《圣经直解》

PDF

1. https://api.lib.kyushu-u.ac.jp>opac_download_md

ハーンは明らかに、中国ではキリスト教の「上帝」のような最高存在があるという. 解釈を完全に受け入れ、さらにこの考え方を広範に広めようとしていた。 四、中国人の霊魂 ..

https://api.lib.kyushu-u.ac.jp/opac_download_md/4752549/2802_p001.pdf

郭

《明末清初耶穌會思想文獻匯編》

https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=804348

未収録

奥斯定聖人

聖オーガスティン

leggeが135で引用している《圣经直解》1642と書かれるが1636?は

邦訳だけ見つかった1887,明治20年

聖経直解

https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=998538

導言- 天主教會的中文聖經 - 漢語基督教文化研究所

天主西土原文日陡斯乃天地萬物之主是自

有者至神無形、無始無終常活常王無所不在

萬善萬福然全備無以尚之，未有天地之先，獨有此一天主以其全能從無物中造成天地

人物而常爲之宰制保護開引俾萬藁咸得其

所且文至義至公古今善惡悉有賞罰毫髮不遺，是誠生我御我之大原大主所以宇內兆民皆當認從而虔奉之，非釋氏諸天各一天主之謂也，觀者辦之

https://archive.org/details/notionsofchinese00legg/page/134/mode/2up

生活二字明指真偽天主之珠，蓋真主活主也

恒活恒王恒理世事恒視人行以褒賞以貶罰，偽主死主也，似主而非主也經內天主謂人日土神皆或邪魔或木偶，或泥臺備目而不視備

耳而ネ聆備鼻而不嗅備足而不行眞主惟=

我是也我欲傷人無神能醫欲殺無神能活，獨

我能醫能活獨我握生死之柄

奥斯定聖人解曰，敬偽士神易見其主，但其主不能見彼盖皆盲主死主真主之目明目也生活也宗徒知人多迷于土神指真主加生活二字者故

"These remarks may afford some relief from the doubts that were adduced on the doctrine, which however cannot in reality be fully explained by man." 1

3. Dr. Boone thinks it impossible to convey to a Chinese mind the doctrine of the two natures in the person of Christ, if we use a relative term for God. The Roman Catholic writer experienced no difficulty in doing so, using the phrase Teen-choo.

He says:-"Some one may say— Knowledge comes by sight, and faith by hearing.

How then did the Lord say to Thomas, Because thou hast seen me, thou hast believed?

We may answer in the words of St. Gregory, *Thomas both saw and believed, but he did not believe what he saw.

The Lord united in Himself the nature of us men, and

the nature of Teen-choo.

Thomas saw the human nature of the Lord, and he believed

the Divine nature (the nature of T'een-choo).'*3

4. The following citations are more important as showing in what terms the Roman

Catholic writers express themselves of idols and false gods:—

"God (T'een-choo) afflicts mankind in punishment of their sins, but men in their blindness know not the cause of their afflictions.

They neglect God (Choo), and do

not pray to Him, but wildly pray to evil spirits (seay-shin), which have nothing to do with our sufferings, and cannot save us from them.

Moreover, to seek deliverance from

them increases the holy anger of God (T"een.choo) against us, and increases consequently the suflering.

'或曰聖生子則先子後聖父聖子並發聖神，則父子在先聖神在後有先後之勢必有有始無始之別則三位不能俱無始也日先後有二等時之先後一序之先後一如父于子父多年前其子謂之時之先後如火于熱一有火即發熱惟因火發熱而熱出于火，謂之序之先後天主三位界然一有聖父即有聖子一有聖父聖子即有聖神蓋聖父自于無始之始生聖子，聖子亦無始聖父聖子于無始之始並發聖神聖神亦無始可知論時無有先後但父授生于子子受生于父，父子並發聖神論序有先後之別若太陽有體有光有熱三者論時同時世一有日體一時有光一時有熱惟因光生于體熱生于體于光必有先後之序又若靈性有明愛

記三司一有靈性三司同時自發無時在先在

後惟因三司發于體必謂有先後之序畧解上

疑其寶世上無得解其全也

’或間俗喩曰視者知之聞者信之、今主謂多點日以見我信我何也聖額我畧答曰多默視也梐篁璵綫聖燮僰霍為撸美埜窆雀夜天生=

［137」

"The Bible records of the wieked king Ahaziah, that, in a dangerous sickness, he sent messengers to pray to the spirits of the land (too-shin), when God (T'een-choo) sent a holy prophet to meet them, saying, ' Is there no true God (Choo) in the king-dom? What mean ye by going to ask false spirits (wei-shin)?

Your king shall not

recover of his sickness.

God (Teen-choo) has determined his death! The messen-

gers returned, and the king died, as they were told.

"The Bible also records, how God (Teen-choo) reproves the worshippers of evil spirits (seay-shin), saying, "I will now judge the sin of those who worship spirits that have no power, and I will cut off their name from among men.

Can those spirits save them?

Calone am the true God (Choo), and besides me there is no God (Choo).

I alone

pan destroy men, and in a little bring them to life again.

I alone can inflict all kinds

of suffering upon men, and in a little change those inflictions into blessings.

When

men break my laws, and are enduring my punishments, who can deliver them?'*]

On the confession of Peter, which is rendered-" Thou art Christ, the Son of the living God, (Teen-choo), the Holy Father,"* it is said:" The word "living' clearly points out the distinetion between true and false Gods (Teen-choo). The true God is the living God (Choo), ever living, ever reigning, ever taking care for the affairs of che world, ever observing the actions of men, to reward them and to punish them.

False gods (Choo) are dead gods (Choo).

They seem to be gods (Choo), but are not.

In the Bible, God (T'een-choo) speaks to men saying, "The spirits of the land are all evil demons, or wooden images, or figures of mud.

They have eyes, but they see not.

They have ears, but they hear not.

They have noses, but they smell not.

They have

leet, but they walk not.

The true God (Choo) is only one.

I am He.

If I wish to

wound a man, no spirit can heal him.

¡live.

If I wish to slay a man, no spirit can keep him

I alone can heal and preserve alive.

I alone hold in my hand the power of life

and death.'

"St. Austin says in explanation of Peter's words, They who reverence the false spirits of the land, can easily see their gods (Choo), but their gods cannot see them, for they are all blind and dead gods.

The eyes of the true God (Choo) are seeing eyes:

天主苦患世人用罰其罪乃世人多味厥自，置主不禱妄禱邪神豈知邪神本于吾苦無涉安

能我救哉且求之於彼鹿重天主聖怒而苦難

愈加矣

經記惡王阿谷西亞，病危命使禱于土神，天主遣先知聖人急透之日豈國內無真主乎往間

僑神何為爾王病必不退，天主已制其死矣，使

者返而王果死

又經載天主責拜邪神者云彼拜無能之神者，（致發吾怒）令將嚴判其非創其名於人之中，彼神能救之乎蓋真主惟我我外豈別有主哉惟我能滅世人未幾而復活之惟我能降百苦未幾而吉祥之人犯吾法而罹吾形孰能救之乎

師實乃基利斯督生活天主聖父之子

…

138

奥斯定聖人解曰敬偽土神易見其主，但其主不能見彼，蓋皆盲主死主真主之目明目也生活也宗徒知人多迷于土神指真主加生活二

字者故，

Page 138(149/183)

[

The notions

邦訳は、

info:ndljp/pid/825553

陽瑪諾 (ヱンマヌエル) 漢訳, 三上七十郎 (奥斯定) 解訳

出版者

公教書籍出版局

出版年月日

明20.12

聖經直解第壹卷

泰西日本

h

漢譯

三上奥斯定

解謡

三鶴方濟各 校閟

定生监解

事穌基督周歲主日聖經直解

語1セ「Den」トニフ乃チ天地萬物ノ大正1シャ無

松茸神在→神霊ニシア形跡ナク無始無終ーシア在ラザュ

所十ク至善至福1シテノさルモノナリュ天地有ラザルノ先き

朝り北一天王アリ真無限ノ糖チリの無中ョッ天地高物ま造成

シ面シラ常＝之子主宰シ之チ保持シ萬物カースグ其所チ得セシ

国ッ側；至会主義＝シ古今ノ普い思り賞町き遊り音機達、認

アル「ナシ是し誠=吾八ノ公父、吾八ノ大生ナいい吾人、八類タル者

1皆富＝認シク敬愛セサルベケッ

天主。西土原文日陡斯。乃天地萬物之主。是自有者。至神無形。

無始無終。常活常王。無所不在。萬善萬福。渾然全備。無以尚之。未有天地之先。獨有此一天主。以其全能。從無物中。造成天地人物。而常爲之宰制。保護開引。

マヌエル・ディアス・ジュニオル（Manuel Dias Jr. マヌエル・ディアシュ・ジュニオル、1574年 - 1659年3月4日）は、ポルトガルのイエズス会修道士。明末の中国で宣教活動を行った。

中国名は陽瑪諾(Yáng Mǎnuò)。同姓同名の中国宣教師（中国名は李瑪諾、1560-1640）との区別のために「Junior」がつけられる。名は「Emmanuel」とも呼ばれる。姓はスペイン語風に「Diaz」と書かれることもある。

略歴

（Leitão (2008) pp.99-103 による）

ディアスはカステロ・ブランコに生まれ、1593年にイエズス会に入会した。コインブラ大学で哲学を学んだ後、1601年にゴアにわたった。1604年または1605年にマカオに着き、6年間そこで哲学と神学を教えた。1610年か1611年にガスパル・フェレイラとともに韶州に向かったが、当時韶州の人々は宣教師に敵対的であったため、南雄に新しい伝道所を築いた。

1613年には北京にあった。1616年にマカオに戻ったところで沈㴶（しんかく）のキリスト教排撃がはじまったため、マカオから出られなくなった。1621年に再び北京に到った。その後中国各地で布教した。1623年にジョアン・ダ・ロシャが死亡すると、その後をついで中国準管区長に就任した。1659年、杭州で没した。

主な著作

『天問略』（1615年）は天文学に関する問答で、附録にガリレオ・ガリレイが望遠鏡を使ってさまざまな新発見をしたことを記す[1]。李之藻の叢書『天学初函』に収める。

『（天主降生）聖経直解』（1636年、14巻）は福音書の文句とその注釈である。日曜ごとの説教のときに読みあげるためのものという[2]。

『軽世金書』（1640年?、4巻）は『キリストに倣いて』の中国語訳[3]。

『唐景教碑頌正詮』（1644年、1巻）は大秦景教流行中国碑の解説書[4]。

脚注

1. 天問略, The Ricci Institute Library Online Catalog
2. 聖經直解, The Ricci Institute Library Online Catalog
3. Leitão (2008) p.102
4. 唐景教碑頌正詮, The Ricci Institute Library Online Catalog

参考文献

• Leitão, Henrique (2008). “The Contents and Context of Manuel Dias' Tianwenlüe”. In Luis Saraiva; Catherine Jami. The Jesuits, the Padroado and East Asian Science (1552-1773). World Scientific.pp. 99-121. ISBN 9812771263
  

外部リンク

中国語版ウィキソースに本記事に関連した原文があります。

輕世金書

• 陽瑪諾 著、三上奥斯定 訳『聖経直解』 第1巻、公教書籍出版仮局、1887年。（国立国会図書館デジタルライブラリ）
• China Group, Emmanuel Diaz, Biographical Dictionary of Chinese Christianity
• 『陽瑪諾』香港天主教教區檔案。

https://dl.ndl.go.jp/pid/825553/1/1?page=right

https://dl.ndl.go.jp/pid/825553/1/2

PDF

1. https://iscs.org.hk>PeviewFile>Sample_ISCS49

天主。西土原文曰陡斯。乃天地萬物之主。是自有者。至神無形。 無始無終。常活常王。無所不在。萬善萬福。渾然全備。無以尚. 之。未有天地之先。獨有此一天主。以其全能 ...

https://iscs.org.hk/Template/Shared/Books/PeviewFile/Sample_ISCS49.pdf

聖經的內容有廣泛的介紹。《聖經直解》在一六三六年北京初刻本十五卷（不同時期的卷數不等），把福音書許多經文譯成中文。此書附上索引，中文書有索引當始自此書。《聖經直解》另有官話節譯本，題為《聖經淺解》。《聖經直解》對清初天主教的譯經有一定的影響。17以《聖經直解》第一卷（1636） 首段為例：

天主。西土原文日陡斯。乃天地萬物之主。是自有者。至神無形。

無始無終。常活常王。無所不在。萬善萬福。渾然全備。無以尚之。未有天地之先。獨有此一天主。以其全能。從無物中。造成天地人物。而常爲之宰制。保護開引。

聖書の内容は幅広く紹介されています。《『聖書直解』は、1636年の北京初刻版第15巻（時期により巻数が異なる）で、福音書の多くの聖句を中国語に翻訳しています。本書は索引を添付しております。中国語の書には索引があり、本書から始まります。《『聖書直解』には官話節訳本があり、題名は『聖書浅解』です。『聖書直解』は清初のカトリックの聖書翻訳に一定の影響を与えました。17『聖書直解』第1巻（1636年）の冒頭を例に：

天主。西土原文日陡斯。天地万物の主である。それは自らのものです。至高の神は形を形にしない。

始まりも終わりもありません。常に王である。どこにでも存在する。万善万福。完全に準備が整っている。それを敬うことはできません。天地の先はない。この日だけが主です。それによって全能です。無から。天地の人物を引き起こす。そして常にそれを宰制する。保護開引。

17.參

竹中憲一，＜漢譯聖書「聖經解」と「四史編」について），載早稲田大學く人文論集＞29（1991），

頁 35-52；

塩山正純，＜カソリックによる聖書ディアスの「聖経直解」＞，載（文明21＞20

（2008），頁57-77；

余雅、く「聖経解」と「古新聖経」による聖書訳の継承関係ー福音書の「マタイによる福音書」を中心に＞，載＜東アジア文化交渉研究＞9（2016），頁83-940

https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:聖經直解

https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:NLC416-08jh010014-8744_聖經直解.pdf&page=2

1630

井料

https://api.lib.kyushu-u.ac.jp/opac_download_md/25253/p039.pdf

また、本稿で調査対象とした主な漢訳・和訳聖書（新約のみ）については以下のとおり。

漢訳聖書】① 聖経直解』（1636） ポルトガル人イエズス会士マヌエル・ディアス

Manuel Diaz によるラテン語聖書ウルガタ訳vulgataの抄訳。（中国史学叢書21天主教

東伝文献三編」（台湾学生書局）所収のバチカン図書館所蔵本）

The Shengjing zhijie: A Chinese Text of Commented Gospel ...

Jesuit Online Bibliography

1. https://jesuitonlinebibliography.bc.edu>...

Among them is the Shengjing zhijie 聖經直解 (Direct/literal explanation of the Holy Scripture; ca. 1636–1642), written by the Portuguese Jesuit Manuel Dias ...

1 2 世界史年表 - 第一学習社

第一学習社

PDF

1. https://www.daiichi-g.co.jp>data>PDF>timeline

許慎 30～124 『説文解字』. 馬融 79～166. 鄭玄 127～200. ○ 訓詁学. ○ 清談の流行 ... 1636 国号を. 清と改める. 1643〜61 順. 治帝（世祖）. 1644 清の中. 国支配始ま.

「聖經直解 1636」について

AI回答を見る

マヌエル・ディアス・ジュニオル - Wikipedia

Wikipedia

1. https://ja.wikipedia.org>wiki

『（天主降生）聖経直解』（1636年、14巻）は福音書の文句とその注釈である ... 聖經直解, The Ricci Institute Library Online Catalog, http://riccilibrary ...

聖経直解 第1巻

書誌情報

：

著者

陽瑪諾 (ヱンマヌエル) 漢訳, 三上七十郎 (奥斯定) 解訳

出版者

公教書籍出版局

出版年月日

明20.12

聖經直解第壹卷

泰西日本

h

漢譯

三上奥斯定

解謡

三鶴方濟各 校閟

定生监解

事穌基督周歲主日聖經直解

語1セ「Den」トニフ乃チ天地萬物ノ大正1シャ無

松茸神在→神霊ニシア形跡ナク無始無終ーシア在ラザュ

所十ク至善至福1シテノさルモノナリュ天地有ラザルノ先き

朝り北一天王アリ真無限ノ糖チリの無中ョッ天地高物ま造成

シ面シラ常＝之子主宰シ之チ保持シ萬物カースグ其所チ得セシ

国ッ側；至会主義＝シ古今ノ普い思り賞町き遊り音機達、認

アル「ナシ是し誠=吾八ノ公父、吾八ノ大生ナいい吾人、八類タル者

1皆富＝認シク敬愛セサルベケッ

天主。西土原文日陡斯。乃天地萬物之主。是自有者。至神無形。

無始無終。常活常王。無所不在。萬善萬福。渾然全備。無以尚之。未有天地之先。獨有此一天主。以其全能。從無物中。造成天地人物。而常爲之宰制。保護開引。

https://dl.ndl.go.jp/pid/825553/1/2

https://translatebible.com/dias/