神道、惟神【かむながら】は
平安時代の知識層が大学寮で学ぶ漢籍に登場するパワーワードである。
#觀天之神道 而四時不忒。聖人以神道設教。而天下服矣。
『易経』風地観
天、神道を観る、四時応ず。聖人神道を以て教えを設け、天下服す。★★
備畏天明命，又懼漢阼將湮於地，謹擇元日，與百寮登壇，受皇帝璽綬。脩燔瘞，告類於天神，#惟神饗祚於漢家，永綏四海！★★★
『三國志』蜀書先主傅
(劉備即位の祭文)
神の御心のままに天子の位をうけ、漢家は世界に永遠に存在するでしょう！
。。。。。
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「水上」 陳氏は河伯の類の神霊の名であるとして、邗江胡場漢墓「神霊名位牘」にも見え. *13. ることを指摘する。神霊の名としての「水上」は包山楚簡の卜筮祭祷記録にも ...
前漢墓の資料名は専門用語が多いので、まず言葉の位置づけを押さえると理解しやすいです。
🏺 基本整理
神霊名位牘は、前漢墓から出土する木牘の一種で、墓に関わる霊的な対象の名前や位置づけを記した札を指す文脈で使われます。
前漢では、墓の内部に死者の霊魂がとどまる場や、霊をまつるための設備が設けられるようになり、その背景の中でこうした木牘資料が重要になります。 (ndlsearch.ndl.go.jp)
📚 どう重要か
神霊名位牘は、単なる副葬品の目録ではなく、墓の中で誰やどの霊をどう扱うかという信仰や儀礼を知る手がかりになります。
前漢墓では、死者の霊魂の居所や祭祀の場が意識されていたことが研究でも指摘されています。 (ndlsearch.ndl.go.jp)
🔎 注意点
ただし、神霊名位牘という呼び方は一般向け辞典よりも研究文脈で使われやすく、出土例ごとに説明の仕方が少し異なります。
そのため、どの墓の神霊名位牘を指しているかで内容の説明は変わります。前漢墓では馬王堆漢墓のように木牘が年代決定や葬送儀礼の理解に重要な例もあります。 (kotobank.jp)
✍️ ひとことで言うと
前漢墓出土の神霊名位牘は、墓内でまつられる霊的存在の名や位を記した木札で、前漢の死生観や葬送儀礼を読み解く重要資料です。(ndlsearch.ndl.go.jp)
👉 必要なら、語句の意味を一語ずつ分解して説明できます。どこまで詳しく知りたいか教えてもらえますか。
https://x.com/4ti3ti2sp/status/1918617508506194189?s=61
日本の古代史家が書かない“不都合過ぎる真実”
始皇帝は全国の里ごとに一社を設け祭祀を執り行わせた。
漢代の記録では、〇〇神社と記載されている。
(前漢墓から出土した「神霊名位牘」には、
石里神社、宮司空社など〇〇神社、〇〇社の表記が見られる)
東漢では、社の入口の左右に一対の木柱を建てた。
それらは #神道柱 と呼ばれた。
神道柱は、宮殿や墓地の入口にも建てられるようになり、
中国を象徴する建築物として #華表 と呼ばれるようになった。
『和名類聚抄』(平安時代、承平年間931～938に作られた漢和辞書)では、
華表にトリイの和訓を与えている。
😎日本の神社の鳥居は、
秦氏や東漢氏が広めた
#中国の象徴 である‼️
((((；ﾟДﾟ))))
秦氏、東漢氏が日本に導入した神社における #秦漢の祭祀 の御神体は、磐座と高木である。
秦氏は氏神である宇佐八幡をはじめ、日枝神社、稲荷神社を全国に勧請した。
東漢坂上氏も、秦氏ほどではないが、八坂神(牛頭天王＝炎帝神農氏)、高皇産靈神(漢太祖高皇帝、東漢氏租孝靈皇帝の象徴)を全国に祀った。
🤔平安時代の知識層は、
神社の鳥居が華表(中国の象徴)を表すものであると認識していた。
神道、惟神【かむながら】は
平安時代の知識層が大学寮で学ぶ漢籍に登場するパワーワードである。
#觀天之神道 而四時不忒。聖人以神道設教。而天下服矣。
『易経』風地観
天、神道を観る、四時応ず。聖人神道を以て教えを設け、天下服す。
備畏天明命，又懼漢阼將湮於地，謹擇元日，與百寮登壇，受皇帝璽綬。脩燔瘞，告類於天神，#惟神饗祚於漢家，永綏四海！
『三國志』蜀書先主傅
(劉備即位の祭文)
神の御心のままに天子の位をうけ、漢家は世界に永遠に存在するでしょう！
彼ら(平安貴族)は、
秦氏や東漢氏が
秦漢祭祀である #神道 を広め、
全国津津浦浦に #神社 を建立していく状況をリアルタイムに目撃していた。
大倭【おほやまと】は、
秦氏と東漢氏によって
#もう一つの中国 である #日本国 となった。
🤔⛩️鳥居が華表であるという認識が、彼らにはあったが、
それでも、鳥居の形は、華表(神道柱)とは異なるではないか。
😎では、⛩️鳥居の原形は何だろうか❓
古代中国の楽器である編鐘は、
⛩️鳥居のようなものに、
日本でいう大小の銅鐸を吊るしたものである。
渡来系弥生人が持ち込んだ編鐘は、鳥居と銅鐸の原形となった。
朝鮮には、
鳥居、銅鐸、狛犬がワンセットになったような
特鐘という楽器が今に伝わっている。
日本の古代史家が書かない“不都合過ぎる真実”
始皇帝は全国の里ごとに一社を設け祭祀を執り行わせた。
漢代の記録では、〇〇神社と記載されている。
(前漢墓から出土した「神霊名位牘」には、
石里神社、宮司空社など〇〇神社、〇〇社の表記が見られる)★
東漢では、社の入口の左右に一対の木柱を建てた。
それらは #神道柱 と呼ばれた。
神道柱は、宮殿や墓地の入口にも建てられるようになり、
中国を象徴する建築物として #華表 と呼ばれるようになった。
『和名類聚抄』(平安時代、承平年間931～938に作られた漢和辞書)では、
華表にトリイの和訓を与えている。
😎日本の神社の鳥居は、
秦氏や東漢氏が広めた
#中国の象徴 である‼️
((((；ﾟДﾟ))))
秦氏、東漢氏が日本に導入した神社における #秦漢の祭祀 の御神体は、磐座と高木である。
秦氏は氏神である宇佐八幡をはじめ、日枝神社、稲荷神社を全国に勧請した。
東漢坂上氏も、秦氏ほどではないが、八坂神(牛頭天王＝炎帝神農氏)、高皇産靈神(漢太祖高皇帝、東漢氏租孝靈皇帝の象徴)を全国に祀った。
🤔平安時代の知識層は、
神社の鳥居が華表(中国の象徴)を表すものであると認識していた。
神道、惟神【かむながら】は
平安時代の知識層が大学寮で学ぶ漢籍に登場するパワーワードである。
#觀天之神道 而四時不忒。聖人以神道設教。而天下服矣。
『易経』風地観
天、神道を観る、四時応ず。聖人神道を以て教えを設け、天下服す。★★
備畏天明命，又懼漢阼將湮於地，謹擇元日，與百寮登壇，受皇帝璽綬。脩燔瘞，告類於天神，#惟神饗祚於漢家，永綏四海！★★★
『三國志』蜀書先主傅
(劉備即位の祭文)
神の御心のままに天子の位をうけ、漢家は世界に永遠に存在するでしょう！
彼ら(平安貴族)は、
秦氏や東漢氏が
秦漢祭祀である #神道 を広め、
全国津津浦浦に #神社 を建立していく状況をリアルタイムに目撃していた。
大倭【おほやまと】は、
秦氏と東漢氏によって
#もう一つの中国 である #日本国 となった。
🤔⛩️鳥居が華表であるという認識が、彼らにはあったが、
それでも、鳥居の形は、華表(神道柱)とは異なるではないか。
😎では、⛩️鳥居の原形は何だろうか❓
古代中国の楽器である編鐘は、
⛩️鳥居のようなものに、
日本でいう大小の銅鐸を吊るしたものである。
渡来系弥生人が持ち込んだ編鐘は、鳥居と銅鐸の原形となった。
朝鮮には、
鳥居、銅鐸、狛犬がワンセットになったような
特鐘という楽器が今に伝わっている。
★
挙げられている
「石里神社、宮司空社、前漢墓、神霊名位牘」 は、同じ一つの日本語表現としては不自然で、中国古代墓制や祭祀文書に関する語が混ざっている可能性が高いです。(dl.ndl.go.jp)
★★
上442
觀、盥而不」薦、有」孕顒若。
きようじゃく
親は、照して薦せず、学有りて無若たり。
象曰、大觀在上、順而巽、中正以觀天下；觀、盥而不糖、有孕顯若下觀而化也。 觀天之神道而四時不」成。聖人以神道設」教、 而天下服矣。
象日、風行地上、親。先王以省方親民
設」教。
にBく、“犬職出になり、無にして影、蛇日にして場て天下に
親す。「職は、照して驚せず、平有りて、若たり」とは、下
て燃するなり。天の融道を観るに、四時はず。聖人は神道を
して数を設けて、天下服す。
象に日く、風、地の上を行くは、狐なり。先玉てがをみ感
をしく
を観て数を設く。
考田
通釈
*不釈文、王粛本作=不観。*道石経、道下旁添三日月不遇四字。 *以釈文、無以字
観は上が下に示す意の封で、従って下が上を仰ぎ観ることになる。それは例えば、宗廟の祭祀に際し、その始めに祭主が盟（手を洗い清める）してまだ供え物を献上しない時の、厳粛で敬虔な態度に示される。それを仰ぎ観る者も誠の念に充ち満ち、願然として心服するという上下の誠の相観感するに見られる。
象国大観の二陽が最上と尊位に居り、下四陰がこれを仰ぎ観る。下は柔順でこれに巽従する。しかも九五は中正の徳
をもって天下に観示するのである。「観は、盥して薦せず、有りて願若たり」とは、下の者が仰ぎ観て感化され服することである。天道の至神なるを仰ぎ観て、四時の運行がいささかも狂いがないことを黙識する。
聖人はこの天の神道を体して教えを設けるので、天下の人々は心服するのである。
大家
風が地上に吹き行き、周行し風化するの象が観である。古の王者は、「観」の周行し風化するの象に法り、四方を
巡視し民の風俗を観察して、それぞれに適した政教を施したものである。
黒駅•入観、監市不薦＞「観」は示すの意。陽剛中正の九五が封主で、その中正の徳を
★★★
正史三国志★漢文日本語訳 第32巻 蜀書2
https://note.com/sakurasangokushi/n/ne2b6b6740b2c
建安二十五年（220年）
二十五年，魏文帝稱尊號，改年曰黃初。或傳聞漢帝見害，先主乃發喪制服，追諡曰孝愍皇帝。是後在所並言眾瑞，日月相屬，故議郎陽泉侯劉豹、青衣侯向舉、偏將軍張裔、黃權、大司馬屬殷純、益州別駕從事趙莋、治中從事楊洪、從事祭酒何宗、議曹從事杜瓊、勸學從事張爽、尹默、譙周等上言：「臣聞河圖、洛書，五經讖、緯，孔子所甄，驗應自遠。謹案洛書甄曜度曰：『赤三日德昌，九世會備，合為帝際。』洛書寶號命曰：『天度帝道備稱皇，以統握契，百成不敗。』洛書錄運期曰：『九侯七傑爭命民炊骸，道路籍籍履人頭，誰使主者玄且來。』孝經鉤命決錄曰：『帝三建九會備。』臣父羣未亡時，言西南數有黃氣，直立數丈，見來積年，時時有景雲祥風，從璿璣下來應之，此為異瑞。又二十二年中，數有氣如旗，從西竟東，中天而行，圖、書曰『必有天子出其方』。加是年太白、熒惑、填星，常從歲星相追。近漢初興，五星從歲星謀；歲星主義，漢位在西，義之上方，故漢法常以歲星候人主。當有聖主起於此州，以致中興。時許帝尚存，故羣下不敢漏言。頃者熒惑復追歲星，見在胃昴畢；昴畢為天綱，經曰『帝星處之，眾邪消亡』。聖諱豫覩，推揆期驗，符合數至，若此非一。臣聞聖王先天而天不違，後天而奉天時，故應際而生，與神合契。願大王應天順民，速即洪業，以寧海內。」
太傅許靖、安漢將軍糜竺、軍師將軍諸葛亮、太常賴恭、光祿勳（黃權）〔黃柱〕、少府王謀等上言：「曹丕篡弒，湮滅漢室，竊據神器，劫迫忠良，酷烈無道。人鬼忿毒，咸思劉氏。今上無天子，海內惶惶，靡所式仰。羣下前後上書者八百餘人，咸稱述符瑞，圖、讖明徵。閒黃龍見武陽赤水，九日乃去。孝經援神契曰『德至淵泉則黃龍見』，龍者，君之象也。易乾九五『飛龍在天』，大王當龍升，登帝位也。又前關羽圍樊、襄陽，襄陽男子張嘉、王休獻玉璽，璽潛漢水，伏於淵泉，暉景燭燿，靈光徹天。夫漢者，高祖本所起定天下之國號也，大王襲先帝軌跡，亦興於漢中也。今天子玉璽神光先見，璽出襄陽，漢水之末，明大王承其下流，授與大王以天子之位，瑞命符應，非人力所致。昔周有烏魚之瑞，咸曰休哉。二祖受命，圖、書先著，以為徵驗。今上天告祥，羣儒英俊，並進河、洛，孔子讖、記，咸悉具至。伏惟大王出自孝景皇帝中山靖王之冑，本支百世，乾祇降祚，聖姿碩茂，神武在躬，仁覆積德，愛人好士，是以四方歸心焉。考省靈圖，啟發讖、緯，神明之表，名諱昭著。宜即帝位，以纂二祖，紹嗣昭穆，天下幸甚。臣等謹與博士許慈、議郎孟光，建立禮儀，擇令辰，上尊號。」即皇帝位於成都武擔之南。為文曰：「惟建安二十六年四月丙午，皇帝備敢用玄牡，昭告皇天上帝后土神祇：漢有天下，歷數無疆。曩者王莽篡盜，光武皇帝震怒致誅，社稷復存。今曹操阻兵安忍，戮殺主后，滔天泯夏，罔顧天顯。操子丕，載其凶逆，竊居神器。羣臣將士以為社稷墮廢，備宜脩之，嗣武二祖，龔行天罰。備惟否德，懼忝帝位。詢于庶民，外及蠻夷君長，僉曰『天命不可以不答，祖業不可以久替，四海不可以無主』。率土式望，在備一人。備畏天明命，又懼漢阼將湮于地，謹擇元日，與百寮登壇，受皇帝璽綬。脩燔瘞，告類于天神，惟神饗祚于漢家，永綏四海！」
建安二十五年（220年）、魏文帝曹丕が帝位に就き、元号を黄初と改めました。このとき、漢帝が害されたとの噂が伝わり、先主は喪を発し、喪服を着け、追諡して「孝愍皇帝」としました。その後、各地から吉兆が見られるとの報告が相次ぎました。
議郎・陽泉侯の劉豹、青衣侯の向挙、偏将軍の張裔、黄権、大司馬属の殷純、益州別駕従事の趙莋、治中従事の楊洪、従事祭酒の何宗、議曹従事の杜瓊、勧学従事の張爽、尹黙、譙周らが上奏して言いました。「臣らが聞くところによれば、『河図』や『洛書』、五経、予言書、孔子の明らかにされた占いは、遠くより証を立てております。洛書の占いによれば『赤き三日が徳を明らかにし、九世が会して備わり、帝の時代が始まる』とあり、さらに『天が帝道を備え、皇の名で統治し、百の事が成され敗れることがない』とあります。洛書の予言によれば、『九侯七傑が命を争い、民は死体を炊き、人の頭が道に敷き詰められるだろう。その時に玄の主が現れる』とあります。また孝経には『帝が三度建てられ、九度会して備わる』と記されています。臣の父がまだ存命だった頃、西南にしばしば黄気が数丈にわたって立ち、雲や吉祥の風が天の軌道に応じて現れるのを見たと言っていました。これは異なる瑞祥です。また、二十二年の間に何度も旗のような形の気が西から東に中天を横切っていました。図書によれば『必ずその方向に天子が現れる』とされています。さらに、今年は太白星（火星）と熒惑星（木星）と填星が歳星の後を追って輝いています。これは漢が興った当初、五星が歳星に従っていたことと同じで、歳星が義を象徴し、義の上位である漢の位が西にあるため、漢の法は常に歳星を人主の星としていました。ここにこの地から聖主が起こり、中興が実現されるはずです。当時、まだ漢帝が存命であったため、群臣はあえてこれを語ることができませんでした。しかし最近、熒惑星が歳星に再び追いつき、今、昴と畢の位置にあります。昴と畢は天の綱であり、『帝星がここに座すと邪悪が消える』とあります。瑞祥がしきりに到来し、これがいくたびも符合するのは天の意に違いありません。願わくば大王は天に従い民を順え、速やかに大事業に就き、海内を安んじてください。」
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