“熙和之曲”(“熙和”意即光明和乐的平安).
《大明会典》第八十二卷:
瑶简拜书兮. 泰号成奉扬帝前兮.
资离明珍币嘉肴兮. 于祝诚均登巨照兮.
达立清九垓四表兮. 莫不昂膜.
庶类品汇兮. 悉庆洪名.
译文: “在玉板上尊敬地写上啊, 祂的大名. 把珍贵的玉帛和上好的肉祭啊, 呈献在上帝面前. 我们以诚实的祷告, 放入火中, 焚烧, 愿这缕缕的烟雾上达苍天. 全地都仰望祢啊. 没有不举起汇集各类物品的啊, 都来欢庆祢的大名.”
最后, 乐师们演奏“礼毕之曲”. 皇帝被恭引着出祭坛外墙的左侧门, 来到临时帷幕, 更换朝服, 然后乐师们演奏“护和之曲”, 皇帝便起驾回宫. 那些没有参加祭天大典的贵族和大臣们, 已在紫禁城的午门列队恭候, 跪迎皇帝回宫.[13]
值得一提的是, 祭天大典是中国历代皇帝唯一需要行“三跪九叩大礼”的仪式. 在祭典里, 万人之上的皇帝要在四项仪式中 — 迎帝神、行初献礼、行终献礼、送帝神 — 谦卑地行此跪拜大礼.[14] 有者写道: “祭天典礼在黎明开始, 皇帝从中层平台走到上层天帝(皇天上帝)牌位前下跪上香, 然后返回中层行三跪九叩大礼, 再上去跪献玉帛, 又上去三次献三杯酒, 每次都要一跪三叩. 这套礼节, 还要在两侧配享的祖先牌位前再重复两次, 最后率领陪祭群臣再行三跪九叩大礼, 然后撤供, 将供品送进火炉中烧掉, 以示由神灵带回天上享用. 这样算来, 皇帝祭天时, 要由中层平台至上层往返19次, 下跪31次, 叩头66次.”[15] 实在令人惊讶不已.
由此可见, 中国古人所敬拜的“皇天上帝”是至高无上, 何其尊荣可畏, 连中国地位最高、权势最大的皇帝也要如此谦卑地俯首称臣, 俯伏跪拜, 承认“臣惟蒲柳兮, 蝼蚁之衷”(译为: 祢的仆人我, 只是一介草柳, 蝼蚁之心). 诚然, “皇天上帝”正是圣经中那位至高无上的创造主, 与道教的诸神众仙和佛教的佛祖菩萨是有天渊之别的.
(H) 郊祭的意义
郊祭是祭天大典的前身. 我们已在上期简介了郊祭, 所以不必在此重复, 除了要进一步探讨郊祭背后的意义. 唐振基正确写道: “就如以色列民曾经忘记了上帝设立献祭制度的重大意义一样, 中国的皇帝虽然几千年来遵守举办盛大郊祭的礼仪, 却不了解其全部的含义. … 中国的皇帝举行这些仪式是出于传统, 而不是出于内心深处对真神上帝的渴望. 虽然如此, 上帝要求献祭的真理, 仍然透过中国社会几千年来尊崇的神圣仪式彰显出来. 通过这些仪式, 上帝要人类了解祂严格的要求、代罪的原则, 要预备好一颗清洁的心、喜乐的心.”[16]
(H.1) 上帝严格的要求
郊祭暗示了上帝要人类接近祂的方法, 从中更显明上帝严格的要求. 唐振基评述道: “或者有人根据时尚认为, 如今可以有许多方法来认识上帝, 但圣经确切地指出这是错误的. (中国)古人对郊祭步骤的重视、周密的准备和特别的关注, 都表明古人知道上帝已为他们设立一个特殊的、切实可行的亲近祂的方法. 至高无上的统治者皇帝, 严格地遵守上帝规定的祭祀礼仪, 就好像祂也希望祂的臣民, 像他敬拜上帝一样, 遵守祂制定的礼规. 上帝是圣洁的、全能的, 祂为人类预备了亲近祂的方式, 其中最重要的, 就是献一只无瑕疵、没有残疾的纯色的牺牲. 只有毫无瑕疵的牺牲之血, 才可以被上帝悦纳, 涂抹献祭者, 免除他的过犯.”
这与圣经的教导完全吻合. 新约圣经告诉我们, 上帝已为世人预备了亲近祂的方法, 就是借着祂的爱子主耶稣基督. 主耶稣说: “我就是道路、真理、生命; 若不借着我, 没有人能到父(指父上帝)那里去”(约翰福音14:6). 中国古人亲近上帝的方法, 必须遵循上帝的特殊方式 — 借着献上无瑕疵的祭物. 照样, 我们若要近亲上帝, 就要借着主耶稣为世人所作的献祭 — 祂一次献上自己, 完成了永远赎罪的事(希伯来书9:12),[17] 使人得以靠着祂亲近上帝. 诚然, 主耶稣是圣洁的, 如同“无瑕疵、无玷污的羔羊”(彼得前书1:19). 祂为罪人死在十架上, 担负世人的罪孽(约翰福音1:29). 因此, 圣经说: “你们从前与上帝隔绝, 因着恶行, 心里与祂为敌. 但如今祂借着基督的肉身受死, 叫你们与自己和好, 都成了圣洁, 没有瑕疵, 无可责备, 把你们引到自己面前”(歌罗西书1:21-22).
(H.2) 代罪的原则
祭牲从牺牲所到宰牲亭, 必须经过丹陛桥下面的一个门, 这个门叫“鬼门关”. 牺牲在这里的象征意义是替罪者. 在接下来的祭祀仪式中, 本来祭祀者该担当的罪, 改由献祭的牺牲来担当.[18] 圣经也教导有关代罪羔羊或替罪受死的道理. “因基督也曾一次为罪受苦(“受苦”有古卷作“受死”), 就是义的代替不义的, 为要引我们到上帝面前. 按着肉体说, 祂被治死; 按着灵性说, 祂复活了”(彼得前书3:18). 耶稣基督如祭牲一般, 代担人的罪, 使一切信靠祂之人的罪得蒙赦免, 得以进入天堂, 去到上帝面前.
(H.3) 以清洁的心敬拜
唐振基在《先贤之信》一书中指出, 祭天大典前3天, 皇帝开始斋戒, 前两天在紫禁城皇宫内, 最后一天在天坛的斋宫. 斋戒期间, 皇帝要平心静气、不吃荤、不饮酒、不近女色、不理刑名及任何娱乐, 以达到身体和思想的彻底净化. 在祭祀的前一天, 皇帝进行了一切阅视之后, 要到斋宫里继续斋戒, 用香精沐浴, 以表达对上帝尊敬的洁净仪式.
斋戒是净化内心及清整身心的仪式, 是皇帝预备自己, 以虔诚、清洁的心朝见上帝. 可见中国古人意识到只有清洁的身心, 方能亲近上帝. 圣经强调朝见上帝必须圣洁, “要追求圣洁; 非圣洁, 没有人能见主”(希伯来书12:14); 又说: “谁能登耶和华的山? 谁能站在祂的圣所? 就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人”(诗篇24:3-4).
(H.4) 以喜乐的心敬拜
祭天大典时有鸣钟、乐舞的仪式. 这表明人当用喜乐的心敬拜上帝. 唐振基写道: “因与上帝的关系所带来的内在喜乐, 是任何人都无法毁掉的祝福. 真正认识上帝的人, 上帝会把喜乐放在他的心里. 就像耶稣在新约圣经约翰福音15:11中应许的: ‘这些事我已经对你们说了, 是要叫我的喜乐存在你们心里, 并叫你们的喜乐可以满足.’ ”[19]
(I) 结语
1914年12月23日, 袁世凯携内阁阁员在天坛的圜丘坛上, 举行了中国历史上最后一次祭天典礼. 袁世凯去世后, 民国政府停止举行祭天典礼, 所以这绵延中国历史长达三千多年的国家祭祀制度也就此终止.[20] 无论如何, “大明会典”记载了祭天大典时所演奏的歌曲和吟诵的祝文. 我们从中清楚看出, 中国历代皇帝在祭天大典上所敬拜的那位“皇天上帝”, 其实与圣经所描述的上帝有许多相似之处. 简言之, 祭天大典和它的前身 — 郊祭, 证实了中国古人对圣经中的上帝有一定程度的认识. 这不为奇, 因为中国的先祖也源自挪亚的三子之一, 他们肯定认识上帝, 也把这样的知识透过中国文字和中华古代传统礼仪传递给后代.
论到郊祭, 唐振基写道: “郊祭看起来是繁琐的、精心安排的, 但郊祭的本质却是简单的. 用最简单的祭器、最简单的祭祀建筑 — 祭坛, 采用最朴直的、诚实的方式, 向万能的上帝献祭. 十字架上、最简单的形式, 成就了人类最后的献祭.”[21] 主耶稣本是至高上帝的儿子, 与上帝同荣同尊, 但为了拯救罪人, 祂谦卑来到世间, 在十架上为人流血舍命, 代人赎罪, 使一切信靠祂的人与上帝和好, 正是旧约时代献祭所预表的意义. “但如今…(主耶稣)把自己献为祭, 好除掉罪”(希伯来书9:26). 靠着祂, 人才能亲近神.
在郊祭仪式中, 皇帝一年一次的迎帝神、送帝神. 这是上帝与人所立的约. 可惜的是, 在这约中, 人与上帝的关系只是短暂的. “但是,” 唐振基写道, “现在因着耶稣的死与复活, 人类就可以享受随时与祂同在的特权! 在新约中, 祂应许要与人类同住.” 信靠主耶稣的人, 现在便享有上帝同在的福气, 且在将来, “上帝的帐幕在人间. 祂要与人同住, 他们要作祂的子民. 上帝要亲自与他们同在, 作他们的上帝”(启示录21:3). 这是何等有福的光景啊!
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附录: 皇帝跪拜上帝, 不跪拜佛
祭天大典所敬拜的对象 — “皇天上帝”, 是远远超越“佛”的地位. 以下摘录自百度百科中“皇帝祭天”一文的其中一段:
尽管佛教人士立论海阔天空, 把释迦牟尼吹得天上地下都通吃, 但是古代的皇帝, 除了祭祀上帝要行跪拜大礼以外, 进寺庙还拜佛不拜佛呢? 答案是不拜. 各朝代关于宫廷礼仪的文献, 没有关于皇帝拜佛的仪式.
关于皇帝应不应该拜佛的问题, 正史中从未将其作为一个严肃话题加以讨论, 在野史倒曾经有提及. 北宋文豪欧阳修退休后终老于颖州(现名为阜阳), 闲暇之余, 写下不少当朝的八卦新闻, 结集为书, 名为《归田录》. 书中许多事情是他亲身经历、见闻, 加上他一代文豪的身份, 这些八卦应该算是比较可信的史料.
此书记载的第一条八卦便是关于宋太祖的, 如同新闻联播一样, 最高级别的行政长官的新闻总是占第一位的. 这条八卦写的是宋太祖赵匡胤初次去相国寺视察, 在佛像前烧香时, 赵匡胤是个有仁德的皇帝, 就想着不礼拜的话未免有失态不敬, 但因为没有可循的先例, 就突然犹豫不决, 问左右众多陪同领导视察的大小官员、僧人: “寡人应该下跪去拜呢? 还是不拜?” 一个叫赞宁的僧录(中央最高僧官)回答说: “见在佛不拜过去佛.”(明朝人蒋一葵在《尧山堂外记》中亦记有此事, 为“现在佛不拜过去佛”)
可见在僧侣的心目中, 佛不是神, 佛就是人, 就是人做的(指人成佛), 皇帝也就是佛, 皇帝不需要拜佛. 但要是某个僧侣敢建议皇帝不祭天, 不祭拜皇天上帝的话, 那么他可能会掉脑袋.
皇帝把祭天这样的对人有益的礼仪交给自己独揽, 然后把拜佛这样的自愚自乐的礼仪交给其他人. 和尚们推进了对皇帝的神化, 阻隔了普通百姓对皇天上帝的认识, 但是他们却不敢对皇帝这么去做, 民众离开了对皇天上帝的认识, 不可避免的就会以为皇帝、佛就是至上的神明, 在中国, 客观地看来, 佛教是皇权专制的帮凶.[22]
[1] 祭天大典的历史源远流长, 据传始于黄帝. 古人对祭天非常重视, 以祭天的场所中国北京的“天坛”为例, 原占地272万平方米, 面积比北京的紫禁城(故宫)还大些. http://cul.china.com.cn/lishi/2012-03/14/content_4872495.htm
[2] 参http://baike.baidu.com/view/13371089.htm#5.
[3] “圜丘坛”也常简称为“圜丘”(注: 唐振基在《先贤之信》一书中采用“圜丘”一词, 但《上帝给中国人的应许》一书则采用“圜丘坛”). 本文采用“圜丘坛”一词, 为要强调此处的功用 — 献祭的“坛”.
[4] 为了保持本文的统一性, 帮助辨别, 编者把唐振基书中用作上帝代名词的“他”改成“祂”, “你”改成“祢”.
[5] 唐振基著, 《先贤之信》(中国上海: 中国出版集团东方出版中心, 2005年), 第118-120页. 有关祭天大典所敬拜的对象“皇天上帝”与其他神明的不同, 请参本文附录: 皇帝跪拜上帝, 不跪拜佛.
[6] 同上引, 第120-121页.
[7] 同上引, 第122页.
[8] 同上引, 第123-125页.
[9] 同上引, 第126页.
[10] 同上引, 第127页.
[11] 同上引, 第127-128页.
[12] 同上引, 第128-129页.
[13] 同上引, 第129页.
[14] http://www.baike.com/wiki/皇帝祭天 .
[15] http://liyi.91ddcc.com/c_14697.html .
[16] 唐振基著, 《先贤之信》, 第129页.
[17] 希伯来书9:12: “(基督)不用山羊和牛犊的血, 乃用自己的血, 只一次进入圣所, 成了永远赎罪的事.”
[18] 唐振基著, 《先贤之信》, 第132-133页. 有关代罪的事例, 请参本期(2015年7-9月份, 第106期)《家信》的“福音亮光: 微子肉袒请罪”.
[19] 唐振基著, 《先贤之信》, 第109, 114, 132-133页.
[20] http://cul.china.com.cn/lishi/2012-03/14/content_4872495.htm
[21] 唐振基著, 《先贤之信》, 第133页.
[22] http://baike.baidu.com/view/13371089.htm#5
作者: 寻根
刊登于2015年7-9月份,第105期《家信》
- 太奏（たいそう）： 神仏や皇帝に捧げる最高級の荘厳な音楽（雅楽や楽舞）のこと。「大奏」とも通じます。
- 既成（きせい）： すでに成就した、完成したという意味です。
「太奏既成、微誠莫傾。皇德無京、陶此群生。」
（音楽の演奏は無事に終わりましたが、私たちの尽きせぬ誠意はこれだけでは表しきれません。天（神）の偉大な功徳は無限であり、この世のすべての生とし生けるものを育んでくださっています。） [1]
正徳大明会典 第2冊
図書
山根幸夫 解題 汲古書院, 1989.6.
- 76 コマ: 樂章聖威洪福齊天地。玉階前文…鼓採蓮〓舞大明會典巻之七十一
大明會典 180卷 [1]
古典籍資料（貴重書等） > その他
[(明) 徐傅] [等奉勅撰][他] 正徳6 [1511] 序
- 22 コマ: 聖旨書名倣大明会典欽此弘治十年
ご提示いただいた「大明会典 太秦既成微誠」というフレーズは、中国・明代の法典・政書である『大明会典』（たいめいかいてん）の巻之八十二に収録されている、国家の重要な祭祀（儀礼）で神仏や祖先へ捧げられた「楽章（祭祀の歌・賛歌）」の一節です。 [1, 2]
「太奏既成、微誠莫傾。皇徳無京。陶此群生。巨細幪帡」 [1]
- 太奏既成（たいそうすでに成る）
- 意味：大いなる（厳かな）祭祀の音楽の演奏が、今や立派に整いました。
- ※「太奏（たいそう）」は天子・国家の盛大な音楽、あるいは神に奏でる音楽を指します。
- 微誠莫傾（びせいかたむくことなし / びせいかたむく莫かれ）
- 意味：私の微々たる（へりくだった表現としての）誠実な心は、決して揺らぐことはありません（あるいは、この至誠の心が神に届かないということはありません）。
- 皇徳無京（こうとくけい無し）
- 意味：天子（または神仏）の徳は、比べるものがないほど絶大です。
- 陶此群生（このぐんせいをとうす）
- 意味：この世のすべての生けるものを善く育み、教え導きます。
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