楊光先：《やむを得ず》 | 離教文庫
楊光先：「やむを得ない」
キリスト教に関する古典文献
メインサイト | ディスカッションエリア | 離教百科 | 離教動画 | 離教IG | モバイル版ホームページ | AMPモバイル版ホームページ
楊光先：「やむを得ない」
邪教の訴状を処罰してください
許青嶼への侍御書
邪除け論（上）
邪悪除け論（中）
邪悪除け論（下）
臨湯若望進呈画像説
正国体呈稿
中星が言う
選択議
抜粋十論一つの誤り：諸科の正しい新しいものは使用しない
二誤：1月には三つの節気が新しくなる
三謬：二から二分の長さと短さの新
四誤：夏至の太陽の遅れの新たな
五つの誤り：寅宮を移し、箕が三度丑宮に入る新
六つの誤り：さらに調觜参二宿の新
七謬：紫気の新を削除
八謬：顛倒羅計の新
九謬：黄道算の節気の新
十の誤り：二百年にわたる新たな歴史
始信録序
尊聖学疏
下巻邪悪な鏡引
本文
添付：金烏玉兎弁
鏡の余
合朔初虧時刻辨
日食天象の検証
一度叩くと、辞疏
二度叩く、辞疏
三度叩く辞疏
四度叩く閽辞疏第一に、職に就くことを恐れ、疎遠です
第二に、職務を受けることを恐れ、疎遠です
第三に、職に就くことを恐れ、疎遠である
第四に、職務を受けることを恐れ、疎遠です
第五は、職務を受けることを恐れ、疎遠です
第六に、職務を受けることを恐れ、疎遠である
第七、職務を受けることを恐れる恥と疎
第八の、職務を受けることを恐れる恥や疎
五回叩く、辞疏
跋序1
序二
跋三
四跋
五つの跋
第六の跋
付録故前欽天監監正楊公光先別伝
故前欽天監監正歙県楊公神道表
楊光先（1597〜1669）、字は長公、江南歙県（現在は安徽省）出身で、早年に恩を受け新安所千戸となった。崇禎十年（1637年）に、千戸位を弟に譲り、布衣の身分で棺を担ぎ、大学士温体仁和給事中陳啓新を死劾し、廷鞭を受けた後遼西へ流刑された。ほどなく、温体仁が倒れ、楊光先は恩赦を受けて故郷へ戻った。
清朝が成立した後、宣教師の湯若望や南懐仁らを西洋の天文学の成果に従って新暦法を制定させたが、楊光先は激しく反対し、『闢邪論』などの文章を書いて反論し、何度も上書した。康熙四年（1665年）、鰲拜の主宰のもと、楊光先の上疏が審議され、湯若望は凌遅の判決を受けた（後に孝莊皇太后の斡鏇の下で執行されなかった）、南懷仁は流刑され、欽天監で宣教師と協力した中国人、例えば李祖白らが処刑され、史書では「康熙歴獄」と呼ばれる。
その後、楊光先は順に欽天監副監、欽天監監正に任命されました。彼は自ら天文学の知識が不足していることを自覚し、何度も上疏して辞意を請願したが得られず、やむを得ず『不得已』という書を編纂して自らの志を明らかにした。
康熙七年（1668年）、鰲拜が倒れ、清廷は楊光先が適任でないことを発見し、再び南懐仁を起用した。南懷仁は、実証により西洋暦法の正確性を証明することを提案し、翌年の推算大会で楊光先に勝利した。楊光先は判決で斬首され、その後康熙皇帝から恩赦を受けて故郷へ帰り、途中で死亡した。
PDF書籍のダウンロード上巻
小さな引用
世の事に止められない者があり、利益と害を計略する卑しい者である；得て得ても止められない者がある者は、暴虎の馮河の勇夫である。暴虎の馮河は、聖人には決して与えず、利益や害を計ろうとするが、君子の好むことでもない。その事がいかにかを顧みれば、事は正しくあるべきであり、たとえ九死が飴のようであっても；事が正しくないと、万鐘が軽蔑する。このことは、すでに可能で、不可欠で区別できるが、卑劣で勇敢な二者の失策は、すべて無視してやめることができる。ただ、不可解な事柄においては、利害や生死を顧みず、不可以不可欲な志を堅く実行し、痕跡は徒闘徒に見えても、心は最終的に先聖後聖の光に照らされる。これが不可以大中至正であり、不可以すべきは不可以である。
世道は不替えであり、士大夫に依拠してそれを維持する。士大夫とは、世道を主宰する者である。正三綱、四維を守り、世道を司る者の事。士大夫は世道を主宰せず、むしろそれを波靡し、万国を正法邪教の芽生として導き、我が滅びは古代より君親師であり、その事は止められないほどである。世の学者は、一加で政治を糾弾する勇気がありません。邪教の力は、これほど重いのでしょうか？三光晦、五倫は絶えております。天下の者をすべて尽くす者、父も君もいないという世に堕ちることは、まだ終わりにできるのでしょうか？これで済みますが、どちらができないでしょうか？ス・グァンが先にやむを得ない理由です。比較子輿氏の議論において、その心は傷み、情は迫り、何という利害の足算、争って関わる雲は徒然であるのか？故にその書に「やむを得ない」と題した。
邪教の訴状を処罰してください
江南徽州府歙県民楊光は、68歳で、官職に就いて本国への反乱を企て、妖書を流し民衆を惑わせ、邪教を党に京省に布じ、天下の人々の心と結びつくよう招き、逆形はすでに築かれ、家火は懸念すべきで、蚤の除去を乞い、伏兵の事態を消すためである。
拙見では、一家には父子があり、一国には一国の君臣がある。父を父とせず、他人の父を父と認めることは、盗賊の子である；君主を君主として認めず、海外の君を君と認めることは、乱臣である。乱臣の盗賊は、誰もがそれを得て処罰する。ましてや君親を汚辱し、先聖を滅ぼすのに、これを見つがないでいられるでしょうか？
西洋人の湯若望は、本が徳亜国の陰謀のように、正法の盗賊の首であるイエスの遺された罪である。来季はあの国の朝貢を受けず、私的に京へ渡ります。邪臣・徐光啓は、奇巧な器物を貪欲で、海律で追放を禁じず、むしろ朝廷に推薦し、暦の修練を名目にして陰で邪教を行いました。今日に至るまで、逆謀が次第に拡大し、歴官の李祖白に『天学伝概』という妖書を作らせました。東西万国はすべて邪教の子孫であると言われ、夏中に来る者は伏羲氏である。六経・四書はすべて邪教の法語の微言であり、明らかに我が国を背き、他国に従うべきではないでしょうか。このような妖書は、罪が許されない。主謀者は湯若望であり、序を求める者は利再可、序を作る者は許之漸、伝使者は南敦伯、安景明、潘進孝、許謙。また、済南、淮安、揚州、鎮江、江寧、蘇州、常熟、上海、杭州、金華、蘭溪、福州、建寧、延平、汀州、南昌、建昌、贛州、広州、桂林、重慶、保寧、武昌、西安、太原、絳州、開封、そして京師に合計三十堂の支部を布封じた。香山は嶴で万人を満たし、巣穴として、海上の往来を接する。若望は暦法を借りて金門に身を潜め、朝廷の機密を覗き見する。もし内と外が結びつくこと、陰謀が不正であるなら、なぜ党を党を張り、京省の要害地に天主堂を建立し、妖書を伝えて天下の人々を惑わせたのでしょうか？また『時憲暦』の表面において、敢えて『依西洋新法』という五字を書き、正朔の権力を密かに盗み、西洋を尊び、天下に明確に示す。大清が西洋の正朔を奉り、我が国の聖教を滅ぼすが、唯一天教だけが唯一尊ぶ。
現在、僧道の香会において、旨に従い厳格に改革いたします。彼は唯一、朝廷に敢えて抵抗し、各堂は毎年六十余の会を開催し、各会は二三十人の徒を受け入れ、各自に金メダルと刺繍袋を証拠として授与した。光先は真実を信じることをためらい、血縁の江広に託し、偽って彼の教に投じ、結果として金メダルの一枚、刺繍袋一枚、妖書一冊、会期一枚を与えられた。二十年の間に弟子を百万人受け入れ、天下に散らばっているが、何を意図しているのでしょうか？様々な逆策は、一朝一夕のものではありません。速やかに取り除かなければ、実に虎を育てて災いを招くことになります。大清の兵は強く馬も壮大であっても、小さな醜さを顧慮するほどではなく、もし変作に至ると、やがて平定され、すべての生きとし生けるものはすでに惨められた。未見のものにすれば、教師の労苦や金銭の負担を免れるよりむしろそれに勝る。『大清律』の謀反と妖書の二条を伏読し、まさに若望や祖白らが犯したものと合致している。
事は万古の綱常に関わる問題であり、憤慨して誰も討議を請う者はいません。布衣は粉を惜しまず、歴代の君親に忠誠を尽くし、謹んで《天学伝概》妖書一冊、邪教図説三枚、金牌一枚、刺繍袋一枚、会期一枚一枚、順治十八年漢字黄暦一冊、並光先《正国体呈稿》一冊、《與許之漸書稿》一冊を礼部に呈し、密題参を叩く、律正法に従う。礼部正堂に告示し、実施いたします。
康熙3年7月26日に告げた。本日、諸旨の題参画を呈し、堂司官が自ら光先を左闕門へ持参し、奏上奏し、満丁十二名に随って光先を祠祭司土地祠で見守させた。八月初五日、密旨の下部が吏部で同時に審査された。初六日に、会審湯若望等が一日。初七日、楊光先寧の家へ放す。
許青嶼への侍御書
新安の布衣である楊光先は、頭を下げて頭を下げ、上書に侍御青翁許老先生様の台下で：
士君子は七寸の管を執り、作者の林に自ら付随し、直ちに意見を立てる責務を負うものであり、安易に安易に振る舞うべきものではありません。大文小文を論じず、まず堯・舜を祖先とし、周孔を法し、聖人の道と合致させ、文壇に旗を掲げるに足る；高琬琰を高く評価すれば、初めて立言の職務と称える。もしその人の邪正や理の有無、言説が真妄を見極めず、総じて徳や要道に許すならば、受け手は身を守る符となり、与える者は最終的に比匪の災いに遭う。特に言を立てる負担にとせず、徳と功を兼ねてともに失敗する。このように言を立てる者は不注意であってはならない。我が家の長老は、事をご存じないのに、いかにしてご遠慮できないのでしょうか？
このカトリックの門人である李祖白は『天学伝概』一巻を著し、次のように述べている。天主は天の天主であり、天地を切り開き、初人を生み、男女それぞれ一人ずつである。初期の人々の子孫はデヤ国のように集住し、東西南北ともに無人であった。このように言えば、東西の万国は、すべて人のいない空地です。その時、一つの主に仕え、一つの教えを奉り、様々な異なる邪説は、自然に生じません。その後、歯は日々繁茂し、遠くへ散り、東と西へと広がり、人の始まりは、その時はほぼ同じであった。祖白はこの説をすれば、天下万国の君臣百姓はすべて邪教の子孫である。祖白の胆は、信が天を包み得るほどである。
史冊を考査し、歴年を推測し、祖白に問うが、この史冊は中夏の史冊ですか？それはデアの史冊のようですか？もしそれが中夏の史冊であるならば、二十一の史であり、「如德亞」や「天主教」の六字は存在しません。如德亞の史冊であるならば、祖白中夏人であるが、如何に如德亞の史を読むことができようか。必ず祖白臣があの国に仕え、中国への情を輸り、徳亞を君として尊び、中夏を臣とす。そのため、史書に歴年に関する論がある。さもなければ、私が東西に、九万里も離れているのに、同じ文の史冊があるでしょうか？本国に背くことを企て、他国に従うことは明白であるが、どのような罪を犯すべきか、祖白に自ら定めていただくようお願いします。中国では伏羲と呼ばれ、〈私の伏羲はカトリックの子孫であると言われ、君主を売り子として、父として邪教に仕え、祖白の頭は斬られる』と。たとえ伏羲でなく、伏羲が遠く先であることも、中国に人がいる始まりです。伏羲は以前に盤古、三皇、天皇氏があり、すでに干支がありました。天皇の甲子から明の啓癸亥まで、総計で千九百三十七万九千四百六十年、天官家の積分暦元です。祖白の歴官は暦元の数を知らず、伏羲以前の中夏に誰もいなかったと言うが、これは世を惑わすだけで民を誣したに過ぎないのか？この天は人の罪を免れ、祖白安は逃げたのでしょうか？
この中国の初人は、まさにドイツとアジアの子孫のようです。伏羲は德亞の苗裔である。したがって、五帝三王は今日の聖君・聖師・聖臣に至るまで、皆に邪教を祖先として認めさせ、盤古三皇の新たな親祖宗をどこに置くべきか？即座に寸で祖白を斬ることは、君主や父親がいないという罪を尽くすに足りるでしょうか？中夏の人として西洋の邪教を祖先と認めるなんて、まさに雑種だ。天はなぜこの人を妖として生んだのでしょうか？
西から東へと、天学はしっかりとその懐に宿り、子孫を育み、家々に受け継がれ、家々に学び継がれ、この時、この学問は中夏にあり、今世において倍に繁栄し明晰である。伏羲の時代、カトリックの学問はすでに我が中夏家の家々に伝わり、現在の世において倍に繁栄し、明晰であった。その書物は存するに違いなく、書契は今日に至るまで存在し、カトリックの文は全く存在しない。祖白は無端にこの妖言を提唱しましたが、どの典から出たのでしょうか？祖白がどのような心の核であるかはわかりません。国家に法があれば、必ず祖白の胸を裂き、その心を探って見る。
唐虞まで延び、三代にわたり、君臣は朝廷に諭し、聖賢は後に教えを垂れ、しばしば天を呼び皇帝と称し、互いに警告と励まし合った。何かを受け取ることがあるのに、偶然ということでしょう。二典・三謨・六経・四書の天帝は、邪教の学びを受け、天が聖極ではないと誣した。すなわち、祖白の肉を食べ、寝祖白の皮を眠るだけで、この言葉への恨みを晴らすには不十分です。
彼は『書』に次のように記している。「文昭は上帝を受け、天はその申命を休める。」『書』を引用し、九十五言。
『詩』曰く：「文王は上にあり、光は天にある。」『詩』110語を引用
《魯論》曰く「天に罪を得ても、祈るところはない。」〈『論語』の二十六言を引用する。
《中庸》曰く：「郊社の礼は、上帝に仕えるためである。」『中庸』の二十言を引用。
《孟子》曰く：「楽天者は天下を守る。」『孟子』の五十九言を引用します。
これらすべての文は、天学の微言法に他ならないのでしょうか？かつて、利瑪竇は中夏の聖書の賢伝を引用し、その邪教を文で飾った。今、祖白は中夏の聖書の堅実な伝承を語っており、これは邪教の法の微言を受けているが、祖白の罪は罰に勝るのでしょうか？
審是は中国の教えであり、先天的な学者はいません。〈先天的な学びがなければ、先聖先賢はすべて邪教の子孫である。百の君子がここまで読んでも、涙を流して共に天を分かち合う者は、必ず人間ではない。
えっ！小人でありながら遠慮がなく、これほどまで至るのでしょうか？
私は、我が大清の今日の天下、すなわち三皇五帝の天下であり、三皇五帝の正統に接し、大清の太祖・太宗・世祖・今上は周公孔子の道統に接し、大清の補相師儒である。祖白は歴代の聖君・聖臣と称し、邪教の苗裔であり、六経・四書は邪教の微言である。我が大清の君臣を区別し、邪教の苗裔としないのは如何にすべきか。祖白の胆は何と大きいのでしょうか。
世祖碑のカトリックの文に曰く、「夫朕が服す者は、堯・舜・周・孔の道であり、私が求める者は、精一が中の理を執る。」玄笈貝文や、いわゆる『道徳』や『楞厳』などの書については、たとえ触れるべきであっても、趣旨は茫然としている。まして西洋の書や天主の教えは、朕は未だに拝読しておらず、その説を知ることができるでしょうか？偉大なる聖なる御名、真に千千万の世道統の正脈である。後に聖人がいても、世祖のこの文を駕して上ることはできない。
祖白の心は、世祖の法である堯・舜や周孔を尊ぶことに大いに不満を抱き、したがって『天学伝概』を著し、我が世祖を開き、天主の教えを専ら顕すことを意図した。臣をもって君に抗うことは、明らかに本国に背き、明らかに他国に従うことではないでしょうか？
そして、その端を弁す者は言う。「康熙三年の年に、甲辰春王の正月の柱の下で、史毗陵がそれを徐々に敬称して題した。」うげ、冗談！異なるのでしょうか、許先生がそれのために？学者や大夫である徐光啟、李之藻、李天経、馮応京、樊良樞といった者は、もし人々がカトリックのために序文を書いたり、暦法を序文、あるいは儀器を序文、算数を序文で記する。『進呈図像』という書に至るまで、秩序を成す者は、実際に湯若望が自ら序を成す。徐や李らは、名教を公然と冒涜する勇気がないことが見て取れます。
もしそれが書物であるならば、男女それぞれが一つであるとし、人類の祖先であると考え、覆いの中に記された言葉を斥む勇気はなく、すべてその教えの子孫である。君子はただ妄視するだけである。祖白の書は、我が大清を尽くし、徳亞のごとく、我が大清と古代の聖帝の聖師・聖臣、邪教の子孫をすべて尽くし、我が代の歴代の聖の聖典と賢伝をすべて尽くし、邪教の余韻が残る。これは単なる妄想に過ぎないのでしょうか？実際に大清の者を捕らえようとし、大清に完全に反逆し邪教に従うことは、天下に君も父もいないことを率いております。先生は序文で次のように述べられました：二氏は「終其身は君臣父子にあり、誰もその天の為を知らず」、「すなわち儒者である者は、弊害がないわけがないかもしれない」と。えっ！それは何の言葉ですか？！二氏が皇帝の龍牌を奉納することは君臣を識るものであり、経典は斎千闢支仏よりも孝堂に二親に及ばず、父子を識すと言う。ましてや我が儒は五倫で教を立てるべきでしょうか？唯一、天主イエスがその国に反逆を企て、法により死刑に処されたが、これは君主と臣下を認識できない。イエスの母マリアは妻として若瑟と呼ばれ、イエスは父から生まれたのではなく、またその教に改宗した者は祖父である神主を奉納できない、すなわち父子を認識できない。先生は、二氏が君臣父子を識す者を「君臣父子を識ず」と呼び、イエスが君臣父子を識じない者を「君臣父子を識識す」と称するが、何が誤りなのか？儒者には弊害がありますが、先に聖が呼び、先に賢者が呼び、後に学ぶのでしょうか？むしろその人物を明確に指摘し、群衆と共に攻撃すべきです。もしその人物がいないのであれば、このような非聖な文を作るべきではなく、周孔の教えを自ら破壊することになります。
楊墨の害道は、ただ「我がために」「兼愛」とだけ述べ、孟子は速やかにそれに近し、「楊墨の道は絶えず、孔子の道は不及しない」と述べた。伝概の害道であり、我が群臣の子孫、学徒は我が周孔である。祖白の意は、孔子の道は絶えず、天主の教えは不継であると言うならば。孟子の距離は、人が父も君もいないことを恐れ、祖白の著作は、人が父と君を持つほど恐れる。先生は祖白のために序文を書き、孔子と孟子に近く、祖白に従うものです。儒者は欠点がないわけにはいかない、と先生は自らおっしゃいました。
先生は、大清国の産物でないのか、あるいは大清国の科目でないのか？何故邪教のためにこの非聖の書を序し、これを非聖の言葉として発するのですか、先生、過ごされたのですか？再びそれを探って考えることは、先生の筆ではありません。どうすれば明らかになるのでしょうか？先生は読書に熟し、文字を学び、庠序を身にまとい、名高い進士となり、官位で名高い御史に就き、その聖人の道において、幼学で身を広く実践し、熟達した。先王の法でなければ、服すことができず、先王の法でなければ、言うことすらできず、先王が素定したものです。これを聖なる妖書の序とはずりくも、敢えて軽蔑しますか？
あるいはその邪教の者の策謀により、先生は朝廷の執法に付随伴する近であり、文名も有し、先生の序文を得て、この書を標として、天下の民は皆「侍御の秩序を許すなら、我が中夏人、信はカトリックの苗裔である、疑うな」と言うであろう。妖言が衆を惑わすことは、魚腹天書の効果があります。したがって、先生の名を序として託すことは、天下の人々の心を揺さぶるに足りるだけでなく、将来における邪教の証としても十分である。先生の筆では決してありません。
さもなければ、先生の門人や幕客が、先生が敬虔で名教の素心を体現するのではなく、先生の文を借りて、鐘などの奇器を射る。先生の筆では決してありません。
そうでなければ、近世の詩文の応酬は、慣例として慣例として用い、求める者はベッドサイドの刀を捕らえる者に渡すよう命じ、主は決して心を通すことなく、文を見る必要はなく、書物を読むべきである。況先生は星を戴いて朝へ向かい、出るとすぐに台に入り事務を治め、食事を退くとまた賢士大夫と面会し、君を致し民を恵む術を論じるが、何の時間にその本を読むことができようか？先生が誠にその書を読めば、我が伏羲氏が今日に至るまでの君臣・士・庶民を恥じ、邪教の子孫としてすべて恥じ、六経・四書がすべて邪教の余論として辱されるのを、必ずや眥き裂け、投げ捨ててその書を地に飛びかかさず、なおそれを序章を執り得るのでしょうか？この光が先んじて始められたことは、必ず先生の筆ではありません。
光先之の『闢邪論』と『距西集』は、すでに五六年にわたり殺青され、印刷はすでに五千部余りに上り、朝野は多くの誤りを許している。しかし、先生はまるでまだ見ていないかのように、もしまだ聞いていないのであれば、聖なる書物ではなく、むしろ目を楽しませるのでしょうか？必ずそうは違います。この点において、ますます信じれば信じるほど、先生の筆致ではないに違いありません。
たとえ光が先んじて信じられるなら、先生の筆ではないと信じても、ある君子が信じれば必ず先生の筆ではないとすれば、天下の学者が信じられるのは必ず先生の筆ではない。しかし、この序文はまだ二月に出ておらず、すでに長安全域に伝わっています。先生の筆でなければ、先生が速やかに正さなければ、後の人は必ずしも光先のようになるとは限らず、今日のような君子や、今日の天下の学人を信頼できても、必ず先生の筆ではない。名教に罪を犯すと、たとえ孝子や慈孫があっても、先生のために忌むことができようか？まるでそれが、今日の呼びかけが我が家の長老に知られていないからでしょうか。先生は、ここに至る所を熟慮すべきです。
天主イエスは如德亞国に反乱を企て、正しい法を露呈し、二人の盗賊と共に十字架に釘付けにされ、群衆と共にそれを捨て去り、ヨハネの『進呈書像』に根拠がある。しかし、天主イエスは、あの国の大盗賊の首である。その教えはあの国の厳しい禁忌に違いありません。中夏の白蓮や聞香などの邪悪と同様です。あの国では大罪人であり、我が国に来れば大聖人となり、私をあの教の苗の子孫と称し、屈辱を知らず、私をあの教の後継者と称し、悪を知らずとする。もし徳亞の主臣がそれを聞くと、我が中夏の士大夫が心も目も知もなく、嘲笑しないでしょうか？先生はまだ序文を書いたことがありませんが、序文には実際に先生の名がございます。先生はゆっくりとそれでいらっしゃるのでしょうか？
謀反の遺罪、行謀反の邪教は、京師の宣武門内、東華門の東、阜城門の西、山東の済南、江南の淮安、揚州、鎮江、江寧、蘇州、常熟、上海、浙江の杭州、金華、蘭渓、閩の福州、建寧、延平、汀州、江右の南昌、建昌に開堂した。贛州、東粵の広州、西粵の桂林、蜀の重慶・保寧、楚の武昌、秦の西安、晋の太原・絳州、豫の開封、計三十の窟窟窟。広東の香山は、万人がそびえ立つようにその中にひそびえ立ち、大都市となり、密かに送り迎える。もし暦法に依って金門に身を潜めようとすれば、邪教の党羽を大清の京師十二省の要害の地に配置する意図は何でしょうか？明綱が結びつかない理由は、前王の法を廃し、法の厳しさが海に漏れたからである。
徐光啓は暦法を用いて利瑪竇を朝廷に推薦し、数万里にわたり朝貢しない者は、来てもその出所を知らず、去る際にその出所を究明せず、行は監視・押さず、止めては防がない。十五直省の山川の形勢、兵馬・金糧は、すべて図籍に収めずに禁じず、古今にわたりこのような遊びは外国人の政治を扱ったのでしょうか。大清は明が西洋に対してこのように接したため、やがて慣習となった。荒野で伏兵を調査せず、万が一密かに発した場合、先生はこの序文に感謝するためにどのような術を用いるのでしょうか？
『時憲暦』は「依西洋新法」という五字を面書し、光先はそれが密かに正朔の尊を西洋に与えるために盗むと述べ、しかし天下に大清として西洋の正朔を奉じ、諸疏を諸々の提示して争う。
現在、伏羲はあの教の苗子であり、六経はあの教の微言であると言われており、そして「依西洋新法」という五字は、まさにその教の正朔の実据を奉じて明らかに検証したと言えるのでしょうか？惑う民衆の妖書はすでに明版・印刷され伝播され、策応の邪党は各省の咽喉に分布し、士大夫と結交して羽翼とし、小人を爪牙と煽り、我が天下の人々の心を掌握する。それに従って身にする者は水が下るがごとく、朝廷はその理由を知らず、群工は勢いを畏れ言葉も出さず、虎を飼い伏せて内に横たわり、識者はそれを深い憂いと見なすが、先生は賈生の痛哭に倣わず、なおもなお序文を書いて諛するのでしょうか？光先は杞憂を抱えて六年が経ち、君門に書を懐くが、なお通じず、ただ筆を筆で口罰し、位のある者が上位に聞くことを期待する。
先生は聖門の賢才であり、天子の諫臣であり、光先の無官・守言責とは比べられません。典章を執り、声と罪で討ち取ることは、先生の学術が果たすべきこと、職務が果たすべきこと、ましてや死後の累累があるのでしょうか？光先は先生とまだ面識がなく、突然先生に唐突に書くことを敢えて行う者は、天下の古今の万国の君臣・士庶の祖である衛であり、古代の聖人の聖典の賢者衛であり、天下の来る災厄の災厄の衛である。先生、速やかに鼓を鳴らして攻撃の鼓を鳴らし、令の名を保ち、背後の隠れた災いを払拭してください。この光先が先生のために策を練ったのは、先生を誚いて譲るためではありません。幸先生は急いでそれを図られ、私の罪をご存じで、先生のご命令に従い、主臣主臣です。
康熙甲辰三月二十五日
光先再頓首面接投票
邪除け論（上）
聖人の教えは平凡で特に変わったことはなく、高奇に足を踏み入れるとすぐに奇怪に帰す。楊墨が異端である理由は、理を重んじる偏りであり、正道に偏ってはないためであり、したがって聖賢の距離にある。その人や学問に固執し、楊墨の万一を敢えて見ようとはせず、奇怪で偏屈で妄誕し、比倫と比べる者はなく、群謀は不正で、法に死に至り、宇宙を覆す聖人を冒すと妄に自らを冒し、その道で天下万国に教化しようとするが、そこに芽生む術はなく、愚民は邪に惑わされやすく、将来に災いを残すことになる。決して小さなものではない。この世道を主宰する者は、将来の憂いである。したがって、煩雑さをためらわず、その説に従ってそれを排除いたします。
明の万暦において、西洋人の利瑪竇とその徒である湯若望、羅雅谷は、いわゆるカトリックを奉じて中夏に仕えました。彼が行う像は、イエスと呼ばれ、手に円形の像を握っている。何であるかを問うと、天と答えます。天がイエスの手に握られた理由を問うと、天は自ら成すことができず、万物が自ら成すことができないのと同様に、必ずそれを創造し、後に成す者がある。天主は万有の初めに有し、その有無の元は、万物の原である。超形と音は、見聞を失わず、実がなく、実有を生じさせ、材料や器具、時間を必要としません。まず、無量の天神の無形の体を創造し、次に人間を創造します。人間を創造するには、まず天地の品を造り、万物を集約し、それを安養の必要として覆す。したがって、まず天が造り、地が造り、飛走鱗介や植栽などの類を創造し、次に人間を創造した。男女それぞれが一人ずつ、男性はアダムと名付け、女性は厄襪と名付け、人類の最初の祖先とされた。天は始まりがあり、天主は始まりがなく、始まりは始まりのないものから生まれるため、天主と呼ばれます。次に天国を創造し、福で天主の魂に仕え、地獄を創造し、苦しみで天主に仕えない者の魂を。罪を犯す者は地獄に入るべきであり、イエスに先んじて悔い改め、イエスの母が天主に伝えてくださるよう祈り、すなわちその人の罪を赦し、魂も天に昇ります。諸仏は悪魔であり、地獄では決して出ることはできません。イエスが誰であるかと尋ね、すなわち天主であると答えた。天主が天地万物を支配する者について問う、なぜ下から人世が生まれるのか？天はアダムが罪を造ることを哀れみ、災いは世世の子孫に及びる。自らが生まれ、五千年の間に救済され、天の神を遣わして告げさせ、また前知の口で伝える。世に生まれた事跡を、予め題し、国史に記す。出生期が到来し、天の神は童女マリアが天主を妊娠したと告げ、マリアは穏やかに従い、すぐに子を産み、その名はイエスと名付けられた。したがって、マリアは天主の母であり、子どもの身体はまだ壊れていません。イエスは何世代に、いつ生まれたのかを問う。漢の哀帝元寿二年庚申に生まれたと述べている。えっ！荒唐で奇怪な、これほどまで至ったのでしょうか？
天の二つの気が結び合わせて作られたものであり、何かを創り上げて成すものではありません。子曰く：「天は何と語るのか、四季がそこを行き、百の万物がそこに生まれる。」時が行くと物は生み、二つの気の良能である。天は天主によって創造されたので、天もまた無知なものである。いかにして万有を生み出すことができるのでしょうか？天主は神であるが、実際には二つの気のうちの一つの気であり、二つの気のうちの一つの気を用いて、万有の二つの気を創造できると言うが、理にかなうか？無始の名、我が儒者の無極から太極の説を盗む。無極は太極を生み、理を語っても事については語らない。もし事実に基づいて語るなら、六合の外にあり、聖人は存在しても語らず、論は誕生に関わるものです。夫子が奇異の力を乱す神について語らないのは、政がそれである。
いわゆる無始者は、始がないということです。始がないなら、必ず生があり始がない者の無始がある；生まれが始がない者が始がないなら、必ずまた生があり始がない者の無始がある。さかのぼって上へ、終わりがあるのでしょうか？しかし、始まりがなければ天主と名乗ることはできません。
誤って無始を天主とすれば、天主は無に属し、有と語ることはできません。イエスを真に神とすれば、神は人の中の者であり、さらに神という名すら得ない。天が天主を有するとすれば、四海万国に覆われ、天主が支配する唯一の国はなく、徳亜一国のような唯一の主は存在しない。唯一の君主が一国を支配すれば、天主と称えるべきでしょうか？天主と称すれば、天と地、四海万国、万物は多く、すべて天の主宰に委ねられる。
天主は三十三年の生涯を下し、誰がその事柄を代わりに主宰するのでしょうか？天地が主宰しなくなれば、天も運行せず、地も長く育たず、人も生死もなく、万物も繁茂せず、万類はほとんど息しないのでしょうか？
天主はアダムを救いたがっており、胡不下は天を創造した初めに生まれ、漢の元寿庚申に生まれたのでしょうか？元寿庚申は現在から順治の己亥までわずか1660年であり、甲子から明の明が開癸亥まで開かれ、現在までの総計は千九百三十七万九千四百九百六年である。この黄帝太乙が記した歴元は、根拠のない説ではありません。太古の洪荒は、いずれも論じません。天皇氏は干支という名を持ち、伏羲の紀元は癸未である。したがって、伏羲の以前にはすでに甲子明があったのである。孔子は『書』を削除し、唐虞から切り離し、堯は甲辰紀元とした。堯甲辰は漢の哀庚申まで、合計で二千三百五十七年です。もしイエスが主であるならば、漢哀以前はすべて無天の世界であった。堯が若者を敬うのは何故か、舜がこのように見抜く者は何なのか、存じません。
もし主がイエスであるなら、それをマリアの胎内に抱く者は。《『齊諧』の志は奇怪で、これほど根拠のないものはありません。男女が精を交わし、万物が化生し、人道の常なる経である。父と母がいれば、子は恥を失うことなく、母がい父がいなければ、子はむしろ栄光を失う。四生の中で、湿生は親がなく、胎卵化はすべて親がいる。母はいるが父がいないと、あの国で教えることができないのではないかと恐れます。ましてや、天下の万国にそれを聞くことができるでしょうか？世の中では、獣のように母を知り、父を知らないだけです。その教えは父を知らないのでしょうか？そうでなければ、なぜ父のいない鬼をこのように尊く敬うのでしょうか？父のいない子を聖人として尊び、実際には夫のいない娘であり、便利な法門を開くのである。
マリアはすでにイエスを産んだので、子どもの身がまだ壊れていないと言うべきではありません。しかし、妊娠は何事なのでしょうか、少女が悠々と許されるものなのでしょうか？そして、童身でなく、誰がそれを実験するのでしょうか？《礼》内言：「公庭を出ず、帰女については語らない。それゆえ、恥をかくことです。母なる子どもの身は、すなわち獣が口に出すことを忍び得ず、聖人と称える者は、むしろ口に出すことを忍び、その徒は天下万国に鳴くのでしょうか？イエスの弟子は、獣にすらかなわない。童身という二字は、本来父がいないという嫌疑を飾るために用い、隠そうとするが、むしろ顕著にしている。
天国と地獄、釈氏は神道で教えを設け、愚かな夫や妻を諭すが、実際に天国や地獄は存在しない。善を降す百の吉凶を、善を滅さを降らさない百の災厄を。百祥百殃、すなわち現世の天国と地獄である。しかし、その教は天と地獄がはっきりとあり、上下にあり、従う者は天に昇り、従わない者は地獄に堕ちる。誠に、天主は人を誘惑し事に媚びる小人であるならば、天地を支配するに相応しいとは、如何に足りるのでしょうか。奉仕する者は皆善人であり、奉仕しない者は皆悪人である、まだ言うことができる。もし従う者は皆悪人であり、従わない者は皆善人である。善悪を逆転させ、同情しないのでしょうか？釈氏の懺悔は、すなわち顏子の不二過の学問であり、罪がすべて消えるとは一度も言っていません。しかし、その教はイエスの母子に、罪を赦し、天国に昇らせるよう懇願した。それは奸盗と詐偽であり、すべて天人となりうるが、天は実に大きな逃げ場である。釈氏の唾の残りを拾い、仏が地獄に堕ちて永遠に出てはならないと称し、それは単に嫉妬に満ちた憎しみで、妬む女性の口を沸かせるためである。
もし真に世道の計であるならば、至大至正の論を著す。我が師子の正心誠意の学びのように、修身斉家を体として、治国平天下を用いる。人が尊敬すべきと期待せず、人は自ら尊びる。何故、釈氏の非を払拭し、自ら妖邪の教えを樹立するのでしょうか。最も未経な者は、まだ生まれる前に、誕生の事績を国史に予め記載した。歴史は信を伝えるためであるが、史が天の神に未来の事を告げる者がいるでしょうか？これまで妖人の惑う衆は、依り立てず、愚者の心を傾けるほどではなく、社火狐鳴や魚腹天書、石人一眼などである。史と呼ばれる者は、愚かな民は真偽を知らず、皆が真の天主を信じると言うが、そうでなければ、どの国の史が先に記したのでしょうか？
法氏の見解を尽くすと、イエスが霊的な足跡を歩む様子を見ると、人々の心は従順であり、その忌みや益が甚だしい言葉から、イエスが群衆を集めて策謀することは不正であることが分かります。官が忌み、民が告発する、反逆でなければ何になるのでしょうか？イエスは免れないことを知り、城内の信者が多くて拘束されることを恐れ、夕方に城を出て、山の中に入りひざまずいて祈った。捕らえられた後、王を冒惭した恥としてイエスを捕らえ、王の絳色の傷の衣服を取り、身にまとい、剛の刺を織って王冠とし、その首に付け、さらに重く打ち付けた。また杖をイエスの手に納め、権力者と比べ、偽って跪いて拝むように、恣恣して嘲笑する。審判官は比辣が多く策を講じてそれを解くが得られないので、むしろ聴衆は撑して恨みを晴らす。全員が傷つき、十字架に釘付けにされて死亡した。これを見ると、イエスは反乱を企む策の首謀であり、事は正しい法を明らかにした。しかし、その弟子は邪心で草を刈らず、したがって三日復生という説を用い、あの国の愚かな民を愚弄する。中夏の人々とは、事の有無を全く見極めず、理は邪正であり、またそれを信じて帰す。その愚かさはさらに甚だしい。
夫人は心が翕従し、群衆を集める跡である；人に最初に告げられると、機事の失敗である；困難の至ることを知り、逃れる所のない罪である；群衆が拘束されることを恐れ、多くの供える；夕方に城を出て、天の闇に乗る；山の囿に入れば、形を深く逃れる；天にひざまずいて祈り、神のご加護を祈る；王の冠を授かれ、平日の願いを戯れる；偽って跪礼する。彼を今日王にすることを戯れさせ、群衆は恨みを泄し、人々を惑わす恨みを泄し、十字架に釘付けにすれば、正しい国法は人々の心を快くする。その徒は反逆を企てたと語っており、反逆を企てた真贓の実跡は、一つも『進呈書像説』に自供している。十字架上の釘死、政現世の剣樹は地獄であり、雲仏は地獄に、何の根拠があるのでしょうか？十字架のものは何であるか、中夏の刑具で検証すれば、実際には遅滞の重犯である木驢子である。彼の教に改宗した者は、門の上堂において、皆十字架を供える。イエスの弟子であり、家は数頭のロバを供えているが、それはよろしいのでしょうか？
天は人を創造し、徳が高く至善なる者を創造されたので、人類の祖先として、後世の不善が継者になることを恐れ、なぜ傲慢で悪に背負うアダムを作り、子孫が世世に災いに遭うのか？人を作る者であり、先に策を練ることはしません。天主が下生を救い、礼楽を興し仁義を行うべきであり、天下の人々が春の台に登るように、その者は多少の数である。大きを知らず、小さな恩恵を好むが、ただ人の病や生者の死、海を歩く幻の食、天国や地獄を事として、雲の礽を救うことができず、身は大いなる殺戮に陥る。天を造る主はこのようであるのか？事が敗れた後、義命に不安を抱き、天にひざまずいて礼を捧げ、そして妖人の真の姿は、気付かぬ間に完全に露わになる。夫はひざまずいて祈り、天に祈ります。天上の神、天主より尊い者は誰ですか？彼の跪きを受ける者は、彼の祈りを受ける者は、天主のためにひざまずいて祈るのであれば、必ず神でないことは明らかです。
イエスの十字架の死は、実際には壬辰年3月22日であり、雲の天地の人物は皆、彼が天主であることを証明した。天は日食がすでに来れば、下界は大いに暗くなり、地は万国が震える。天に二つの日はなく、日食が既に来れば、下界は大いに暗くなるので、天下の万国は、一つの国も皆に見ぬものがないべきです。日食があれば、春秋は必ず書かなければならない。ましてや日食を望むか？漢史である光武建武八年壬辰四月十五日、日食の異常はなかったが、天醜妖人の悪によって自ら嘘を作り、その嘘を証明したのではないでしょうか？連篇に重なる書物を、その非を論駁し、総じてイエスが天にひざまずいて祈るがごとく、イエスの非が天主の痛快に斬り取ったことがわかります。まさに妖を照らす神の鏡である。一言で破れるのであれば、必ず数千語を語らわなければならない。
その刊行された書籍は、中夏の言語文字を多く盗用し、その妖邪の説を曲文しています。金が多いことは、中夏の志を得ない人々を招くことは難しくなく、代わりにそれを創造し、潤いを与える。後世の者は、最初にその粉飾された諸書を見ても、元の邪悪は見えず、本来はその華やかさを得ずに実を知らず、誤ってその雲霧の中に落ち、不義に陥り、したがって何度も論じざるを得ず、直にその中の堅固な者を叩く。世にイエスの教えを観る君子は、まず『進呈書像』と『蒙引』と『日課』の三書を拝読し、千経万論があるにもかかわらず、決してそれを軽視するであろう。
邪教の妖書や妖言は、君子が自ら見分けることができ、世にそれを知らない者や無形な者もいます。本当に中国と同様でない者がいるので、天下の学者に報告いたします。今日の天主堂は、当時の最善書院でございます。もし魏璫の炎に乗り、奪ってそれを手に入れ、大成至聖の先師である孔子の木主を破壊し、糞の中に踏みつけ、これを語れば人の目が裂けそうになるでしょうか？この司馬・馮元飆が、歯を食いしばって胸を痛め、人に向かって涙を流し、天を共にしない者だからである。
孔氏の書を読む者は、一念も動かすべきでしょうか。邪説は跛行し、日が増すことを恐れ、聖人がいなければ、どうして止むことができるでしょうか？孟子は楊墨を拒絶し、仁義を満たすことを嫌悪した。天主の教えは、特に仁義を満たすものではありません。禹は水土を平らにし、その功績は万世に及ぶ。先儒は、孟子の功績は禹に次ぐものではなく、楊墨に近く、楊墨に近くあると述べた。ここにイエスに近づかず、邪教を鎮め、人の心を正し、乱の根源を塞ぐことを望み、世道を司る聖人に仰がずにはいられない、と云う。韓愈は言いました。「人は人、火は書、廬は居。」私もイエスの教えについても同様です。
時順治の己亥仲夏日、新安の布衣楊光先長公氏が著
邪悪除け論（中）
聖人の学問の極致は、ただ一つの理を究め、道に数え、理の外には及ばず、さらに一つの理を貫き、それを高とする。したがって、その言葉は正しく平凡であり、高く奇抜な議論をせず、学者は終世にそれを法し、終世に及ばない。これが『中庸』がほとんどできない理由である。小人は恥じず仁を知らず、不義を恐れず、迅速な口先に頼って、妄の才を妄に扱い、原事の理を推し進めず、性格が正しい。ただ、弁証と博伝を聖とし、瑰異を賢とし、顧慮せず理に背き道に背き、墓典の文を分断し、支離させる。たとえば、猩猩やオウムの武は、たとえ人が語ることができても、実際には獣であるのは避けられません。利瑪竇はイエスを神として尊び、万国の聖人よりも上位に最も尊び、中夏六経の神を引用し、断章を断ちて彼が神であることを証明し、天主とは古経典が称する上帝であると述べ、我が国の天主は華言の上帝である；蒼蒼蒼の天は、上帝が使者を従える理由である；東であれ西であれ、頭も腹もなく、手も足もない。尊くなることはできません。まして下の地は、多くの足が踏みしめ、汚れが帰す場所であり、尊ぶべき勢いがあると言えるでしょう。天地はすべて尊さに足りません。このように論じるのであれば、まさに人が言う獣ではないでしょうか？
天の万事、万物、万理の大宗であり、理が立て気が備わり、気が具わりて数生が生じ、数生が象形である。天は有形の理であり、理は無形の天である。形が極まれば理はそこに見える。この天こそが理である。天は万事万物に函し、理もまた万事万物に函す。したがって、原太極を推す者は、ただ理を語るのである。理の外には理が無意味であり、すなわち天の外は天も無意味である。
『易』は書であり、理を語る書であり、理気の数象を備える。乾之『卦』：「乾：元亨利貞。」彖は曰く、「大哉乾元、万物資が始まり、天を統べる。」元とは、理である。資は万物の始まりであり、資理は気の始まりとし、資は気は数の始まりとし、資は象の始まりとし、形を象し理は自ら見えるので、したがって「乃統天」という。《程伝：乾は天であり、専ら語れば道である。形体で語ることを天と呼び、主宰を帝と呼び、功用で鬼神と呼び、妙用を神と呼び、性情で乾と呼ぶ。この分合の説は、分を主とすべきであり、合について語らない。専とは体であり、分とは用である。分という用を語れば、専の体は自由である。カトリックの議論行為は純粋に功用であり、実程子が言うところの「鬼神は何故支配的に振る舞うことができようか」朱子は言いました：「乾元は天の性であり、人の精神と同様です。」人は人であるが、精神は精神であると言えるでしょうか？これを観れば、天は自ら天であるとは言い表すことができず、帝は自ら帝であると語ることはできません。万物が尊ぶのは天のみであり、人が尊ぶのは帝だけです。人は頭を上げて天を見るので、上帝を天と称す。天の上にいるのではなく、別の帝である。
「書」曰く：「欽は天を浩く如く。」天が災厄を降らせ、徳に祥福がもたらかである。「天敘」「天秩」「天命」「天討」と
「詩」には「天の威光を畏れ、天の鑒はここにある」と云う。すべては天を語っている。神は皇帝であり、神を顕します。天を敬うと申し上げます。神を畏れ、正しくないことは敢えてしません。敢えて天に逆らうことはできません。皇上帝のみが、下民に降り注がる。衷者は理であり、言は天が民を理で満たす。
『礼』曰く：「天子は自ら耕し、粢は盛んで駬鬯を、上帝に仕える。」時を順じて、農事を重んじる。
これらすべては、上帝が天を尊ぶために称えられ、天が天であるのではなく、上帝が上帝である。読書者は、言葉で意図を害してはなかってはな。今、天は神の役者であると言われますが、古代の聖人がなぜ人を君を天子と称し、役して彼を卑しくし、君の父に例えるのか、理解していないのでしょうか？父なる君主の天を、役者として下すのは不思議ではなく、教えに改宗させる者が必ず天地君の親師の位牌を毀し、供えることはしない。天地を尊びず、頭腹も手足もなく、汚れを踏みつけて踏みつけるのである；君主を尊び、使者の子として軽んじる；イエスの無父という親を尊びる。天地の君親がなおこのようであるのに、師に何があるのでしょうか？この宣聖木主が破壊された理由は、その破壊によるものである。天地はすべて汩し、五倫はすべて廃れ、カトリックの聖人の学問でなければ、決してここまで至らない。
それを誇示すべきであり、西から東へと、諸大国はすべてそれを慣習として守るべきであり、一人一家一国の道ではありません。うふふ！異なるのでしょうか。天地が存在して以来、父も君もいない天下の人々を率う聖人は聞いたことがありません。諸大国がこの道を聞くだけであれば、諸大国はすべて獣となり、ましてやそれを守ることはなおさらである。
天地を敬わずに神を敬うことは、まだ言うことができるが、イエスを神として敬うことは語れない。極めて、凡民を聖人、神として尊崇するに至ることは、なおも言うことができるが、正法の罪を聖人、神として尊ぶほどに至っては、言葉にできない。古今に聖人がいて、法を正した者はいますか？神が正しい法を、私は以前に聞いたことがない。いわゆる天主とは、天地万物を支配する者である。天地万物を支配できても、身の考終を支配できないのであれば、天主が神であることは明らかである。
彼は諸書を教え、イエスの正しい法について、死者を釘付けにしたことについては語らず、救世の功が成し遂げられ、再び天に昇る。聖人が簀を変えるという大事は、あまりにも雑です。私がいわゆる功とは、一言で蒼生に恵みを受け、一つの事で万世に恩恵を施すことであり、如稷が百穀を撒き、人倫を明らかにし、大禹が水土を平定し、周公が礼楽を制し、孔子が堯・舜を法し、孟子が楊墨と距離を講じた、これこそ救世の功である。イエスは何かあるのですか？もし、瘳人の病や生人の死を功とするのであれば、これは大幻術者の事であり、天地万物を支配する者の事ではありません。もしこれを功とすれば、人を病にせず、死なず、その功はむしろさらに大きくなるのではないでしょうか。夫はすでに人を支配すれば病死に至るが、さらに人の人生を支配する。その支配がなければすでに甚だしい。まだ敢えて功績を語ることができるだろうか？したがって、「救世の功が完了すれば、再び天に昇り帰す」という八字で結び、完了した者が何の功績であるか、功績が何を救うかを決して述べません。自らもその言葉の難しさを自覚しているが、筆の難しさに気付かない。正法の釘死により、そして「救世の功が成し遂げられ、再び天に昇り帰す」と云うので、世における凌遅斬絞の重犯は、すべてこの八字を絶妙な好辞の行為として用いることができる。
妖書や妖言は、理に背き道に背くものです。いかにして一日でも中夏に容認できるでしょうか。
邪悪除け論（下）
利瑪竇がカトリック諸書の論議を詳しく解釈すると、実は西域の七十二種の側門の下に、九十六種の邪魔の一つである。彼は釈氏を中傷し、彼を乗り上げようとしており、これが彼の恒常的な情であり、本来は軽重に足りません。利瑪竇は中夏に来られ、老氏とそれを排除した。士君子は、彼が二氏を排斥しているのを見て、我が儒の流派を亜と見なすので、それを称賛し援用し、議論の邪悪な偏りを忘れ、教えが邪魔であるとは感じなかった。しかも、その書物にはイエスが「救世の功が成し遂げられ、後に天に昇られた」と記されているだけで、法による死については語られておらず、したがって世の諸紳士は皆彼を欺いている。このリマドウが大奸である理由です。その弟子である湯若望の知識は利瑪竇に拙く熟知しており、イエスの情事を『進呈書像』にすべて書き記し、私はようやくその書を開いた。あの国の正法の罪人が、中夏に来て天を創造する聖人であるのに、その子である私、中夏人はなぜこのようなのでしょうか？イエスが聖人となったなら、漢の黄巾や明の白蓮もすべて聖人と称えることができる。イエスが十字架に磔にされたのであれば、その教えはあの国によって禁じられることになるでしょう。あの国が禁じた教えを用いて、夏の中夏を行もうとするのは、まさにその行為が犯した悪であり、その意図は測り知ることができるだろうか。
若望の流は江寧、錢塘、閩、粵に開堂し、実に多くの弟子がいて、友を呼び寄せ、海上を往来する。天下の人々は、その器具の精巧さを愛し、私的な禁欲を軽んじ、虎や豹の文皮を愛し、寝台の中でそれを捕らえて人を蝕むことができることを忘れるのである。
国家には境界を封じ、関所には厳しく追及すべきである。したがって外部からの警戒を防ぎ、内部の漏れを防ぐ。国にそれ以外はない。現在、禁令は制定されず、西洋人が夏に集中している者は、水や陸に従うことを知らず、また自らの行為も知らない。精巧で奇巧な器を用いて士大夫を鼓舞し、天国と地獄の説は我が愚民を扇動する。改宗する者は必ず門に十字架を貼り付けさせなければならないが、それが左道の暗号でないと知ることはできるでしょうか？世はその器の精巧さを愛し、我が政はその器の精巧さを恐れる。負けて攻め、墨を守る、拙者ができることとは、何でございますか？我が族の者でなければ、その心は必ず異なり、あの国に対して不軌を企てません。私もその防御を緩めることはできません。ましてや、かつてあの国に対して不軌を犯したことはありません。ここに満州と漢の一家は、モンゴル国の親戚が関所を出入りする際に、依然として符信に従って行動し、西洋人の往来はむしろ自由で、非難されることなく、私はそれが政治体制のためだとは考えません。
正しい人は邪教を奉じるべきではなく、邪教を奉る者は必ず正しい人ではありません。不正な者が不正な教えを行い、内陸に居住し、国家の顕官として、国家の情勢は、外部に送られないように保つべきでしょうか？人は遠慮がなければ、身近な憂いが必ずある。国を謀る君子は、身を隠して見失ってはならない。
彼の教えの大規、教えを行う者は結婚も官職もしません。考湯若望が結婚しないことは、まるで頑な子どものようです。官位を欠くなら、通政は正二品の服に俸給を二段階加し、欽天監印を掌すであろう。教えを行いながら背教を背くのであれば、すでに他国の法を守らず、いかにして大清の法を守れることができようか。詩は「雨雪と相、まず維霰を集める」と云う。「依西洋新法」の五字は、先に集めた霰とは言えません。
陽は調和し、気を布くと、鷲は鳩に変わり、識者はなおその目を嫌う。私はその目を覆い、雲を嫌い、君の門に書を懐かび、しかし、届くことができません。したがって、この論考は、カトリックの隠された災いがこのようにあることを示すためである。今日、私が妬む妻であるようにすれば、将来神が前知となることは許されません。
論がちょうど刻まれたとき、客は予言した：利瑪竇は万暦の時代に、陰で弟子を召し、貿易という名で、舳艫の尾を銜し、広東の香山澳中に集め、十六城を建設した。守臣は恐れ、香山参将を設置し、兵を増やして弾圧の資金としてください。しかし、彼らは日々多く、次第に制御できなくなっていく。天啓の頃、台湾省は初めてそれを言葉として、厳かな旨を下し、臣下の何士晋を清廉にし、清廉なコンゴを全粵兵に督導し、その城を破壊し、群衆を追い払った。二、三十年の災厄は一瞬で消え去った。この過去の出来事は、見事できるものです。今、もしご希望が彼に人を呼び、暦の管理を教えていただくのであれば、再びオーストラリアに居住するというテーマを借りてはよろしいでしょうか？あの国は中夏から十万里離れており、往復には十年必要で、三月が到来すれば、あちらの国ではなく中国に明らかです。それが何年に、何の旨に従い、どこに配置されたのかはわかりません。もし旨が配置されなければ、私越の干渉は禁じられ、官が言葉と責任を守るほど大きい。君子は半言一問も免れ得るのか？この海はまだ静まらず、嘲笑は厳しく、寺院の堂の上では絵画を毖毖し、盗賊に再び拝むべきではなく、後日の憂慮である。
聞いたことを続けて、余計な論末を補足し、国を憂う大君子はそれを評価する。
臨湯若望進呈画像説
上許先生の書を書いた後、彼は『闢邪論』を追悔し、湯若望が刻印した「国人がイエスを擁する」および「国法がイエスを釘付ける」という図像を論文の冒頭に付さず、天下の人々がイエスの死を典刑で見ることを許さなかった。その結果、士大夫が序文を書こうとせず、小人さえもその教えに従うことを軽蔑したのである。若望の『進呈書像』は、全体で64枚、図は48枚です。左側に図系が一説ある。ジフクは、イエスを擁護し「釘で囲む」や「立てる」という三つの図と三つの説を写し止め、天下と共にイエスが正法を謀る盗賊の首であり、法を守る善良な民ではないことを共に見なす。図は左側に添付されています。
第28図：〈天主イエスが都に戻る像〉
湯若望は言いました：イエスは出て、長く教えを行い、困難の時期が次第に迫っていることを知り、すぐに都城へ帰還した。これまで徒歩し、しかしこの都に入ると、一頭のロバを跨ぐ。そして、すべての人々はイエスを渇くほどに望み、その到来を聞くと、貴賤の大小を問わず、城が傾いて迎える。貴い者は紳士であり、卑しい者は百姓であり、擁戴の盛ん、死を速やかに取る妖人は、まさにこのように。衣で地を覆っても、ロバの足が塵に濡れる者はいる；枝を折って導く者。このようにイエスを擁護すれば、デア国の君主とイエスは両立できないでしょう。国主でない者がイエスを殺した場合、イエスは必ず国主を暗殺する。前後左右、群衆は彼が天主無間であると称賛した。えっ！これは二つの意味があります。第一に、苦難に先立ち、尊貴の姿を僅かに示すこと、〈妖人のような感情は自覚せずに自ら露呈し、その尊貴こそが死を得る所以である〉。受難が実際に天であると見なす；第一に、これにより五日後に心変わりし悪に付随する者を重く責める。五日前に迎え入れた者は民を愚かに惑わし、五日後に心変わりした者は王の法を恐れ、以前の過ちを悔い改める。もし、貴方が音に付随し、悪に付随し、互いに傾倒する者について言うのであれば、それは前日に貴方が城へ歓迎し入れ、天主を讃えられた者ではありませんか？自供。〉
楊子は言いました：この湯は、もし自ら天主イエスを招くことが反逆の口供であるなら。
第42図：〈イエスの十字架像〉
若望は言いました：十字架に釘付けです。左右の手それぞれに一本ずつ、二足にそれぞれ一本ずつ。獄中に二人の盗賊が未決のままで、今それを取り出して釘付けにし、イエスが盗みに遭うのを待つことは、大いなる屈辱です。
楊子は言いました：犯人の絵はすでに完了した、これはまさに「罰せずに招く」ということです。
第43図：〈イエス・キリストの立て像〉
若望は言いました：釘が完成すれば、その枠を立て、中にイエスがあり、両側に盗賊がある。イエスは懸垂し、天地の人物は皆、彼が主であることを証明しています。天証は、太陽が望むように食すべきであり、法は載らない。さらに、下界の大暗を全食し、さらに、長時間の食は十二刻にわたります。地証、全地が震え、万国を驚かせる。人証、無数の死者が墓から復活した。証拠は、石が自ら砕け、帷幕が自ら裂けるようなものです。特に異なる者は、終わりを迎えた後、悪しき群衆が一目で、イエスの肋骨を銃で刺し、実際に死ぬかどうかを試すのでしょうか？血を刺し、注がれ、悪の眼に点し、続いて再び明る。邪教の意味は、人々がイエスが邪教であり、天主の下生ではないと議論することを恐れ、したがって天地の人物を引用して証言させ、イエスが真に天主であることを示しています。理事の所に何もないことまで語る必要があり、人々は信じようとしません。イエスの死刑日を詳しく検証すると、西暦では3月16日であり、中暦は漢光武建武8年壬辰年3月22日とされています。天が常度に逆らうことを許し、朔日ではなく食事をし、イエスが天主であることを証すために、なぜ二十二日に食し、十六日に食さないのでしょうか。若望も自らが下弦の月が太陽の光を完全に遮れないことを悟っており、したがって月が満ちた朝に、百八十二回半を疾走して日食し、下界は大いに暗くなる。暦法に精通した如望すれば、この食が羲和の暦官にあることがわかりますが、断固として言えず、断固として言う勇気がありません。もし望が敢えて妄言を言うのであれば、私も一応妄信といたします。日食があれば、春秋は必ず書くべきです。しかし、建武八年3月・4月に日食や地震の文がないと調べた場合、さらに日食を見るべきでしょうか？その邪教の者は、脾を乾かすという嘘を語るだけで、愚かな夫や愚かな妻を惑わせ、明眼の学者を警戒せず、史書に検証できるが、彼らの欠如した枝や節の欠落を鏡に映す。独り奇妙に、常に士大夫として、定交を望み、序章を作ることを望むが、本当に目的がないのでしょうか？しかし、彼の数点の奇巧な器物を利用し、それと調和させます。知らないうちに親しく接すれば、自らの正しい学びを守ることができず、他人のために物を弄んでいる。世は特にそれに倣い、結果として天下に後世に無限の災厄を残す。作俑無後、我は必ず徐光啟を万世の大罪人の首領といたします。
楊子は言いました：右の三図の三説は、聖人ですか、反逆者ですか？それは崇拝ですか、正法ですか？私には分かりませんので、歴来作序先生にご辨明いただけますようお願い申し上げます。
正国体呈稿
江南徽州府新安衛官生編歙県民楊光先呈、大国に小国の正朔の理を奉じず、一法に閏月や閏月・閏月なしのないことは国体に関わる事であり、義は黙らず、どうかご請願申し上げ、会議の改正を賜り、大国の名分を尊び、一代の大典事を光りたく。
名を正し、分を定めることは、一文字の間にあると拙く、成年は閏余であり、容易でない法がある。顧法は乱すべきではなく、名は偽りであるべきではありません。名を偽りの人として、不臣の侮蔑を招き、法は混乱し、後世の嘲笑を定める。この国体の関所は、常人の得失ではありません。皇上は乾に乗じて宇を御し、万国を慰め、これまでの広大な領土と再翻訳の献上は、皇上ほどの盛大なものはこれまでにない。正朔の公布は、実に万国が仰ぎ聞き、後世が実践するものであり、一世代が改革や損益の庶政の比較にとらわれない。必ず名は万国を統べるほどであり、法は万世にわたって憲とすべきで、初めて一代の歴と称える。
ここに欽天監監正湯若望は新法により『時憲暦』を推し進め、名において将の処罰はなく、法則には紀を乱す罪がある。皇上の臣民である者が、いかにして安然として済むことができようか？
『時憲暦』は、大清の暦であり、西洋の暦ではありません；欽若の官は大清の官であり、西洋の官ではありません。大清の官位により大清の暦を治め、その暦面の上に「奏准印造時憲暦日、頒行天下」と記すべきであり、皇帝を尊びて大一統を初めて行う。現在、書に『依西洋新法』という五字が伝わっているのは、正朔の権限を密かに西洋に授けていることを意味し、明は大清が西洋の正朔を奉じたと称しているが、その罪は単に将がないことにとどまらないのか？
『春秋』は魯の記事の史であり、仲尼は魯の老臣である。魯の臣は魯史を修め、まだ君主を自大に称する勇気がなく、必ず春王の正月に結びつけなければならない。周天王を尊び大いなる統一をなすのは、周天王や張大夫魯に頼るためではありません。現在、大清の暦を用いて「西洋の新法に従う」と大々的に記していますが、共欲の天王が誰であるかはわかりません。天王皇上であれば、『依西洋新法』と書くべきではありません；敢えて『依西洋新法』と書くのは、大清の暦を借りて西洋を広くし、天下万国に大清が西洋の正統を奉じることを明らかに認識させるためであり、実際には天王が西洋を望み、大清を魯すことは、罪を処罰に適さない。
孔子は繁纓を惜しみ、名と器は偽の人間であるべきではないと述べました。今、西洋の新法に従うことを前提として、これは実際に見られる行為であり、空虚な言葉に委ねたものではありません。特に繁雑であると言えるでしょうか？若望必白の五字はアップロードから出ています。アップロード者は、その法を用いて伝承し、五字の特別な書を暦面に伝えたことは一度もない。皇上はすぐにその特筆五字を暦面に伝えたが、若望もまた分けて次のように引用し、次のように述べた。「冠履には定められた区分があり、臣は小国の法を偏方する。大国がそれに依拠することを敢えて敢えて言うが、暦面に特別に記し、天下の万国に示すため、臣は敢えては敢えて致しない。」天の威光は顔に近く、目の前にあるほど近く、小白は天子の命を貪る勇気がある。下って拝むべきではありませんか、師として辞すことはできませんか？習っても察しないと言うように、小国は大国に命じるが、習いずに察しない事である。臣下が君に対して無礼な者を見ると、鷹鸇が雀を追うがごとく。
光先は本年5月に、かつて政務の訂正を奏した。たとえ疎が上達できなくても、大義はすでに天下に顕れています。もし望が直ちに告発し是正し、不臣の罪を償うべきであるなら、十八年の暦日を敢えて行うのか、なお五文字で大文字を書き記す、まさに究極の笑いと言えるでしょう。この名器の窃盗罪は、一つでございます。
三歳と閏年、気は満ちる虚の数である。それを推すことはできませんが、ある月が閏月であるべきか、その月が閏月でないか、どのように知ることができようか。1月には一つの節気と一つの中気があり、これが常月の法です。中気のない節気がある場合、上半月は前月の中気、下半月は後月の節気となります。この閏月の配置は、夫人もご存知のであり、『新法』は十八年閏七月十四日酉時正初刻に白露八月節を交えました。14日以前は7月用で、14日以降は8月用です。これは、節気があり中気がないことが閏であり、これが正しい法です。突然、十二月十五日（申時）の正三刻に立春正月節が交わり、この月は節気はあるが中気がなく、政は閏七月の法と同様で、一年に閏月が二つあるという法である。同一の法であるが、閏と閏でないものがあり、どうすれば天下の後世の口を防ごうとなるのでしょうか？順治十八年は実際には閏十月であり、しかし『新法』は閏七月と誤っており、これは何の根拠に基づいて推論できるのかは分かりません。若望は必ず、西洋の新法は羲和とは異なると述べるでしょう。新法を用いる者は、それが羲和の法に正確であることを期待するが、《新法》の誤りがこのように乱れているなら、羲和の万一を期待する勇気がない。まだ《新法》を贅沢に口走ることができるだろうか？これは特に理由ではなく、1か月に三つの節気があるのであれば、閏があるかないかという法則とはさらに異なります。冬至の刻、立春の刻については、四十五日八時弱があるべきであるが、『新法』は四十四日一三刻に止まり、立春の刻を前日の六時三刻に刻す。これは立春の日に立春すべきではなく、立春の日に立春を作らないという、これまでに知られていない法が開かれたものである。春は一年の第一であり、『礼経月令』に「立春の日、天子は親子で三公九卿大夫を率い、東郊で春を迎える」と記されています。式典について、どれほど重大でしょうか。偏方の新法を用いて、上国の礼経を混乱させ、天帝を冒涬し、天子を軽んじる、実に何となるべきか！《政典曰く：「先時は容赦なく殺す、時を逸した者は容赦なく殺す。」『新法』の干渉は『政典』に多く及んでいます。これは天紀を乱す罪であり、二番目です。
堂々たる天朝において、一代の大経大法を掲げ、乱す者に委ね、その盗掘や乱闘を聞くには、如何にして天下の後世にまで残すことができようか。要するに、西洋の学問は左道の学問である。彼が著した書物や行ったことは、すべて理に背き、道に背くものです。世は彼を遠い人として軽視し、またその器具の精巧さから親しみを寄せる。したがって、若望はその『新法』を借りて、金門に隠れて邪教を行う。久の党と熾盛は、天主イエスが自国に不正を企て、利瑪竇と共に日本への襲撃を企てたが、虎を養うことで自ら災いを招くことなどである。二つの事は、若望が呈した書で一目見られ、一聞は海舶商人の口から聞く。このような事については、貴方と相は耳に耳を傾けずにはいられません、カトリック信者の狼のような野心を知るためです。
国を奪うことを企てることは、その本性です。今、友を招き、類を招き、外は広澳に、内は官帝掖し、蜂蠆の防がなければ不抜である。この光はまず『摘謬十論』を著し、その誤暦を治すためであり、『闢邪三論』はその左道を破るためである。誤りの暦が正しく、左道が取り除かれ、左道が取り除かれ、災いは本来滅びる、これこそ位のある者の事である。
謹んで詳細に調査を乞い、国家体制に関わる事案を呈呈し、散書と題を具材として、満漢内の各閣の翰林六部九卿科道に敕令を請願し、公は共に考察し、是正を旨旨を求め、邪教を根絶し、紀を乱す戒律をなく、諸官位を分けて国を尊び、暦法は正しく大典光り輝く。文字が多くて枠を超え、監宥を仰ぎ、これを具として呈示し、提出者には知れ。
順治十七年十二月初三日具投
礼科未承認
中星が言う
古今の史故を掌握し、記録が検証できなければ、混乱はまるで訴訟の集まりのようで、結局は証し得るものがなく、私的な知恵を放ち、邪説を横行し、天下の後世を奏で鼓動させることができるが、誰もそれを通すものはない。正夫は、記籍があり検証できるだけでなく、一定の掌故もあるが、これを根拠にできないとすべて考えている。これは先王の法が遵守に欠け、記載書に根拠が足りないからである。
載籍は羲の絵を祖先とし、しかし絵はあるが文はない。『尚書』は文があり、事があり、典雅さが十分である。したがって孔子は『書』を削除し、唐虞に由来すると断定し、文筆と政事の祖であることを切に記す。また、代々の大儒の注釈を経れば、その憲法は万世にわたり語られるべきである。『堯典』は、羲和が昊天を敬うと命じ、すなわち二氏を分割し、四極に住まい、正星・房・虚・昴の四正の中星を考査する。この二氏は必ず羲後の子孫であり、天の史を司り、家学を守り、世の官位を司り、故の淵源を掌握し、必ず乾支の太古の起源を創始した。学びは師の継承があり、その来は古きものです。決して自らの胸中から創り出すものではなく、まるで今の人々が新たな声で語るかのように。
四つの正星の中を考慮すれば、すべて太陽の宿であり、四つの正宮の中に位置しています。蓋太陽とは、人君の象徴であり、中立で偏りをなす者です。人君の宅は天下を治めるためであり、したがって四正宮の中に太陽を宿すことでそれを象徴とするが、何も取るものがないという意味ではない、とすればそうである。したがって、星日馬宿は午宮に列し、『典』は「日中星鳥」と記す。午宮の正中の線は、星宿が五度九十二分一十二秒三十七微五十織であるとき。房日兔宿は卯宮に列されており、『典』には「日永星火」と記されています。卯宮正中三線、当房宿初度三分五十六秒十二微五十織。虚しい日に鼠が宿り、子宮の中に列す。『典』曰く「宵中星虛。」子宮の正中の線は、虚宿五度九十九分九十九秒八十七微五十織。昴は日鶏宿にあり、酉宮の中に列されている。『典』には「日短星昴」と記されている。酉宮の正中の線は、昴宿の三度二十五分六十八秒六十二微五十織です。この『堯典』に記されている記は、歴代にわたり四千余年にわたり守られてきましたが、これについて議論すべきものはありません。法に不足しているとでも言うべきでしょうか？
今、西洋人の湯若望は、羲和の掌故を尽くし廃黜し、帝典を真に根拠としないのであれば、世の載籍はすべて祖龍の火に委ねるべきである。何故この余計な病を残し、乱れた『新法』の道具とまで考えるのか？
孔子が聖人である理由は、その祖先が堯・舜であるからである。先祖の業績を検証すれば、実際には天時を律し、水土を襲うだけです。聖なる者が孔子に至り、これ以上の加えることはできません。そして、羲和は星房虚昴の中の星を訂正し、これは『堯典』に記されている。孔子が祖先の記述をすれば、もし一度改革してそれを変えるなら、これは堯舜の記載の誤りであり、孔子の祖先の記述は誤りである。もし孔子が是とされ、孔子が非であるなら、孔子は聖人になることができないのでしょうか？世の預言者は後に知り、先に悟り、後に悟り、堯や舜は祖先の語りをすべきか、祖先の語りにすべきでないのでしょうか？必ずそれを見分けられる者がいる。もし祖の説くべきならば、羲和の法は恐らく全て廃止できないでしょう。
私は羲和の学問が絶えて伝えないことを恐れず、載籍の祖の掌故が今日において信頼を得られないことを恐れず、後の学者が先聖先賢の典籍をすべて世を欺く文具と疑うようにし、学問の系統はこのように転換された。これが私が大きな憂慮を抱く理由です。したがって、中星の議論において、刺すような刺激は止むことなく、賈生の痛哭に当たって、私が議論を好むべきでしょうか。
やむを得ず、私には。《礼王制曰く：「析言は律を破り、名を乱し改作し、左道を掌握して政治を乱し、殺す。」聞くことを記者にしないのに、その前は今日あると知っているのでしょうか？
選択議
陰陽五行の理を拙くのみ、生と克制・化の用を見る。理にかなうと、凶は吉に変わります；理に反して用いれば、吉は逆に凶に変わります。しかし、時宜を酌みすことは、学問に励み理を明晰に理解できる者でなければできません。
今日の文・地理・時令の三家は、多くが読書しない人々であり、これを衣食の材料として利用しています。陰陽五行の理は、もともと融会貫通しておらず、誤伝で口先だけで妄念を語り、結局は災い人に至っては常に多く、人を福にする事は常に少ない。
山には山の方位があり、命には命の五行があり、歳月には歳月の生死があり、詳細は『通書』に記されており、人は理に従って変通すべきです。したがって、その書は「通通」と名付けられ、変通の意味があります。現在、庸術は理を明かせずにそれを変通できず、むしろ変通の書を文に用いて、通らない術を文化することは、人を誤らない者はほとんどない。
陰陽二宅はすべて、その人の本命を主とする。山は歳月に向かい、すべては生を支え、本命は最も忌むべき命を克す。造命の理を選ぶ際には、生扶の四柱を要し、克洩の四柱を避けるべきです。三者が不利で、事が緩やかに処理しにくい場合は、殺を制し殺に変える月令を用い、凶を吉に変える。もし月令が生殺党殺で、日時が不吉であれば、凶はあり吉はありません。
榮親王の命のように、丁酉年で納音が火に属し、水を殺として用いる場合は、二木が旺盛な月に火を生じさせ、水が火を克さず木を生じさせるのが適切であり、これは変化が恩を生むのが難しい法である。水が旺盛な月に火を克し、金が旺盛な月に生み殺を生むことを禁じる、これが定理です。
戊戌年を調査すると、寅・午・戌の三合火局において、北方を三殺とした。亥は劫殺、壬は伏兵、子は災殺、癸は大禍、醜は歳殺。亥・壬・子・癸は、陰陽二水が官帝に臨む旺の地であり、水は火を消すことができる。ある説では、亥子丑は陰陽二火の墓絶の郷であり、火が北方まで至り気がないという意味であり、その意味は水が火を克すのと同じである。この北方は、寅・午・戌の三合年の三殺である。
また、山家の変運を調べ、子午は二つの山で、正五行は水に属し、水墓は辰にあります。戊戌年に隠得丙辰の墓運、納音は土に属し、公月を選び、月は辛酉とし、庚金帝旺の郷であり、辛金臨官の地である。官が旺盛な金を用いて水を生み火を克し、さらに墓運が土に属するため、母は子を顧みて水を克せず、むしろ金を助けて水を生む。壬辰の日に、幹頭が透水し、また納音は水に属し、群衆は殺し党が集まり、王の命を克するため、何故それを忌むのか。しかも八月二十七日、実際に地が空となり、通書は理葬を忌み、湯若望未だ見ていない。
甲辰の時、奇門の法が伏吟に犯され、『経』に曰く：「課中の伏吟は最も凶凶であり、天蓬は地天蓬に加わる。」天蓬が天英に生まれた場合、そのことが反吟宮であることを知っておくべきです。八門はすべてこのように反伏し、生は生にあり、死は死にある。もし吉日宿が奇門に宿るとすれば、万事はすべて凶悪でたまらない。
使榮親王の葬儀において、年は三殺、月は生殺、日は党殺、時は伏吟、四柱に一つも吉とせず、何に基づいて何理を記すべきか分からず、選ばれる。幸いにもこれを数か月にわたる王を埋葬するために用い、もしそれを官吏や庶民の家系に用いるなら、その凶禍は言葉にできないほどである。
抜粋十論
一つの誤り：諸科の正しい新しいものは使用しない
暦を治めるには、数で推し、象で測り、漏で考し、気で検証する。推算者は、数を主とし象を主としないため、推算と天象が合わないことを恐れ、したがって回回科の太陰と五星凌を比較に用いる。また、推算が凌犯二家と天体現象が合わないことを恐れ、天文科の官吏の試験を用いてそれを検証した。三科の較政は精緻であり、当である。しかし、なお曰く、この数象の事は、気候や時刻、分秒の事ではない。したがって、漏刻科を用いて、一日百刻の漏を考定し、律管を候気の室に布し、葭灰が舞う時刻の分秒を検証し、推算の時刻の分秒を、天地の節気と合致するか不合であるかを知る。この四つの科目を分けて設ける意図は、古来からすでにそうである。現在はただ一既の推算に頼り、古制度の諸科を廃止し、回科の凌犯を禁じて提出を許さず、自己著の凌犯を進し、その算の失敗を隠し、天文科の台官を設置して象を報告させず、漏刻科の律管を廃し、飛灰を検証せず、たとえ天候が室内に違って天に度を度しても、誰が敢えて言えるだろうか？これこそが、聾偵を一生続ける者をすべて成し遂げ、それを『新法』とすることである。
二誤：1月には三つの節気が新しくなる
暦法によれば、毎月一節気と一中気があり、これが定法であり、また定理でもあります。
順治3年11年大〈癸卯〉
初一の癸卯、卯の初一刻に大雪、十一月節。
〈十五日丁巳、亥正初刻冬至、十一月節。〉
〈三十日壬申、未初一刻は小寒、十二月節。〉
これは1月の中に2か月の節気がございます。天が開かれ、地が開かれてから現在に至るまで、この法は聞いたことがない。
三謬：二から二分の長さと短さの新
分数に従って、時刻はすべて揃っており、長さに差はありません。
冬至・夏至：
〈古法、百八十二日七時半弱。〉
〈新法、百八十二日二時。〉
夏至・冬至：
〈古法、百八十二日七時半弱。〉
〈新法、183日一時弱。〉
夏至から冬至まで、長く十一時、冬至から夏至まで、短い十一時です。
春分から秋分まで：
〈古法、百八十二日七時半弱。〉
〈新法、百八十六日九時二刻十分弱。〉
秋分から春分まで：
〈古法、百八十二日七時半弱。〉
〈新法、178日5時5分〉
春分から秋分までで、八日三時五刻五分であり、秋分から春分まで八日三時五刻五分です。
四誤：夏至の太陽の遅れの新たな
太陽の行は、もともと遅れがなく、昼夜に一度実行されます。夏至の太陽は申宮に八度に当たり、八度に昇り、八度は寅宮から出て戌宮に入ります。昼は地上にあり、二百十九度は弱く、したがって昼は長く、夜は地下に昇り、百四十六度は強く、したがって夜は短くなります。もし夏至の昼が長いから太陽の行が遅いと言うのであれば、夏至の夜は短く、太陽は速く過ぎ去るべきです。昼に遅く、夜に急ぐ、理があるのでしょうか？冬至になると、太陽は寅宮を三度にし、三度を三度し、辰宮から出て申宮に入ります。昼は地上を行き、温度は146度が強く、したがって昼は短く、夜行は地下の百度が219度弱く、夜は長くなる。もし冬至の昼が短いから太陽の行く速さと称すれば、冬至の夜は長く、太陽は遅くなるはずです。昼に速く、夜に遅れる、理があるのでしょうか？《新法では、夏至の太陽の行が遅れるため、立秋を後日の三時に押し付ける；冬至の太陽の行が速いため、立春を前日の六時に集め、立夏・立冬はすべて一日七八時と差し、すべては太陽の行方が不明であることに起因する。礼経：「立春の日、天子は自ら三公九卿諸侯大夫を率いて、東郊で春を迎えた。」式典について、どれほど重大でしょうか。ここに偏邦の『新法』を用いて、上国の『礼経』を混乱させ、天帝を慢し天子を冒��涬う、これ以上のことは何とも言えない。
五つの誤り：寅宮を移し、箕が三度丑宮に入る新
寅宮の宿度を調べ、尾が二度で寅宮に入ることから起し、〈尾三四五六七八九十一二三四五六七、箕初一二三四五六七八五十九分、斗初一二二三四度〉。丑宮に初めて入り、今冬至の太陽は、実は寅宮の箕三度に当たります。そして新しい法則は、箕三を丑宮に移すことで、天体を十一度移動させることになります。一宮が移動すれば、十二宮は動かない。
六つの誤り：さらに調觜参二宿の新
四主七宿は、すべて木・金・土・日・火・水を順序とする。
南方七宿：井〈木犴〉、鬼〈金羊〉、柳〈土獐〉、星〈日馬〉、張〈月鹿〉、翼〈火蛇〉、軫〈水蚓〉。
東方七宿：角（木蛟）、亢（金龍）、氐（土貉）、房（日兎）、心（月狐）、尾（火虎）箕（水豹）。
北方七宿：斗〈木獬〉、牛〈金牛〉、女〈土蝠〉、虚〈日鼠〉、危〈月燕〉、室〈火猪〉、壁〈水狳〉。
西方七宿：奎〈木狼〉、婁〈金狗〉、胃〈土雉〉、昴〈日鶏〉、畢〈月鳥〉、觜〈火猴〉、参〈水猿〉。
「新法」では、さらに水猿を前に、火猿を後ろに配置する。古法の火と水の順序は、四方が逆転し、その一方である。
七謬：紫気の新を削除
古代には四余がなく、湯若望も四余は隋唐から存在したと述べています。四余は、紫気、月孛、羅喉、計都です。もし本当にそれが無であると見なすのであれば、四余はすべて削るべきです。隋・唐・宋の暦を有すのであれば、四余はすべて存すべきである。なぜ羅や計、月孛を存し、ただ紫の気だけを削除するのですか？もし紫の気が無体であるとすれば、羅・計・月孛は、かつて体があったのでしょうか？若望の言葉は言いました。「月孛は白い気であり、月の上にあります。」もし月に白い気があるなら、月は1日と月が13度、二日の4時に一つの宮を越える、なぜ九月に一つの宮を越えるのですか？月の上の白い気、誰が見たんだろう？
八謬：顛倒羅計の新
羅計は隋・唐に始まっており、望が羅計に従うのであれば、これは古法を踏襲するが、新法とは言いようがたい。いわゆる新しいものは、羅を計として、計を羅爾とするだけです。しかし、望が隋唐の羅が計であることを、どのように知っているのかはわかりません。計は羅ですか？羅は火に属し、計は土に属し、火と土は異なる用い、生は克制化し、それぞれに異なる。敬って人に教える時、かつては民が用い、五行を逆転させ、民は何に従うべきか？
九謬：黄道算の節気の新
節気に従い、赤道の十二宮から均等に区分すると、各節気は十五日二時五刻十七秒七十微八十三である。現在の『新法』は黄道の狭く広い宮で節気を算定しているため、十六日、十五日、十四日という一つの節気の差がある。したがって、四立二分はすべて誤った日であり、二至は時を誤ります。
十の誤り：二百年にわたる新たな歴史
臣下は君に対し、万寿を祝し、国の祚が無限でありますように。孟子は言いました。「千歳の日まで、座って行うことができる。」何千万年もの暦は事前に知ることができる。太宗皇帝は仁武で、殺を好まず、天のゆえに篤生である；皇上は若くして一代の開拓の主となり、また英明で仁武でありながら殺さず、天は王を篤く、皇室は無疆の歴祚を享受し、もし二百年の歴を望むなら、その罪は処刑に勝るものはない。
順治十六年五月日
原論は冗長で、逆に意図が届きません。部審が招に入り、節は右のように簡潔にし、翻訳が清めて疎に進められるようにする。
始信録序
宇宙における奇岩と険しい岩壁には、必ず峡谷が基盤となり、その険しい勢いを成す。頼るものがなく、それを壮大にできる者はいない。新安黄山の始信峰は、万枚の竹木が積み重なるようで、一寸の土も得ず、地からそびえ立ち、千仞にそびえ立ち、四方は急峻で、登ることはできない。登ろうとする者は如来峰の木を梁に編み、幅は尺に満たず、長さは丈を超えず、架は飛虹となります。松があり、その名は接引と呼ばれ、一本の枝が横に伸び、正と腹が平らで、まっすぐ彼岸へ届く。人が支えて渡れば、山頂は高さが広く、一枚の瓢を廃止すれば、やっと膝を敷くことができ、旅人は憩うことができます。四方の群峰は架上の槊のようで、筒の中の筆のようで、天外に林立しています。登る者は誰も跳び上がり、絶賛します。この頂に登らず、人間界にこのような奇峰があるとは信じず、したがって初めてその名を信じた。
我が郡の楊長公先生は身が宮壁に掲げられず、名は士版に掲げられず、令先大宗伯の世陰を有しながらも職を怠り布衣とされ、その時地は一斉に民にすぎず、一度立ち上がって権力を弾劾すれば、その先後章疏や『与正陽忠告』等刻に、瞬く間に長安の紙が貴重になる。棺をすくう日には、詩を贈る者が棺を満たし、廷杖の日には観覧者が万人に上り、何人も先生を仏の名号と称えず、先生の奇抜さは初めて天下に信じられた。癸未冬、烈皇御経筵にて宇内の文武材を問うため、廷臣は閩抚朱之馮で対し、襄城伯李国楨は先生として対した。皇帝は言いました。「これは舁櫬の楊光先ですか？」それにより大将軍の印を掲げ、先生をお待ちいたします。襄城は人を派遣して迎えましたが、まだ先生の所にたっておらず、宗社は廃墟となっております。『明紀』を編纂した者は、数家の咸書先生が温首揆を弾劾し、陳吏垣が罰せられ、罰せられた件について、先生の奇抜さが後世に信じられた。
しかし、まだ先生の真の奇抜さを十分に尽くしていないからです。先生の真の奇は、権力を弾劾することにあるのではなく、聖なる学問を尊び、善なる道を守り、学問の力によってのみそれを実現することにあり、学脈を盗むなら道の脈は不明瞭である。先生の疏中において、生民以来、聖と聖が相承し、ただこの道統は千世にわたり倒れることなく、聖学の〈六百三十四言〉に依拠し、その功績は学脈道脈に至って尽尽である。誠に古今にわたり再び見られない大文は、真に天地と共に不朽の足であり、漢宋の諸儒の翼の聖書と比べれば、功績は倍に高く、しかし編年の作者はこれを知らず、権力の要旨の事柄を収集し、細部を拾い、大いを遺すと言える。資治綱目『凡例』において、道術に関わる者は必ず先生の〈六百三十四言〉を書かなければならないが、道術に関係ないと言えるのでしょうか？それほど書かない、特に書くことは可能ですか？私は、史才はあるが史識がないことを嘆く。後に正史は必ず予言を帰す。これまで理学・経済の名臣であり、竹帛に身を垂れた者は、身をもたえていたが、先生は位のない布衣で、生前に青史に刻まれた。古今に至るまでの極めて奇抜な者ではないでしょうか。
先生の〈六百三十四言〉を読まず、人間界に楊先生がいるとは信じず、先生の〈六百三十四言〉を読むと、初めて人間界に楊先生がいると信じ始める。先生は一生の精神事業に専念し、宮壁に専念しています。近著の『辟邪論』と『中星説』は、〈六百三十四言〉と表裏にある。合わせて観れば、功績は孟子の下にあるのではありません。
峰の初めは信頼し、人は初めは信頼し、皆私の郡でそれを見る、地は霊的で人は傑出した信頼である。本書は先生の四文を合わせ、題名は『始信』とし、別途本として帙として作成し、天下の後世と共に先生の真の奇を観賞するためである。
順治の庚子仲冬吉旦
甥の王泰徵は紫陽の講席にて、初めて拝書いたしました。
邪教は序文に「明史」という二字があり、まず光に先に部へ到着するよう告げ、彼の罪から脱することを望んだ。蒙部は光先の供述を審査し、その大略を記し、謹んで左に記録した。
朝廷は荘逆の『明史』を誅し、その言語が不倫であると誅し、単に「明史」という二字を誅したものではない。来来墟社の史を新朝が修纂し、その一代の政令の得失を考察し、善なる者は後世の法とし、善でない者は後世への戒めとして取る、これが歴代にわたる史書の趣旨である。周秦史は漢修、漢史は魏修、魏史は晋修、晋史は隋修、隋史は唐史は修、唐史は宋は修、宋史は元は修、元史は明は修。明史は、清朝が文武大臣の総裁に開局を命じ、詞臣に編纂させるべきである。明朝の天啓と崇禎の記録が未だなく、さらに朝報が散逸し、根拠のない検証がないため、開催されませんでした。したがって、田間で古今の政事に注意を要する者は『明紀史略』を著し、これを野史と称した。朝廷が開局して編纂した史は正史と呼ばれ、野史は正史の選定に備えるためである。野史がなければ正史は考察せず、正史が現れれば野史は自然に存在しません。「明史」という二字は、反逆の科目には含まれません。
尊聖学疏
恩蔭新安衛官生は現在楊光先に職を譲り、臣下のために国を疎くし民を慈しむ等の事柄について、内部では次のように記されている：吏科給事中陳啓新は、経を偽って尊経を正し、馬の驪を尊重せず、宋室が華を夷に変えたと追論じ、すべては学問の罪であり、万世の心と道術を壊し、宋真宗の『観学之歌』を繇した。このような罪は、天地に容れが許されません。生民以来、聖と聖は相承しております。この道は千世にわたり崩れることなく統べられ、聖なる学問と聖書の一章に依り、「大学の道」と冠されています。《『論語』という書は、冒頭で「学而時習」と述べている。
偉大なる聖人や偉大な賢者は、学力によるものではないでしょうか？学びは天地の間にあり、日月のように終わりも古さもなく、明暗があり、消えることなく。世が繁栄すれば、繁栄し、世が汚れれば、汚れます。真実を求め、偽りを黜り、古道は厳格であり、学問が罪を犯すとは聞いたことがない。すなわち、元末の時代のように塞が否されれば、天地もまた幾息であり、劉基、宋濂、陳遇、陶安、王禕、章溢らは、時代の左文を以ってその学問を貶めることはしない。洎高皇帝は滁陽で台頭し、すでに昏天地を開き、大明の諸儒は運に従って雲に従い、遂に昭代儒宗の長となった。続いて、方孝孺、黄観、鉄鉉、景清らは、万世の忠孝の冠である。後に、錢塘の胸を露出して矢を受け、李時勉の肋を折金瓜を折る、于謙の旋乾転坤、王守仁の武功と文徳、楊繼盛の批鱗触奸、海瑞の剛直廉介、呉と弼、陳繼儒の道学の文章、清廉で高尚はすべて未絶の読書の種であり、倫常の事は扶植に依る。他の理学・経済・忠節・清貞は数え切れないほどあり、啓新至は太祖が心力を尽くしたが、大きな回復は見られないと述べ、いかにして先聖を誣し、祖先を誣し、名臣を誣告する勇気があるのでしょうか。
皇上は天を敬い、法祖を敬い、経典を尊び、異を滜し、堯・舜・禹・湯・文・武・周・孔の系譜を直接的に学び、皇帝の学問を唯一、皇上だけが独自にその宗を得られる。臣は皇が学問に不篤であること、好が専門的でないことを恐れ、偽君子や偽道学を朝宗に列させ、讜の言を日々急転させ、恵政が日々窮し、天下を次第に混乱に陥らせることを深く憂慮する。
今、新たに一時の稀な実践をもって新たに開始し、宋宗の歌による学問の勧めを直ちに非難し、皇上が先聖の学問を廃すべきである。尊経を名とし、廃学を実として、古今にこのような尊経の体は存在するのでしょうか？臣は、折棚破榜の妖風を、〈丙子科榜が出る日、妖風が榜を砕き、榜棚を倒した〉正は新たな学びへの嫌悪の一つの疎開をすべきである。この上天の先聖は、首善一榜の者に警告し、天下の学者に伝えるためである。啓新の本意は、単に前の廃止科の論を申し出すためであり、皇上を動かすためにこの巧みな言葉を用いた。臣は新たな啓示の意を、廃止科にとどまらないと観察いたします。啓新が大きな役を得ようとしても、書物を焼き、儒者を坑に穴を開けるほどではありません。
えっ！堯舜の時代は四凶を許さず、聖明が上位にあるのに、妖祟の李斯を一人として蓄えることができるでしょうか？この天地に人の罪人はいません、臣は皇上が如何にそれを用いるのか分かりません。
下巻
邪悪な鏡
引
罪鏡とは、鏡『西洋新法』の妄である。人生は世の中で、種々の罪を造り、事が経官に発生し、拷問や略奪に備える。しかし、刑法違反の徒は、単独で強く弁解し、装飾に対抗し、幸運を期待する。閻羅鏡の下に至り、かつて犯した罪が鏡の中にすべて映し出される。そして、議論しようとしてもできず、まず首を担い伏し始める。これが私が『孽鏡』という著作を持つ理由である。
『新法』の妄は、その病根があの教の図に起ると述べ、覆載の中で万国の大地がまるで一つの球体のようで、上下四辺に国土を列し、宇宙空間に虚しく懸かびている。したがって、上国の人々の足心と下国の人々の足心が相対する論がある。したがって、大寰の内にある万国をすべて地平の上に位置させるのではなく、地上の天の180度に映すためであり、万国を半分に地平の上に分割して地平上の天の180度に映り、半分を地平の下に分割して地平下の天の180度に映す。したがって、地の広さは二百五十里で、天の差は一度である。自らその測りの精と自負し、葦管の灰と比較する必要はなく、天上の真の節気を得る。したがって、朝鮮、盛京、江、浙、川、雲などの省は十二の地区に分かれ、各地区の節気の時刻や食の分・秒、地域はそれぞれ異なります。この荒唐な説は、暦を知らない者がそれを信じるだけでなく、暦法や暦理に精通した者でさえ、誰もそれを信じないことはできません。何ですか？天は遠く、人は近く、近くにいる者は天に問うことを拒み、遠くにいる者は人の答えを許さない。真と不真は安とを論じるのでしょうか？たとえ心がその妄さを知っていても、それを払拭できず、したがってその教えは中夏に実施された。
暦法関の一代の大経典、歴理関の聖賢の学問を、不幸にも邪教に排除され、しかし大声でそれを正すために叫ぶことは、聖門を背くほど大きくないでしょうか？したがって、暦の法を用いてそれを開くが、学者や大夫で暦法に通じる者は少ない。それはすでに存在しますが、紙上の陳言だけで、必ずしも暦の法を真に知っているとは限りません。したがって、羲和の援助とならず、十論の誤りを摘み取り、たとえ前の矛であっても、最終的には孤立し、その魔の雰囲気を鎮めることはできない。すでに暦の理を用いてそれを開いたとしても、学者や大夫は暦の法を知らない以上、必ずその理が必ずしも法と合致するとは限らないと疑う。したがって『呈稿』という書は、むしろ疑わしい案件として、後の君子が是非を定めるのをために作成した。したがって、若望はむしろその邪妄を敢えて行うが、何の遠慮も恐れない。えっ！この学者大夫の罪である。《典は、もし学問が斉を観察すれば、学者がなぜ熱心に探求しないのか、わからない。
明祖は天文学の習得を禁じましたが、暦法の習得を禁じたことは一度もありませんでした。天文は星を観て気を望み、妖祥を検証することは、人の聴覚を惑わせ、人の心を揺るがすほどであり、したがって禁じられています。もし暦が聖帝明王が天を敬い民に勤しむ実政であるならば、それが禁じるべきものではないでしょうか？暦法を使用して禁じれば、科場の策は即座に暦法を多士に問うことができません。朝廷はすでに暦法で多くの士を策し、多くの士は暦法で名を名乗ったが、今やそれを知らずに諫むが、ただ《新法》の欺罔と羲和の廃絶を黙って見ているが、まさに学者や大夫の罪ではないでしょうか。暦法は術数に近く、学者や大夫の念を動かすには十分ではありません。しかし、二つの典は祖述堯・舜の孔子が最初に残したものであり、学者や大夫の念をも動かすに足りないのでしょうか？この私が昼夜にわたって導く理由は、得られないものです。
やむを得ず、幸いにも羲和の旧官に期待し、旧官は、もし人々が家学に背き、仇を父として崇拝し、逆に盗賊の足に尾を振って祖先の命を吠えようとするのであれば、これは羲和をすでに絶たれた後継者の者であり、またそれは得られない。
私はこのことを恐れ、舍欽若の正法正理は、すべて無視いたします。ただ、若望が刊行した輿図と定められた理を、罪の鏡として映し出すだけで、天下の後世と共にその二百五十里の差が一度あること、天上の真節気の不真を見る。すなわち愚かな夫と愚かな妻は、見るだけですべてが明らかになり、以前のすべてが無謀であることをすべて悟る。学士大夫は天上の真節気の妄さから推し、暦法・暦理・学問の妄さを知り、共に攻める鼓を鳴らし、中国とは同じません。羲和の学問を、衰えて再び明く、羲和を尊び二つの典を尊び、二つの典を尊びて仲尼を尊び、世道を司る大君子に期待される。特に罪の鏡を掲げ、左のようにその妄を映す。
康熙が改元した仲夏の端陽の日
新安布衣楊光先長公氏著
本文
孽：もし刻印された輿の地図を望むなら、宮は十二幅に分かれ、幅の境界は30度です。
第一幅未宮：東極の尽は、伯西児の西偏が360度の末期で、南アジアの墨泥が加止した331度の初年です。
第二幅の申宮：未亞納起は三百度末；大東洋は三百一度の初めに止む。
第3枚の酉宮：カナダは三百度末に始まり、東紅海は一百十七度初に止まる。
第4幅の戌宮：小東洋は270度末に始まり、黒地は241度初めに止む。
第5の亥宮：雪山は240度末に始まり、沙臘門島は211度初めに止まる。
第六の子宮：亜泥我国起二百十度末；日本の中止一百八十度初。
第七幅の丑宮：日本では中が180度末、朝鮮では174度から32度、中夏は170度末です。止一百五十度初
第八幅寅宮：星宿海起は150度末；インドは121度初めに止まる。
第九幅卯宮：天竺回回起は120度末；小西洋魯蜜は91度初。
第十幅の辰宮：アは90度末に登り、利加亞は61度初めに止む。
第十一幅巳宮：エレ祭は六十度末に；闌得山は三十一度の初頭で止む。
第十二幅の午宮：默理は30度末から始まり、大西洋は15度の伯西児の東偏位5度で止む。かつて西極の果てで、東極360度の伯西児と接した。
鏡：図によれば、東極未宮第360度の伯西児、すなわち西極午宮第一度の伯西児である。天の第360度が第一度と接する、これが環体である。もしそうであれば、四大部州、万国の山河大地は、常に一つの大きな円球となります。万国はその上下四方に錯布し、球の大小の凹みは大小の海であり、水はそれに付随する。したがって、ボール上の土地の人の足裏は、ボールの下にある土地の人々の足裏と向かい合います。彼の立論の意見を思い、天に渾儀があり、渾地の儀を作ろうとして天の宮度と合わせようとし、結局、下の国土の人々が倒懸していることを考えなかった。この論考は、心のない者のように、一瞬の喜びだけを知り、好き勝手に嘘をつき、枝や節点の欠落を顧みません。無識者はそれを聞き、相手の妄を悟らず、むしろ自らの聞き入れが広がらないことを嘆く；識ある者は理でそれを推し進め、飯が事案に満ちていることに気付かない。
夫人は天と地にそびえ立ち、横立ちや倒立の人は聞いたことがない。蜾虫だけが壁を横切って歩くことができ、ハエは仰向けに棲むことができます。人と飛走鱗介は、いずれもできません。このたびは広く言う必要はありません。どうか階を基準として、私が床板の上に順に立つことをご願いください。もし床板の下に逆立ちできるのであれば、足と心が相対する国があると信じてください。もし逆立ちできないのであれば、東極未宮第360度の伯西児は、西極午宮第一度の伯西児ではないに違いありません。もし午宮の西洋に生まれたのであれば、現在は丑宮の中夏にあります。丑と午は、上下の位置に分かれています。お尋ねしますが、もし彼が見た中の夏は、順立ですか、倒立ですか？このように順調に立てば、彼が生み下す西洋は必ず倒立となります。もし西洋が順立であるならば、東極未宮第360度の伯西児は、西極午宮第一度の伯西児とどのように接するかは不明です。これにより、大地が丸くないことが見ていくことができます。
今、水は天下で最も平らなものです。平らでなければ流れ、平らければ止まり、満ちれば溢れます。水の性質です。もし大地が球体のようであるなら、四方と国土のくぼみにある海水は、なぜか傾かないのでしょうか？お尋ねしますが、若望は好奇心旺盛で、壁に立ち、上に浮かんで下が滴らない丸い水を見たことがありますか？今、満杯の盃の水を如望に注ごうと試み、盂を横に傾けても水が流れず、孟を覆っても水が傾かない。私は大地が四方に、下にある国土を信じる。もし側に傾かず、覆っても傾かなければ、大地は水を平らになり、球のようなことはなくなる。もし隣に国があり、平水の中に住むのであれば、西洋はすべて魚や鱉にすぎず、望は人になることはできません。
要するに西洋の学問は凡庸で奇抜ではなく、これを中夏に実践しようとすれば、布と鼓を携えて雷門を越えるように、世に知られていないのは必然である。
したがって、高奇で根拠のない論を設け、中夏人の聴衆を高くするためである。南極が地から三十六度であるという説のように、中夏の人々はその妄さを知り、争わずに自らその地を踏み、その嘘を検証することを許さず、治すことを許さない。しかし彼は自らが策を得たと考え、やがて羲和の学問を滅ぼし、根拠のない書を執筆し、世を惑わせ民衆を中傷し、後世を誤らせ、やむを得ず速やかに正さねばならず、世道の防御と考えた。
どうか天地の徳を正しく語って、それを破ってください。天の徳は円く、地の徳は方であり、聖人はそれを詳しく語られました。軽清のものは上に浮かびて天となり、浮かびれば環運は止まらない；重濁のものは下固まり地となり、凝結すれば方止んで動かない。この二つの気は清濁、円と方、動と静の定体であり、方形でありながら円に変わるものがあるでしょうか？方而苟が円を成すことができるのであれば、大いなる世の中に小さな世があるということです。お尋ねしますが、若望、この小さな寰は、虚空に浮かんでいるのでしょうか、何か安らかな所があるのでしょうか？もしそれが虚空に浮かびていると考えるなら、この虚空の大地は必ず気に鼓られ、絶えず動き、天の行くがごとく、一日一周すれば、初めて安立が成る。天が絶えず循環するがごとく、上下の四方の国土の人物は地に沿って流れ、昼は上にて順調で、夜は下は倒れ、人と物は、いずれも安らかに立つことはできません。もし安らぎがあると考えるのであれば、私の国の人物はすべて大地に覆われ、鬼や泥となり、倒生倒長の安立を成すことはできません。
天の気は知らず、二つの碗が合わさったように混成し、上は空で下は水を盛り、水の中に土の塊を置く。平らな者は大地であり、高い者は山岳であり、低い者は百の川である。土を載せる水、すなわち東西南北の四つの大海である。天は水の外にあり、地は水の中にいる。天体は専らして直線に動くので、日月星辰はそこに系あり、地は静かで揺れ動き、開くため、百川の水はそこに送られます。水は東に流れ、尾の閭に漏れ、閭の中に気があり、機械は水に衝射されるため、回転は止むことなく回転します。そして天運は西へ進み、これが動きを開く理です。尾閭は現在の弱水であり、俗に「漏土」と呼ばれるものです。水は尾閭から流れ、気はそれを放流し、輪転して泉となり、谷から湧き出る。したがって、星宿は海、岷、嶓、百川の源であり、満ちて進む、すなわち翕の理である。もし静かな気流でなければ、山頂の湧き水は、昼夜を問わず東に流れ続け、尽きることのないものをなぜ捨てないのでしょうか？動かす機会でなければ、東海の果ては、何故古来から現在に至るまで満ちていないのでしょうか？これにより、地と水の相が見て、そして大地が虚空に浮かび上がらないことは明らかである。
地が水中にあるなら、万国の大地はすべて地平の上にあり、水が大地を浸すと、万国の大地はすべて地平の下にある。地平とは、東西南北の四大海水です。地平の上の面は、地平の天度を映すべきであり、地平の下の背は、地平下の天度を映すべきである。この理は、明白で見やすい者である。日月を観ず、月は光を映し、太陽の光を光と見なす。望の夕べ、太陽は西に沈み、月は東に昇る。月と太陽は東西に向かい合い、したがって月は太陽の光を映し、満ちている。朔の太陽と月は、太陽と同じ日と同じ日を「合朔」と呼び、朝は東から出ており、太陽の輪は上にあり、月の輪は下にある。月の背の上に太陽が映り、したがって背はすべて太陽の光を受け、月の顔は大地に映り、したがって暗く光がありません。これは、地面が地平を映す上、182度半の天度、地が地平を映す180度半の天度の理である。もしこれを見ても知らず、大地を球のように天の三百六十の全度に映すと言うなら、月もまた球のようであり、太陽の光を全て映し、朔の弦を暗く見るような異変はない。この大地が球のようにあるのは、胡説乱道であるからです。
孽：若望の輿の地図によれば、大西洋は午宮の第11度から始まり、東へは己卯寅から中夏まで至り、丑宮は第170度です。
鏡：この図を詳しく見ると、中夏の人々はただその分宮占度の精密さを羨むだけで、自己の居居人の深い意味を察すことはない。中夏の人々は何と夢のような夢なのか。しかも高い価値でそれを求め、まるで拱璧を得たかのように乾事の上に宿すが、湯賊に陰でからかうのではありませんか？その罪を訴えてください：
午宮の者は、南方の正陽の地で、先天は乾です。乾者は君の象徴であり、陽は君の位である。丑宮は、北方の幽陰の地で、先天が坤である。坤は婦道であり、陰は臣道である。もし西洋が西の主の極にあるなら、その占天度は酉戌と自称すべきである。中夏は天地の中にあり、その占天度は正午の位置に居住しやすい。現在は正午を中夏に位置させず、正午を西洋に位置させ、酉戌を西洋に位置せず、陰丑を中夏に位置させる。この明は君位を自らに称し、中夏を臣妾として用いることは、極めて無礼であると言える。臣下は、君主に対して無礼な者を見ると、鷹や鸇が雀を追うが如く、当日に宗伯平章と称された者が、いかにしてそれを引用したのかは存じません。
午丑の上下の位置を推すことにより、大地は球のようで、足と心が互いに踏み合うという説は、さらに人々の心を悲しませます。正午の太陽は上にあり、醜い陰は下にある。明は、我が中夏があの西洋の足元に蹴られた国であると述べ、その軽んじは我が中夏を甚だしく卑下した。この言葉は中傷ではない。彼が占う正午を観察すれば、義は自ら見える。
要するに、カトリックの人々の心は、宇宙の大主となることを欲し、天はイエスの働き手であり、万国の人類はアダム一人によって生まれた。国は正午の陽にあり、万国はすべてその臣下であり、地は上にあり、万国はその下や四方にある。これはまだ小人の根拠のない言葉と称でき、比較に足りない。しかし「依西洋新法」という五字は、明らかに我が中夏が西洋の正朔を奉じると述べているが、これも比較に足りないのでしょうか？臣下に将がいなければ、将は必ず誅む。望が行う所は、まさに将の極致と言えるでしょう。中夏の君臣は、ぜひご熟考ください。中国と同一にすべきではなく、留保すれば必ず他の災いとなります。
孽：若望〈進暦疏〉によれば、地は二百五十里広く、天では約一度の差があり、この各省の真の節気は時を交わり、分秒で、したがって異なる。したがって、朝鮮、盛京、江、浙、川、雲などの省を十二区に分け、区の節気や日の出・日の出の時刻、食の区別、地域はそれぞれ異なる。これにより、天上の真の節気を得る。
鏡：地の道において、天の度数を準じ、その法は羅経と異なります。羅経は二十四山の五行を定め、したがって天の365度四分の一の全てを用いる。地を用いて天を測ると、天下には上下があり、地にも背がある。上にある天は地と映り、上にある地と平らな地、すなわち二分の太陽である。昼は天上を歩く、度の体である。地下にある天は地に映り、下にある地背は二分された太陽である。夜に地を歩く、測る体である。したがって、地を用いて天を測る者は、百八十二度、六十二分、八十七秒、五十微を用います。これが羅経の使用とは異なる理由です。現在は古代の聖人の法理に従う必要はなく、地の全体を天の半分に映すことで、すなわち円球の地を照らし、天の全度と合わせることで、天上の真の節気はこれにより考察できる。《新法は天を三百六十度と判定した。若望の『疏』によれば、二百五十里と一度の差は千里の差で四度、万里の差は四十度、三百六十度で九万里の差で止まった。もし言う通りであれば、大寰の中で万国の多くは四大海水に数えられ、合わせて計算すると、東の天際から西の天際までの横径は九万里、南の天際から北の天際まで、直径は九万里で止まります。しかし、必ず増やすことのできないものは、天が外に包み込み、天に限を設ける度があるからである。地径が九万里であるなら、もし自ら二百五十里と定めたならば、一度の誤差率を得れば、たとえ巧みな弁証があっても、容易ではありません。
罪：若望又疏云：臣は大西洋から八万里の航海で京へ参りました。
鏡：考若望の西洋国は、午宮第十度から起る。私の中夏まで、丑宮の第170度で止まった。総計で160度、各度差で二百五里を積むと、合計で四万里となりますが、八万里が中夏に来るというのでしょうか？八万里を一百六十度に分割し、各度はその地を五百里とし、これが正しい法である。東方の二百度を再び計算し、さらに十万里を計って十八万里とすれば、九万里の制限率と相自らに誤りを突くことになる。お尋ねしますが、もし望が天上の節気であるなら、どのようにしてその真実を得るのでしょうか？これを見ると、十八年にわたり、すべて雲の務めの中に堕ちたのである。
これは、まるで大地が球のように押し出すかのようです。地平横径の法則で、二百五十里の差を一度推すと、東天際から西天際までの横径は四万五千里に達し、八万里の来程は横径三万五千里をすでに上回っている。余計に多いだけでなく、さらに十万里あるのでしょうか？さて、この十万里余計を置いておき、来航程の三万五千里と多く語る。必ず天外を突破しなければなりません。お尋ねしますが、中夏は天の外にありますか、それとも西洋は天の外にありますか？もし雲の中の夏が天の外にあるなら、私の中の夏は実際に天地の中に宿り、天外にある理はありません；もし雲の西洋が天の外にあるなら、西洋は天に隔てられています。もし望むなら、どうすれば天を越えてやって来ることができるのでしょうか？もし雲の中、夏、西洋がすべて天内にあるのであれば、二百五十里の差で一度の奏が、これは不正な赤牌の禁忌である。もし望むなら、如何に自ら文を記すことができようか？
孽：若望刻印の『見界総星図』、箕水豹三度、丑宮の初めに、鬼金羊は午宮の第三・第四度にある。
鏡：もし冬至の日箕を三度行うなら、天の行数や宮宿の理を察しない。天が定めたものに背き、曲学の私欲を逞しくし、寅宮の箕三を丑宮の初めに移すことにより、満天の星宿をすべて十度以上移動させる。他宮はまだ顕在せず、未宮の鬼金羊宿は、もともと未宮の第25度と第26度に元々ある。現在、午宮の第四・第五度に移されたので、未宮はすべて井宿が座すものとなり、鬼金色の羊の気は存在しません。
人の十二肖は、無意味に取るものではありません。天列は二十八宿があり、占度はそれぞれ短長があり、十二宮に分布し、各宮は一宿を取り、一宮の主とします。
したがって、子・午・卯・酉は四仲であり、仲とは中・中・正であり、四正宮と呼ばれ、四太陽を主宿とする。したがって、虚の日に鼠が宿り子宮の中にいるため、子年に人は鼠の干支を持ちます；星の日と馬が宿り、午宮の中に位置し、午年は人の干支が馬の干支です；房の日が兎宿し、卯宮の中に位置し、したがって卯年は人干兎です；昴の日に鶏宿り、酉宮の中に位置し、酉年は鶏の干支です。この四つの正宮の宿は、中也に居住するものです。
寅申己亥は四孟であり、孟は左に位置するため、宿が左にあるものを四孟宮とし、四火星を主宿とします。尾火虎宿は寅宮の左に位置し、寅年は人肖虎です；觜火猴宿は申宮の左に位置し、申年は人肖猴です；翼火蛇宿は巳宮の左に位置し、巳年は人肖蛇です；室火猪宿は亥宮の左に位置し、亥年は猪肖猪です。この四つの孟宮の宿は、左側に位置しているためです。
辰・戌・丑・未は四季であり、季は右側に位置します。そのため、宿が右側にあるものを四季宮とし、四つの金星を主宿とします。亢金龍宿は辰宮の右側に位置し、辰年は人肖龍です；婁金狗宿は戌宮の右に位置し、したがって戌年は人肖犬です；牛金牛宿は丑宮の右に位置し、丑年は肖牛年は牛年は肖牛です；鬼金羊宿は未宮の右に位置し、未年は人肖羊です。この四季宮の宿は、右側に位置しているためです。
孟・仲・季という名は、主宿の所在の左・中・右によって決まります。十二宮の名称は、宿の象によって定められています。人の干支は、十二宮が宿を主として定められ、根拠のない無秩序で乱雑に選別されるのではなく、これが羲和氏の精緻な審査に征することができる。また、干支は暦後の紀年に記され、天下と各属国に公布されます。その一代の新たな暦法は、細かな政令にとどめられます。
現在、新法では、觜火猿を中央に配置し、参水猿を左側に配置すれば、申宮の左側が猿の居住場所となります。申宮は肖猿ではなく、肖猿です。井木犴宿の初度が未宮に入ると、井の三十一十三度が午宮に入ります；鬼金羊宿は午宮の第四・第五度であり、未宮はすべて井木犴宿であり、単独で占拠し、鬼金羊の気が全くないため、未宮は肖羊にふさわしくなく、肖犴にふさわしくありません。
宇宙において、未年齢の者は速やかに『時憲暦』の後紀年条の下で若望し、未年齢の者の文字を羊字から犴字に改め、天下の後世および各属国がそれを観察できるようにし、初めて名実と合致する。もし生後に生まれた人が依然として羊の干支であるなら、鬼金羊宿となり、午宮に移すべきではない。これは不通の最著者である。
添付：金烏玉兎弁
世の事において、金烏を日とし、玉免を月とする者は皆、天の宿を考察していないため、月を日と呼び、日を月と呼ぶことを誤って呼んだ。二十八宿によれば、東方は蒼龍、七宿には房日兎があり、西方は白虎、七宿には畢月烏がある。西方は金に属し、したがって畢月烏は金です。烏玉の者が文を扱うのは、白兎ではありません。玉を真白とすれば、金色も白くなり、黒は黒くはありません。金烏と玉兎は、明らかに天に列されており、金烏は日、玉兎は月であると言われていますが、その由来は何かご存じでしょうか？考卯宮には太陽星が単独であり、酉宮には月星があります。日東月西は、さらに房日兔と畢月烏に合致しています。好奇心旺盛な者は、翔陽鳥の名を刻み、日中の烏の三足として、その説を付従させ、これを『尚書』の端として刊行した。これは蛇足と何が異なるのでしょうか？俗に、金烏が西に垂れ、玉兎が東に昇ると伝えられ、夜を望んだが眠れず、月を遊び、夜明けまで、月が西に沈み、日が東に昇るのを見たので、貴方は雲に云う。政と長夜の飲みは斗転参横であり、同じ運命の意図であり、望の夕べの言葉ではありません。人は自ら意図を誤って会見します。人はウサギに雄の象がなく、太陰の体として、先天坎卦が月の象であることに気付かない。西方にあり、外は二つの陰、内は一つの陽である。これが陰の中に陽がある、という。先天離卦は日の象であり、東方にあり、外は二つの陽、内は一つの陰である。すなわち陽の中に陰がある。雄のない兎は日宿であり、政陽の中に陰の卦象がある。この伏羲氏と古代の聖人の極めて精緻で微細な理は、普通の学問がそれに及ぶものとは到底及びません。文章は事を行うにあたり、義理の正しさと出典の真実を求めます。もし古代の先聖賢の大義を捨てて問わず、さらに微小な毛虫の体を根拠とするのであれば、それは西洋の新法の誤謬である。したがって、円地円水の後にそれを付し、天下の学者と共に政治を執り行いました。
孽：若望の『新法』は天の赤黄二道を判し、いずれも三百六十度である。
鏡：もし天を三百六十度と判定すれば、すべての法と図は同一にすべきであり、互いに異なる点や類似点を自ら相違すべきではありません。查若望が刻印した『見界総星図』によれば、赤道の十二宮の二十八宿は位階が変更され、すなわち羲和とは大きく異なり、度数も羲和とは異なるべきである。何故『新法」の図は三百六十五度二十五分を用い、なお羲和の数に追及し、いかに自ら矛盾してここまで至ったのか。人が『新法』の根拠を伝えるのは、利瑪竇が千金で科馬万言の二百年恒年表を買い戻したからであり、その紫の気は算授されていないため、『新法』は三余しかなく四余がない。その説は真実に近いように思われます。現在、『見界総星図』の度数を検討すると、その学びが胸から流れ出ていないことが分かります。信じ始めたことは誤りではありません。羲和の旧官は、羲和の学問について語らず、すでに十七年ここにおります。羲和の法はすでに絶たされているがまだ絶たない者で、単独で科爾に戻ります。望が必ず尽くして二家の根株を断ち切ろうとすれば、やがて『新法』は初めて中夏に専ら専らできる。その最も忌むべきは、回回科に甚だしい。回回科の法は、六十分を一度、六十秒を一分とし、回回法の春分は、羲和が前の二日、秋分が羲和の後二日と比較されます。新しい法は回回科と同様であり、識者がその購入された学問を見抜くことを恐れ、したがって必ずそれを去ってから快くすべきである。もし、悍な妾が正妻を中傷し、その家屋を独占すれば、後の災いはなくなる。李淳風と袁守誠も唐の初めに暦を修纂した賢者であり、回回科の春分の二日前と秋分の二日後の誤りを知っていたにもかかわらず、なおその科を参考のために保存し、彼らの心はいかに公虚正大であるかを記す。したがって、回回科の法は唐に存続し、宋・元・明を経て今日に至るまで、これを望む者が自ら滅ぼした者を顧みずにいるのとは、まさにそれである。要するに、君子の学問は真実であるため、人の学問の真実を喜び、人の真の学問の長所を見るほど、自らの学問の長所を補うのに足りる。小人の学問は偽り、人の学問の真実を最も忌み、人の真の学問の長所を恐れ、自らの短所を形作らせる。李、袁、若望の学問が異なるのは、存回回科と滅羲和、回回という二つの科が異なる理由です。証拠がなければ、どちらが区別できるのでしょうか？したがって、羲和の宮宿度数と『新法』の宮宿度数を一つの円に合わせ、明未宮の無鬼金羊と箕三度の寅が丑にないこと、そして『新法』に三百六十五度二十五分の数を有すべきでないとし、天下の人々が一目で理解できるようにし、その天上の節気の不真偽を知るようにする。そして、若望が数十年にわたって犯した罪は、この鏡の中ですべて見ることができる。
孽：もし十二宮の象名を望むなら、なお羲和の法に則り、午宮を獅子象、未宮を巨蟹象など十二とする。
鏡：羲和の法に従い、日躔66年二百四十三日六時で一度ずく。先聖は後世が日の宿を主と誤認し、天の退きを知らず、十二宮の宿を冬至の日に移すことを恐れ、寅宮が誤って丑宮に入り、未宮が午宮に錯入する。十二宮の宿は宮とすべて不変であるため、十二宮においてその星の形似を取るものは、十二象として〈黔〉で十二宮を定める。宮と宿は移動できないため、午宮は軒轅と御女十七星を獅子象とし、未宮は鬼金羊宿の四星を蟹匡とし、したがって巨蟹象と名付けました。残りの十宮の象は、それぞれ異なります。今、若望が鬼金羊を午宮に宿すように移すと、巨蟹と獅子が午宮に共にあるとされ、未宮が巨蟹の象であると云う。若望がどの星を蟹匡とするのか、二つの鬼金羊があるのでしょうか？宮の名は宿であり、宿の体は象であり、象の名は宮である。三者は総じて一鬼金羊爾である。もしこれを見て悟らずに、なお暦法や暦理に精通していると言えるのでしょうか？他人の長所を盗んで自分の長所だと考え、そこで自分の短所を露呈せず、真の盗みを得てしまった。徐李三君が何であるかは存じませんが、何を見て彼を尊敬し、信頼するのでしょうか。
孽：《新法》黄道十二宮は、各宮が三十度で、広さと狭さの区別がなく、冬至の昼が短いことは太陽の急ぎの行き来を、夏至の昼が長いことは太陽の遅れと称する。
鏡：二から昼までの長さを基準に、太陽が地上を歩く度数を観察する。太陽が遅いというわけではありません。太陽は東に1分ずつ進み、1日1回、これは太陽が右に回転する体です。天西行は一刻、三度六十六分二十五秒、一日は一周の天であり、なお一度過ぎ、これが天道左旋の体である。細部は実理に求め、太陽系は黄道にあり、天の主輪であるが、機能しない。したがって、今日の正午は正中にあり、明日の正午は正中にあり、万古の正午は正中にある。天は一日を一周し、まだ一度過ぎており、したがって太陽が東へ一度移動するのが見える。
実は太陽の輪は、天の運に随って天の一度に及ばず、何も行いません。冬至、太陽は赤道南の二十四緯度にあり、朝は辰方に昇り、暮れは申方に昇る。昼は地上の天を行き、温度は146度10分であるため、昼は40刻短くなります；夜は地下の空を歩き、温度は219度15分であるため、夜は60刻長くなります。夏至、太陽は赤道の北二十四緯度に位置し、朝は寅の方から昇り、暮れは戌の方に入る。昼は地上の天を行き、二百十九度十五分であるため、昼は六十刻です；夜は地下の天を行き、百四十六度十分であるため、夜は四十刻短くなります。この二つは、昼夜の短さと長さが違いである。
現在、冬至の昼が短いと見なすのであれば、太陽の急な行は、昼の地上の度数が少なく、夜の昼の地下の度数が多いという区別がなく、雲の急なると、昼は四十刻、夜も四十刻であり、冬至の昼夜は合計で八十刻で止まる。雲のように、冬至の夜は長い。
昼が短いことは行くに疾走であり、夜が長くなると行くのは遅くなる。昼に疾んで夜に遅れるという理があるでしょうか？夏至の昼の長さは太陽の移動が遅いことを指すが、昼の昼の地上の度数と夜間の地上の度数の少なし分けず、雲の行が遅いとすれば昼は六十刻、夜も六十刻となり、夏至の昼夜は合計で百二十刻である。雲のように、夏至の夜は短く、昼が長いと遅くなると、夜は短くなると速くなる。昼より遅く、夜に速くなるという理屈はあるでしょうか？この言葉は、座っても横になっても逆転を知らず、しかも語ろうとせず、自らを暦法に精通すると自称する愚か者であり、これを論じることを許すのでしょうか？私にはそれが解けません。
鏡の余
書が完成し、客が私に質問された。曰く、子の『孽鏡』は事に照らし、文は白伝の詩のようで、読んで老婦人に聞かせても、誰も理解できず、ましてや学者や大夫はなおさらでしょうか？しかし『新法』の行は『大統』と『回回』における交食の検証に始まり、そして『新法』の検証は、〈子〉は大統と回回という二科の検証をどのように行うのでしょうか？
私は言いました：客は二科の検証がないことをご存じですか、そして『新法』の検証は？何が不検証であるかは、天時が検証しないのではなく、人事の検証が不検証である。利瑪竇の暦法を朝廷に推薦し、宗伯の徐光が啓爾を啓した。ほどして宗伯は軍国を平定した。検証と不検証は、若望が歌うもの、相国の調和に由来し、日と月の得る自主性ではありません。君が相君の所であることを、敢えてそれにしない者はある；相君がある所は、誰もそれを敢えて行う。《新法は検証せず、ベッドサイドで刀を捕らえる者が草の代わりに用い、すでに検証を鳴らすが、二つの科目は検証できない。二つは即ちに検証し、裨諶が草創を行うことなく、『新法』の未検証を拾い、己の検証を声にする。まるで提線の傀儡のように、霊を運び去り、皆はそれを「検証」と呼び、まるで断線の傀儡のように、ゾンビは死体のようで、皆はそれを「検証しない」と呼ぶ。この『新法』が検証された理由であり、二科が検証されなかった理由です。
君を継いで西局を監督する者は、藻と天経の二李君のために、議論と詰問の疏明は紛々である。二科は、敢えて一口で対抗しようとするのですか？二科の検証が行われていないことは、局面や人事によって制限されるのである。すなわち、二つの科目は真に検証できず、交食は暦法の一つに過ぎません。そして、箕三度が丑宮に入り、鬼金羊が午宮に入り、調参水猿が秜火猴の前に位置し、このように乾象を乱すことは、相君が『新法』の是非を語るのを見たことがない。世は羲和がそれであると語れば、二科が検証されていない理由がより明らかになる。相君がもし交食を暦の奥妙とすれば、相君は実に暦を知らないのである。
天本に宮がなく、人は一年に十二月があるため、天を十二宮と判定します。天本無度、人は一年に三百六十五三時があるとすれば、天は三百六十五度四分の一と判断されます。また、宮が区別できないことを恐れ、したがって二十八宿を宮と名付けました。また、日と日の差がずれることを恐れ、したがって、列宿で星を取る近似者に対し、十二象を立てて十二宮を検証する。知午宮は軒轅を獅子象として、未宮は鬼宿を巨蟹象類とする。
《新法》宿は移り、象は移らず、君は因象を知らず宿を求めるが、これを知暦法と呼べるでしょうか？君をご存じでないだけでなく、若望も象が何であるかをご存じでなかったため、荘烈皇帝は象に若望に問いかけ、若望は五彩の獅子を午宮の象、青緑の蟹を未宮の象、紫袍の白馬を寅宮の象と描いた。十二図で進むと、荘烈皇帝は嘲笑した。したがって、暦を修める者はたとえ『新法』の精を口で称賛したとしても、最終的に烈皇の世において『新法』は使用できず、若望の底蕴が烈皇の一目で見破られたからである。
交食の方法は、すべて黄道の十二宮の幅と狭さの度数、増減の差にあり、増減すれば交食は自ら検証しない。『大統暦』の黄道は、郭守敬から現在まで三百余年が経過し、未修で既に五度も差がある。たとえ計算に長けた者は平線で求めるだけであっても、宿度の分秒は結局未だ尽きず、正間には時間と分秒の差がある。太陽は1歳で1分50秒の差があり、66年243日6時で1度の差があります。この度の差により、黄道の十二宮の宿数は、宮ごとに増減があります。したがって、広さと狭さが異なるため、必ず66年8月に一度修行し、交食は検証しないものはありません。
いわゆる修行とは、二分の刻みであり、太陽が赤黄の内外の二つの道の交わりを測り、違法に破壊せず、修行を待つことである。儒者はその理由を理解せず、法は長く続くと劣ると言う。差がわからない者、歳差の差は、誤りの差ではありません。天は一年を過ぎ、一分五十秒の差があり、六十六年八月には一度の差があり、天の定体である。歳差の定体を知り、羲和の法、回回の法、西洋の法は、異なる道でありながら同じ帰路である。
しかし、羲和の法が回回や西洋に長けているのは、二家が三百六十度、年を365日三時とし、その間に短を長くするため、迂回した算が免れない。もし羲和が三百六十五度二十五分、年の三百六十五日三時を直截省事とするのは、いかにかな。これを観れば、羲和と『新法』の是非得失は、学ぶのを待つ必要はありません。三百余年も修築されていない宮度で、交食がまだ十分に差が残っていないのであれば、羲和の敝はなお善である。
監修者が偏った党の心を抱かないようにし、羲和の法を尊び、これを主として修める。回回の凌犯を用いて星象の行度を検証し、西洋の交食を用いて日月の逸れを正す、諸長を集めて一家を成すのではありませんか？なぜ門を分けて戸別にし、大中至正の法を滅ぼすことを必ずし、偏った不通の法だけを尊ぶのでしょうか？いわゆる愛でありながらその悪を知らず、君子の心遣いではありません。交食の分秒時刻の検証に関しては、大きな弊害がございます。太陽と月が天に食し、分秒の数は人が仰げばすぐに見える。なぜあの教の望遠鏡で分秒を定める必要があるのでしょうか？望遠鏡が小さなものを大きなものとして映すという違いがあることは知らず、眼鏡を廃して鏡を用い、中夏の士大夫はその術に長く没落している。
もし時間の数であれば、その弊害は特に甚だしい。公家の事柄は、言葉が検証できないことを恐れ、事柄を神の言葉に移す。ましてや、数家の氷炭水火はなおさらである。勢いがあるところでは、金は揚げて羽は沈む。したがって、午末に報告すれば、まだ始めていない者はそれを持っている；まだ始っていない時に報告し、午末の者がそれを持っている。この一刻を争う者は何であるか？また、細草で壺に穴を差し、微細に漏をして時を待つ者があり、これはまた近時の事柄であり、誰がその議論できない冤を察するだろうか。客が言う「検証しない者」は、率がすべてこのような類であり、いかにして九天にまで通すことができ、その真偽を確かめることができるのでしょうか？お客様、詳しくご確認ください。
客は言いました：今後、検証が検証されないかどうかを知るためです。微子の論考に、私もすでに吠える声となりました。
合朔初虧時刻辨
暦家の算は、合朔の時刻を基準として定めます。いわゆる合朔とは、日月が経度と同じで緯度が異なることを指すもので、これは常に月が合朔の法則である。日月は経度と緯度も同じであり、これが交食合朔の法です。日と月が経度と緯度と等しいと、初めて欠けが見られる；日月は緯度が同じで経度が同じでない場合、必ず初めの欠けを見ることはできない。この数であり、法であり、理であり、二つなるものはありません。合朔が未有で、すでに一刻十三分を過ぎており、〈《新法》十五分は一刻です〉そして初めて初めて欠ける者が見られ、これは必ず無の数であり、必ず無の法であり、必ず無の理である。
若望の『時憲暦』は康熙3年十二月初一戊午日未正三刻二分合朔にあり、一方『報食図』は初めに欠け、申初一刻に強まる。合朔は、初めの二刻十三分より先にあり、日月は経度とまだ一致していないため、合朔がどのように得られるのかは分かりません。もし未正刻の二分の合朔を是とすれば、申の初一刻強初虧は非となり、申初一刻強初虧を是とすれば、未正の三刻二分の合朔は非となり、二非は必ず一つとなり、二是という理は存在しない。陽進未正三刻二分の合朔は君を欺き、天下を惑わせ、陰が申の初めの一刻を強く握り、初めは欠点となり、固く寵愛して権力を操る。これは単に食物を香餌として、我が国を釣り上げるためである。私は微細に見分けなければならず、その奸雲を打ち破るためである。
日食天象の検証
湯若望の暦法は、各項目が理に反し、各項目が誤りであることに驚き、彼は人々に驚いて言った。「我が西洋の『新法』は、日月が交わり食を計算することに正確である」彼はこれを自ら奇異とし、人々も同様に奇異であるが、天象の合致と不合を全く考察せず、いかにして信じるだけで目を無駄にするのでしょうか？過去の交食については、ひとまず論じません。康熙三年の甲辰年十二月初一、戊午朔の日食で検証してください。誰もが共に見、誰もが目を持ち、すべてを隠すことは困難です。それが正しいか不許可か、誰を欺くのでしょうか？そして、世間はそれが天象の摂食に合わないことを基準としてそれに賛同した。
したがって、西洋の邪教は我が国にとって欠かせない存在であり、彼を招き、援用して自らの親族に求めるが、その交友が極めて不正確であると論じる必要はない。たとえ許可されたとしても、大清国の寝台の中で、人国の西洋人が眠りをかきながら奪おうとする慣例など、ありませんか？古代から現在に至るまで、あの国の使貢に従わずに、我が国の国境を越えて渡ることができる者はいるのでしょうか？入貢の伴臣がいて、本国へ返らず、友人を呼び寄せ、天下に散らす者がいて、我が民を扇動する者はいますか？
江統の『徙戎論』は、数世に早くから炳し、毛羽がすでに豊かであると考え、人々の天下を絶えず破壊しないとした。ここに敢えて書を書き、言明いたします。東西の万国、そして我が伏羲と中国の初期の人々は、すべて邪教の子孫でございます。その屈辱は、天下の人々に至るまで言葉では言い表すことができません。しかし、人はそれを直接受け入れて恥じることはありません。別の日には愚かな動きをするのでしょうか、それとも子弟が父兄を拒むのか、あるいは子弟が父兄をかばうのか？義を守ることは、根拠にできず、力もできません。天下の人々はどこにお住まいですか？
光先の愚かな見解では、中夏に良い暦法がない方がましであり、中夏に西洋人がいることは許されません。良い暦はありませんが、漢家が合朔の法を知らず、日食は多くが晦日にあるのに、なお四百年の国の祚を享受しています。西洋人がいて、私はその金を浪費して我が天下の人々の心を支配することを恐れております。まるで薪が積もった薪の下に燃える火のように、災いは日もなく起こりません。まして、その交際は甚だしく、食事は甚だしいでしょうか？したがって、戊午の朔食の天象を図し、二家が食を報告する原図と共に、国門徧を刊行して天下に告げ、旧法と新法のどちらが得てどちらが失うかを見極め、耳食者の惑いを解く。
一度叩くと、辞疏
江南徽州府新安衛官生編歙県民臣楊光先謹呈、天の恩を盛大に、臣分は勝ち得ず、皇仁を仰ぎ、私の聾老を哀れみ、臣を辞職させ、監に仕え、皇の恩に報いるため、愚を分ける。
本年2月内に、礼部は旨意を請うため、旨により呉周斌ら三名が許可を得て、楊光先を欽天監に用いることを一斉に協議し、奏した。敬服いたします。
臣は命が天にあると聞き、汗が背中に流れ、直ちに礼部に提出し、代題の許可は認められておりません。3月内に礼部が臣欽天監右監副に任命された。四月初四日に吏部が題し、覆した。初七日奉旨：依議。敬服いたします。
臣は、身をひねて土地に余るほど、修繕疏に従い通政司に投じ、封進を許可いたしません。下情は道にたどりなく、ただ本を叩くしかない。
臣は功名への道のみを得ようとし、人々は皆争って追随し、ただ求めても得られず、特別な恩恵から出て辞める者はいません。聖なる朝を迎え、睿なる君主に出会い、政臣の宣猷が命を奉仕する秋に、如何にして名誉を辞し、自ら高尚を誇ることができようか。しかも、監副は小京堂の官であり、布衣が一蹴で辿り着くことができる場所ではありません。しかし、臣は生まれながらにして劣っており、官職に就くことのできない者もいます。臣は自らの深さを自覚しており、皇上の前に身をまとわざるを得ません。
臣は中和にくくくにくがえ、気質は粗暴で、全く雍容敬謹の風がなく、純粋に粗野で滅裂の気質です。人と事柄について語る時、兵刑や礼楽に関わらず、上下の尊卑にかかわらず、必ず大声で怒った目で闘いのように争う。私の父母は私に戒め、こう言いました。汝のこの性格は、官位に就くなら必ず命を奪わなければなりません。たとえ日々厳しく臣の読書を督促しても、結局気質を変えることができず、したがって臣は子試に赴くことを許しません。臣は父の命に謹んで従い、先臣の宗伯である楊寧の巡撫軍功の世陰を侵すことは敢えていたしません。職臣弟に譲るゆえに、父の教えを守るために、傲慢で苦いを罰します。
時に邪教が天地を滅ぼし、乱れた秩序を廃し、さらに災いの心を秘めている。『滅蠻経』の『洪範』五行を用いて、我が国を暗に害する。また、官僚の参謀を無駄にし、威勢を立てて群工の口を制圧する。それゆえ大胆に無忌に大胆に、妖書を作り、東西万国はすべて邪教の子孫であると称し、天下に明らかに示し、反逆の段階をた。臣は奮不身であり、罪状を冒し、もともと生きることを期待する勇気がありませんでした。
皇上の聖明なる御名により、道の真実を認し、道の篤さを信じ、毅然として惑わず、五、六十年にわたる大奸の潜伏を、一度で根絶する。この皇上は道統を支え、国の祚を育成し、大烈な鴻休を、永遠に千秋万世にわたって受け止める。そして、私の生涯にわたり学問と道を守る志は、下に信頼を借りております。もし職に就くのであれば、臣は反乱を討ち妖を討つ行為であり、道や国を守るためではなく、功名と富貴のために行うものです。
錫の鞶帯、終朝三褫、聖は明戒を有し、臣は何者か、このように聖人の言葉を恐れずに敢えて畏れないのでしょうか？且は私が六十九歳で、両耳が聾鐘であり、崦嵫の日に光は幾何であり、人は車を吊るすべきである、臣は褐色を解く、これは真に進むことは知るが退くことを知らず、得ることは知っても喪を知らないという小人である。皇上は何を取るべき者で、任すのか。数か月の審理を経て、心血はすでに枯れ、精神は朦朧として、時にめまいを起こす。もし分を算定せず、功名に執着し、日々職務に就くと、ますます衰えて疲弊し、過ちを犯し、死に対して責任を償わない。たとえ皇帝が臣を殺したとしても、天下の民は私を嘲笑し、罵らずにいられるでしょうか？この臣は、職務の正直な心を受ける勇気がないからです。
皇帝の命令を撤回するよう懇願し、臣下は辞職し、皇帝の差遣を傍聴するために布衣で従属を容じます。臣は生涯の学問を尽くし、皇上の特別な恩に報いるべく、皇上がご垂見いたします。臣は囷勝が越に倒れ、命令の到来を待ち、文字は格を超えて多く、呒宥を仰ぎ、これをもって本喽を叩き、謹んで奏聞を呈する。
康熙四年四月十四日に閽を叩き、十五日に奉旨し、官将臣を遣わし、本を吏部に提出して議奏した。正月の初日に吏部は前事の覆を題し、楊光先の『叩閽疏』によれば、康熙四年四月以内に臣部が礼部尚書祁等を覆し、旨の件を請うために、楊光先を右監副等に補う旨の題名を有し、依議の趣旨として提案した。現在、年齢は六十九歳と称し、耳が聞こえずめまいがし、心血が枯れ、精神が朦朧としているなどの言葉です。しかし、まず楊光先を右監副に補任し、題はすでに奉旨されたが、彼の辞職理由は相応に認められない。今月の初四日、旨に従い、議により。
二度叩く、辞疏
江南徽州府歙県の民臣楊光先は、天の恩に再度請願し、臣を承諾し辞職し、監事務に供える。
皇帝は私を知歴と見なすので、欽天監右監副に任命されました。臣は四月十四日に閽を叩き辞職し、旨により吏部に議奏いたします。5月1日、吏部が題して回答し、臣下の辞職は許されません。正月四日、旨に従い、これを敬います。
臣は官を敬う天の名を以て、暦の数理に熟す者で、初めて任務を遂行し、失うことなく務めることができると考えます。儒家は暦の理は知っているが、暦の数は知らない；暦家は暦の数しか知らず、暦の理は知らない。拙者は昨年、部で審理の際に、楊光先が「暦理は知っているが、暦数は知らない」と自筆の供述があり、案件で確認できます。また、昨年11月13日に、部臣の祁徹白と王熙が『日食図』を三枚献じ、臣に「どちらが得てどちらが失うのか？」と問いました。臣は「光はまだ交食の方法を習得しておらず、実に存じません」と答えた。供述が記載されています。二人の臣下は、ここに質問できることを見て、これは皇上の議品の旨にまだ従う前の事柄であり、皇上が臣に欽天監の官職を授けたことを逆に知らず、先にこの供述を作り、今日辞官の地としたのである。
今、暦数を学んでおらず、聾老で眩暈の者が、天監の歴数の職に冒用され、実に名に恥じないのは官を欺く行為であり、臣は万死を以ても厭わず、君を欺くことは敢えていたしません。したがって、初四日に辞職を禁じる命令を聞き、初十日に民服で監に仕え、恩に感謝の申し込みを敢えてせず、頂帯を着用せず、任支俸に就くことも、班に随って朝参参することを敢えてせず、命を顧みずに再び疏を上奏した。
皇上に、私が暦数を学んでいないことを拝念し、布衣で監学することをご許可賜りますようお願い申し上げます。暦が精熟する日を待ち、官位を授けていただきたく、皇上のご恩に背かず、職名実を失わず、感謝の念は尽きません。そのため、再び門を叩く。
康熙四年五月十一日、閽を叩き、吏部議を発した。5月26日に吏部が覆した。官吏が布衣を辞して供事する例がないことが判明し、本月二十八日に奉旨として、依議とします。
三度叩く辞疏
欽天監供事布衣臣楊光先謹奏、三懇天恩事のために：
臣は再度辞表を申し出ましたが、吏部は布衣の供事例がなく、辞職を許さないと題して回答いたしました。臣は皇上が臣に欽天の官を授けられたことを、実に本朝の無の例であり、千年にわたる稀なる出会いの恩に誠に。臣は直ちに足を尽くして献げ、まだ報いることができず、再び三度に至ることを敢えてし、自ら罪を犯す。しかし、臣が辞職することは、名誉を辞めて名を売る勇気がなく、実際に適任でないことを恐れております。
暦法によれば、数百、数十万、数千、百分秒という文字があり、習者は記憶が聡明で、もともとそれほど難しくありません。しかし、私の精神は鈍く、記憶力はすべて消えてしまいます。暦の例は四十余項に及び、臣は自ら命じられ、これまで四月を読誦したが、なおもなお誦できず、天の職務に冒す。恥じないわけがないか。
臣が死を冒して必ず辞すべき者、聾老昏憒、皇上が臣を抜く心を裏切ることを恐れております。臣が布衣で監供事をすることを望むのは、天の恩がまだ報いておらず、駑駘の力を尽くして皇上の世に稀なる恩に報いるためである。臣は恩返しの心を願っており、私だけにとどまらない。臣は学びを精熟し、子に子孫へ、孫に曾孫へ、世代の子孫に、皇上の犬馬の臣となることを望む。この臣は皇上に尽きることのない心で報いるが、突然辞職し、布衣で仕えることなく、皇上の恩に報いをしないというのでしょうか？
銓臣は「無例」という二字を握り、臣は布衣が推薦で昇進できないと考え、特に監員を抜擢し、これは皇上の恩例である。もし臣が請願を承諾すれば、これも皇上の恩例でございます。例はすべて皇上のものであり、授免は天の恵みに他ならない。明の太祖が江南を初めて取得した際、すぐに鎮江の布衣である陳遇を雇い、編修に任命した。辞遇を受けず、平巾で供事し、身を全うし、今日に至るまで人々は明祖の聖と称えている。臣の才は陳遇に遠く及びませんが、皇上の聖神は実に明祖を上回ります。これが臣が皇上の前に嘆願する所以でございます。臣はこれを例に挙げる勇気はありませんが、拙臣の例のない発言については、布衣が事に供えることは、すでに以前に実践した者がいたということです。
要するに、臣の職務は皇上の特旨により出ており、銓臣は断じて臣の辞を覆すことはできません。皇上に謹んで、私の年老いた務めに適さないことを俯願し、なお特旨を賜り、臣を布衣で監し供事させることを許可し、我が後日、歴数により罪を犯すことがないようにすれば、皇上は微臣の命を保全し、天地と調和するであろう。このたび、慎重に門を叩き、謹んでご報告申し上げます。
康熙四年六月十三日、具疏で叩閽。十四日早、差暇の諭旨を奉上し、清朝は布衣が衙門に供える例がなく、官は辞職を許さず、本来は帰還した。
四度叩く閽辞疏
江南徽州府歙県の民臣楊光先は、謹んで奏上し、臣として六つの恐れが職務を受けることを恐れ、二つは恥じることがあるため、実情を八本に分けて、危険を冒して述べ、睿獳事を仰ぎ祈ります。
今月13日、臣は第三の疏を拝し、陳遇に編修を請し、平巾供事の明太祖の例を用いて、皇上の差暇に諭旨を賜ります：清朝には布衣供事の例がなく、官は辞職を許さず、原本を臣に返すことを謹んで、敬う。
臣は皇上の天高く厚いご恩に恩を受け、私が何度も辞し怒りを揺るがすことなく、法に私を置かなければ、臣は胸はあるが心がなく、敢えて浪費の報いを敢えて忘れる。しかし、人情や情勢を観察し、大いに恐れを抱き、やむを得ず辞める者。臣が布衣を監に供えなければ、臣が君に抗うことは、万死に等しめる。
臣は五月十日から監供事に仕え、人情を見て行動し、誰も私の機会を潜めず、我が恐れずにいられる者はいません。拙者は理学に自信を持ち、死を恐れる者は、人に罠にかけられ、死と敗れることを恐れる者です。拙臣は辞職を辞し、皇上の怒りに逆らうため、死を賜ります。臣が死んでも罪はありませんが、天下の後世は必ず臣を憐れみ、人倫を明らかにし、聖学を尊び、邪教を払拭する功績があるであろう。臣の死は生きているが如く。臣が災いの罠を逆に見ることができず、一時の名声に執着し、罠に座れば、皇上が将来私を原っておられるだけでなく、臣は全身が口だらけで、弁解できなくなります。この臣は利益を顧み害を忘れ、罪を犯すために死に、天下の後世において、誰が再び私を哀れむのか、そして臣として暴白することを喜んで受け入れるのか。
この臣が大いに恐れ、死を賭けて辞職し、生前に明を奏し、死後に悟りを求めるからである。謹んで恐ろしい事柄を、八本の叩閽に分け、謹んで奏上いたします。
康熙四年六月二十一日、具本叩閽。二十七日、旨により、楊光先が各本内の事柄を奏上し、吏礼二部が会合し、併せて質を検査して供述を採取し、各本に小日をなく、八本に黄の貼付はなく、指示に従って行う。
第一に、職に就くことを恐れ、疎遠です
臣が申し上げる邪教は、古来から現在に至るまで人倫を明らかにし、朝廷の百姓の隠れた災いを取り除くためであり、私怨があって訴訟を起こすためではありません。彼は復讐を企て、大張して罠を仕掛け、突然噂を流し、臣はむしろ恐れません。
本年正月十五日に、内院へ召命旨を奏上し、満漢院臣・満漢礼臣と共に皇上の大婚吉日を選定いたします。臣は恭しく本年八月二十八日辰時を選び、古暦はすでに寒露節と交わっており、鸞輿は大清門から入る、これが臣が選んだものです。
突然、二十八日に至る所で噂が流れ、臣が三年以内に結婚の吉日はないと述べ、長安では誰もが笑い、罵り合い、結果として臬臣の李秀は激しく憤り、有無を審査せず、突然形を誤った章疏となった。もし皇上が細部まで明察し、厳かな旨で臣下を分割しなければ、臣の冤は千古にわたり白にできない。そして、いずれ私の一族を滅ぼすという悲惨なことは、すでに皇帝陛下の三年の大婚を阻む言葉に伏せていた。この言葉は臣下を殺すだけでなく、李秀幾の累臣の顕禍も招き、李秀を得て初めて免れた。
この策は邪悪な噂から出ないのに、どうしてそこから生まれるのでしょうか？たとえその計画が現在実行できなくても、将来に暗算がないことを保証できません。機は深く測りがたく、災いは防ぎにくい。この臣が深く恐れ、職務を受けようとしないのは、一つの理由である。皇上にご査察賜りますようお願い申し上げます。
奉旨：すでに旨が出ております。
第二に、職務を受けることを恐れ、疎遠です
助教の臣である許之漸は、邪教の妖書を序し、二氏が君臣父子を共に知ると称し、すなわち儒者は欠点を免れないとし、誠に教中の大罪人と称される。皇上が寛大に恩をなされたので、ただその職を免れ、速やかに帰郷すべきであり、門を閉じて過ちを省みるべきであり、なお万世にわたり罵倒されるのは避けられない。それゆえ、京師に潜んで住むことを敢えてし、日々湯若望や各省の西洋人と交流し、朝夕往来し、官職の復帰を推薦めている。官職に就いた後、必ず臣下を殺すと誓った。風聞は信用できないものの、漢官の職を調査・罷免し、嫌悪と非難を招き、長く京師に居住した例はありません。今、京に留まる勇気があり、そこに遠慮せず、必ず深い策がある。邪教は金が多く、群れをなして報いを思うが、臣の知力は限られており、いかにしてその隠微を見抜くことができよ。昼は憂い傷し、夜は刺客を恐れる。この臣が深く畏れ、職務を受けることを恐れる理由は、二者です。皇上にご査察賜りますようお願い申し上げます。
奉旨：すでに旨が出ております。
第三に、職に就くことを恐れ、疎遠である
皇帝は欽天監の五官を殺害し、流徙された劉と賈の二人の家族を赦さず、彼らが『洪範』の五行を用いて国家を暗に害した。率土の臣下は『洪範』の五行を見ると、直ちに力を加えて排斥すべきであり、初めて臣子の心を尽くします。五官が『洪範』の五行であることをすでに知っている者はいませんが、むしろ『洪範』の五行を用いようとする者は、心が何かあるからである。
臣が監に至る前に、官が各家の通書を三満監臣に持参し、各家の通書はすべて『洪範』の五行を有し、偏って廃すべきではないと申し上げ、満監の監は厳しく非難した。臣が監獄に到着した後、部札は監事を行い、蕊格格の葬期を選定した。官呈称を選択し、洪範の五行を参考にすべきで、より合理的です。満監臣はその呈を塗り、再び続くまで続くと、いわば邪教があることしか知らず、朝廷の法度については知らないと言える。
拙者に対し『洪範』の五行が正しいとすれば、明らかに『洪範』の五行が正しいと非難する。彼は臣を力強く非難するだけでなく、皇上に敢えて抵抗し、その心は邪教の主使に従うだけであり、臣は《洪範》の五行為を不正に用いず、皇上が劉有泰らの行為を赦さないことがそれであるとは思いも思わなかった。監員の立心でこのように行動するとは、臣が敢えて同じ官庁に属し、皇上と共に仕えることができようか？この臣が深く畏れ、職務を受けることを恐れる理由は、三つある。皇上にご査察賜りますようお願い申し上げます。
奉旨：すでに旨が出ております。
第四に、職務を受けることを恐れ、疎遠です
本年5月29日、臣は満漢の諸監臣に随行し、象台に上がって儀器を試験し、湯若望の西洋の太陽晷が斜めに八分傾いているのを見た。臣は直ちに申し上げます。「昨年の十二月初一日の日食に、この斜時計を用いて時刻を測り、歴科博士の何雒書、馬惟龍はどうして負けないでしょうか？」天文科の博士、李光宏は答えて言いました。「昨年の日食は西洋の太陽時計で測定されません。」臣は尋ねた。「どこで測りますか？」答えは「簡儀で測定されたものです」と言った。臣は簡儀に光宏を問うよう指示し、曰く「簡儀は北に、午は南にあり、夜に星を測るために用いるが、太陽の時刻を測るために用いることができようか？」光宏は答えて言いました。「二百年もの間、すべてこのように測られました。」臣は言う。「二百年にわたり簡儀を用いて星の赤道を測ったのに、なぜ簡儀の下に平盤を、さらに南午北の太陽の時計を立てたのか？」諸臣は見て言った。「これは時刻を測る日晷です。」臣は言いました。「子南午北の太陽計を放置して使用しないのに、夜の測星の赤道を簡略に測り、太陽の時刻を測るという理屈があるでしょうか？」二百年にわたる台官は、このほどに至らない。光宏はまだ言いました。「これは倒衝測法です。」臣は言う。「あなたの言うところによれば、夜の時刻は昼の時刻に打ち倒すことができ、ただ小さな寒さの節を考えず、太陽は赤道の外二十一度にあり、赤道に入ったことはありません。十二月の太陽がいかにして簡儀の顔に照らすことができるのでしょうか。」この言葉は、湯若望が皇帝の差部院大臣を欺くのを代わりに行うしかありませんが、私をどうやって欺くのでしょうか？あなたは皇帝を欺いているのではなく、皇帝を欺いているのです。明日、朝廷に奏上し、官に貴方とご検査いただき、誰が正しいかが分かるようにいたします。光宏は言葉に詰まり、最初はご指導を求めました。簡儀平の水槽に再び水を注ぎ、簡儀の斜め側に五分が見られます。儀が正しくないので、天を測って星辰を測っても、すべて正確ではありません。ましてや、太陽を測るためにそれを用いるべきでしょうか？このような状況下では、邪教の書において奸計を犯し、天下を欺く。臣が彼と同じ官庁で、皇上と共に仕えることができるでしょうか？この臣が深く畏れ、職務を受けることを恐れる理由は、四つある。皇上にご査察賜りますようお願い申し上げます。
奉旨：すでに旨が出ております。
第五は、職務を受けることを恐れ、疎遠です
臣は皇上の聖明に、大清一代の暦を頒布し、邪教の『新法』を廃止し、堯・舜の旧法を復用いたします。山々と海にまみれた民だけでなく、咸慶は再び天日を見る。すなわち、声教が至る国々は、皆、聖化を喜んで浴びている。羲和の歴官である者は、歓喜し、鼓舞し、それぞれが抱負を広げ、皇上が家学を再び用いてくださる恩に報いるべきである。
今、首の鼠は両端にあり、心は二を疑う。西洋人が長安の道中を公然と駆け巡るのを見て、得意げに振る舞ったが、湯若望は間もなく官職に復帰し、自らの長所を敢えて出すことを恐れ、若望に対して罪を犯す。したがって、全会は七政と四余の法を交食し、長らく廃業であると口実にし、一時的に復習できないと弁明し、会合の件を止める者は、また不完全な会を言い訳とする。
現在、春・夏・中・秋・冬の五暦官を補う試験を行うが、暦科から送られた問題は、交食大題として提示せず、小題で試験を求めるだけにし、暫定的に昇進を目指す意図である。将来は全てがうまく言い訳できないようにし、旧法の誤りを誤り、新法が回復の余地を残すことを意図している。この人は、若望の威厳が恐れるべきものしか知らず、皇上の命に従うべきことは知らない。人の心はこのようなものですから、臣は恐れない方がよいでしょうか？この臣が深く恐れ、職に就くことを恐れるのは五つであり、皇上にご査察を賜りますようお願い申し上げます。
奉旨：すでに旨が出ております。
第六に、職務を受けることを恐れ、疎遠である
皇上は星が変転し地震が起きたため、天下に大赦を赦し、湯若望一人のために赦したわけではありません。現在、民間では、若望は真の聖人であり、その教えは真の天主であると伝えられています。したがって、若望が刑を執行しようとした時、天は星を特別に変え、地は特にそれに震え、朝廷は殺すことを恐れ、完全にそれを生み出した。なお、主である天主の堂において、真の聖人と真聖教の不滅のことが見て取れます。このような言葉があるのであれば、天下の国家の福とは何でしょうか？
皇上が天下を赦すことは、何万何万もの人々を知らず、人々はただ若望の身だけであり、天の功を己の力として欲し、人の心はここまで来ているが、あまり心配すべきではないでしょうか。庶民は大義を知らず、邪言で煽動されやすい。この言葉は一行で天下に伝わり、天下の人民の目に見え、すべて邪教の翼となる。この臣は異端の法を攻めることで、むしろ邪教の名声を高め、私の罪は解けられません。
京師に盤縞する者は、望が四人にとどまると、今や数十人が集まっており、まだ避けるべき禁忌を知らず、今やその秘められた機が知られている。金は鬼神に多く仕えることができ、漢人は甘んじて手がかりとなり、海上を往来し、密かに情報を通す。もし防御策がなければ、実に虎を飼うことで自らの患いを遺すことになります。
天下の災いは、常に見忽れがちです。最初は根が小さいため、あまり注意を払わず警戒し、毛羽が豊かになると、一度変わって根絶できず、後悔しても追うことはできません。古来から現在に至るまで、常にこのように。さらに、その教えは人の国を奪うことを主とし、その痕跡を調査することは、一方にとどまらない。彼の本国奪取の企みは、イエスの正法の書の証拠として検証できる；彼の日本国奪取の企みは、舶商の口に依拠できる；彼がすでにルソン国を奪取したことは、故明南礼部臣の沈≈の参疏が根拠とすべきである。
このように狼子のような野心を持つ凶悪な人物に、火器や刀、鎧、そして銛猛さも備えているが、いかにして中国と同勢にできるだろうか？臣は身を恐れ、族を恐れ、さらに天下を恐れ、朝廷を恐れております。この臣が深く畏れ、職務を受けることを躊躇する理由は、六つです。皇上にご査察賜りますようお願い申し上げます。
奉旨：すでに旨が出ております。
第七、職務を受けることを恐れる恥と疎
臣は、真に人をも上す学問があると聞き、そうすれば人の師の模範となりうると聞きます；学問がなくてもその位を全うすれば、人は勢いに圧迫されても心を喜び、誠実に従うことを拒む者は、必ずや覆餗の患いを生じるであろう。臣は暦を計算する能力がありませんが、むしろ暦を計算できる官職に就くことに、その能力に対して恥じないのでしょうか？もし誤りがあれば、臣にはそれを正す術がありません。なぜ欽若の責任に感謝すべきでしょうか？
この臣が非常に恥ずかしくて職に就くことを恐れるのは、一つでございます。皇上にご査察賜りますようお願い申し上げます。
奉旨：すでに旨が出ております。
第八の、職務を受けることを恐れる恥や疎
臣は、正しい論考で人に諫めた者に対し、自らその過ちを踏む勇気はありません。明末に武舉で陳啓新を任命し、斧と鑕を背負い、五千言を上り、吏科給事中に任命された。臣はかつてこれを規範に正し、次のように述べた。「人の情は、官職に就かなければ敢えて行動し、官職に就くと前を顧み、後を顧みる。」科長が職務に就かず、鋭い口先で民間の利病に関する公正な言葉を述べ、朝廷のために天下を治め、蒼生を救うのであれば、自然に名は後世に伝わるでしょう；科長は現在官職に就いても、何も明らかではなく、ただ薄絹の帽子をかぶって保守的に学ぶだけで、後に死ぬのは良くないかもしれません。臣は『正陽忠告』という書を著し、それを嘲笑した。啓新は、結果が質問され、黄河に自ら投げ入れて死亡した。世の中は皆、新たな愚かさを嘲笑し、臣を称えてそれを言う。今、私は暦を計算できない者として、皇上の天の尊い職を乱用しております。将来は必ず楊光先のような者となり、かつて規律正しく陳啓新した楊光先を嘲笑することになるでしょう。臣は恥じて世に忍び、世に忍びて生きておりますが、死ぬ日にどのような顔で陳啓新を地下で見るのでしょうか？この臣が非常に恥ずかしく、職を受けることを恐れる理由は、二つあるからです。
臣には、極めて恥ずべき者が二つあり、六つの深い者は畏れが、皇帝の官位を軽々しく受け、死を顧みずに辞すべきと敢えて言えるでしょうか？この臣下は斧や鉞を避けず、閽を叩くことが決してないからです。皇上にご査察賜りますようお願い申し上げます。
奉旨：すでに旨が出ております。
五回叩く、辞疏
欽天監供事臣楊光先謹奏、天の恩が増すほど臣の恐れは深まると、謹んでみを謹んで申し上げ、拙く熟し、成命した事を取り下げます。
本年7月27日、吏礼二部は臣等を供えて奏上した。八月初五日、皇帝の旨により、欽天監の事務は精緻かつ極めて重要であり、すでに三月初二の地震の間に、簡儀が微細に裂け目が生じ、その時、直ちに実施し、呈示すべきでない。楊光が先に見て述べたように、6月18日に修正を要請した。このことから、すべての事柄は草率に因循的であり、張其淳が任命し、楊光が先に監正に任命され、張其淳が左監副に任命され、李光顯著が右監副に任命された。敬服いたします。
拙見臣は度々不正で不正を指摘し、宸聰は臣を煩わせず、臣を法に則り、むしろ臣を監正に任命した。臣は皇上の天のご恩に感銘を受け、これほどまでに至っては、涙を流すことに至らぬ。しかし、臣は自ら正しいと自ら推測し、一瞬でも安らかになることはできません。
臣は聞く、人は臣が君に仕え、進退は礼で、辞し受は義により、唯一尊を辞し卑しくし、卑しく辞して尊い者はいない。皇帝陛下より右監副に任命されましたが、学問が未熟で適任とせず、四度叩閽の疏辞を辞しました。このたび、臣に正監を授け、臣は直ちに命を拝む。すなわち、臣前日の辞は副監の卑しさを辞した。そして本日の受領は、監正の尊を受けることである。卑しければ辞し、尊ければ受け、この臣は焦って進むことを知るが、君の進退の礼や辞受の義を知らず、いかにしてそれが臣の職務を全うできると期待するのでしょうか？さらに、簡儀が傾く側を見抜く者は、満監臣であり、その具を呈して修を請うよう命じた者も、満監臣である。拙者は辞疏の中において、監員の怠慢の慣習を提起し、報告に入ります。皇上は私を能力者と見なし、さらに私を監正に任命した。この臣は監臣の美を奪って監正を得るが、臣は自らを恥じないだろうか？
臣は再び、急な富貴は不吉であると聞いております。臣は位のない布衣であり、六品の官位を得た時点ですでに急貴の戒に背き、まだ恩に感謝せず任に就くことなく、さらに五品に昇進し、篆京堂を視察し、驟の中に驟にさらに驟を加える。天災と人災は、必ずそれに続くでしょう。臣は天道の人事の理で人を指し示し、吉凶の傾向を自ら知らず、天道の人事の理に戸惑っております。天道の人事理に惑う者が、欽天監の監督者となり、如何に正しいとなることができようか。この臣が深く恐れるのは、必ず乱れるからである。
臣は再び史書を検証いたしますが、上には大聖人の君主があり、そして職に就かれない臣下がございます。したがって、上には堯と舜があり、下には巢と由があり、上には漢高と光武、下には四皓と嚴光があり、上には宋祖と明祖、下には陳摶、陳遇があり、いずれも境の聖君である。したがって、その高尚さを成す。臣は前哲を追跡する勇気がありませんが、実際には堯・舜・高・光・宋・明の二祖が皇上を仰ぎ見ております。
もし皇上が臣下の請願により、千秋万歳以後の者に対し、皇上が人倫を明晰に、聖学を尊び邪教を払拭する楊光先を容認し、職務を強めなければ、皇上の聖神の名は堯・舜・高・光・宋明の二祖を凌駕するであろう。
拝願して命を撤回し、臣は布衣で供事の監督に臨むことを許し、庶臣は美を掠める恥じることなく、むしろ不吉な恐れを急激に恐れております。文字は多くて格を超え、祈りと宥を仰ぎ、これのために死を叩く。
康熙四年八月二十四日、奉差の暇に吏部議を交えました。本年9月13日、吏部はすでに旨の旨を審議し、楊光は先に監正に任命され、その辞職理由は相応に認められない。第十四条、旨により、楊光先は天文衙門の全ての事務を知っていたため、監正に任命され、直ちに職務を受理し事務を処理し、辞を改めてはならない。
跋
序1
友人の戴東原に尋ねたところによれば、欧州の人々は高額でこの書物を購入し、すぐに焼き払って破壊し、その痕跡を消そうとしている。今、呉門黄氏学耕堂でそれを見る。楊君は歩算の専門家ではなく、有力な助けもいなかったため、最終的に彼に非難される。しかし、彼がイエスの異教を中傷し、他者の伝承を禁じることは、名教に功績がないとは言えません。
己未十月十九日
竹汀居士錢大昕題
時年七十有二
序二
初めに、書估はこの冊子を携えて販売を求めましたが、私はその名に奇し、したがって白金の錠を一錠購入しました。後に李尚之は私に対し、「錢竹汀先生はかつてこの書を見たことがないと語られたので、これは実に稀有な本である」と言った。装飾に委託したため、竹汀に一言を求め、以前に跋したのはこれです。歩算については専門家ではなく、余属の尚はその理由を詳しく論じ、適切に尚は阮蕓台中丞の聘に応じ、出発前に選り帰り、これを検証する間もなく、別の日を等しくすべきである。
己未冬十一月はすでに望
聯吟西館に書かれました
黄丕烈
跋三
本書は歙県の布衣である楊光先著です。楊公は康熙帝が京に入った初期に、西洋人に対し、天主邪教で中国を扇動すれば必ず大きな災いになると告げ、二百年前に明らかに見、実際に本朝で最も有識で胆力のある人物であった。その書は、名教に関わり、功績のある聖学に資し、民生に資する第一の書でもある。
当時は邪が正に敵わず、質審は明白であり、湯若望らの官吏を解任し、監官の教職を五人処刑し、中国人がカトリックを習うことを禁じた。まさに天日が再び見えると言える。西洋人の財は神と通じ、盤踞して離れず、漢人の有力者に賄賂を遍くし、楊公を暫く監正に任命し、必ずその隙間を窺い、死地に置く。楊公明は策を明かし、五つの疎かさを力強く辞し、さらに六つの恐れと二つの恥の疎外を条とし、情の言葉は切なく切ない。部議は陰受の指示を受け、始終許可せず、やむを得ず就任した。まもなく閏の誤りにより、座論大開、恩旨により恩赦を受けて帰還し、途中で西洋人に毒殺された。その後、西法が再び実行され、堅固で抜け出せない。
楊公が任命される前に亡くなったのであれば、その誤りを指摘する術はなく、西洋の技術は復興できず、即興も結局固まることはできません。したがって、この罠を設け、怒りを泄し、奸を売ります。邪謀の深い毒は、恐れるべきものではないのでしょうか？しかし、カトリックは公然と大行することを敢えてせず、中国の民は公然とカトリックを習わず、父も君もない獣のように、すべて楊公の力である。人の心を正し、邪説を鎮める、孟子の後のたった一人だけです。愚かな言葉を過ちとすれば、目の肥えた者にご判断いただくようお願い申し上げます。
この本は壬寅の夏に、呉寿雲の所で版が入手できましたが、価格が高くて購入できませんでした。倩友「胡子安」は影抄の本を一冊、後に竹汀が先手跋を書き、西洋人がこの本を購入すればすぐに焼却したと述べている。もし邪謀に切っていないのであれば、どうしてこのようなのでしょうか？楊公が計算を行なければ、専門家でなければ理は明らかで数が分からず、すでに自らそれを語っているが、どうして公の病になるのか？書中の論考は、必ずしも鋭さや鋭さ、過度の厳しい語句がないとは限りません。しかし、異端を払拭し、やむを得ずこのようにしなければならない。聖人が復活すれば、またそれを許すべきです。特に小さな儒者を拘束し、眼光は豆のようで、やむを得ずこのことを議論する。辞官に関する諸々の疏については、誠実で円滑にし、奸計はすでに明かびている。意はこのように誠実であり、このように明らかであるのを見、なお布衣で仕え、最終的に正者として就任した。皇の恩に感謝し、党の邪悪な政治を疑うことは忍び難い。偽りの尊崇を傾陷とし、来宵に君子を害する者のために、特別に道を開き、たとえ聖主であっても疑わない。私は楊公のために痛み、世道の人々の心も痛みます。
丙午の6月
元和錢綺跋
四跋
本書は歙県の布衣である楊光先著です。明末に楊公は度々草莽伏嗕で章を上章し、首揆温体仁と吏垣陳啟新を弾劾した。崇禎の癸未冬、襄城伯李国楨が文武の才を推薦し、徴文が届く前に北都が陥落した。
本朝康熙初期に京へ入京し、西洋人の湯若望らに告げ、知暦を名に中国を覗き見し、天主の邪教で人々の心を煽動すれば、必ず大きな災いとなるであろう。当時、邪は正に敵わず、質審は確実で、若望らを廃し、監官の教えに付随して群衆を惑わせた者五人を殺害し、各省の天主堂を破壊し、人々の伝承を禁じた。まさに天日を再び見たと言える。
西洋人は財産が神と通じ、京師に潜んで漢人に賄賂を遍く賄賂を遍く有力者とし、楊公を監正に推薦しようとし、必ずその間を窺い、死地に追いやろうとする。楊公明は策を明かし、五つの疎を力強く辞し、情の言葉は切なく切です。部臣は陰で指示を受け、始終宮議を覆すことを許可せず、強制的に就任させた。しかし、監獄内の諸人は皆その党に属し、中国の旧法について問い、慣習に反して黙認し、黙って見過ごすが助けにはならない。暦算は多く、単独では支えるのが難しいです。来年はすぐに閏の誤りにより、部議が大きく開かれる。恩意により、罷免され籍する。揚州の宿泊先で、毒に侵されて急死したことは、西洋人がそれを毒したからである。それゆえ、若望らが再び起用し、西洋は永遠に、揺るぎなく、抜き去ることのできない。
楊公が任命される前に亡くなったため、その過ちに対処できず、西法は興らず、即興も結局固まることができない。したがって、この罠を設け、怒りを泄し、奸を売ります。邪謀の深い毒は、恐れるべきものではないのでしょうか？
しかし、カトリックは大々的に行うことを恐れ、中国の民は公然とカトリックを習うことはせず、父も君もない獣のように、すべて楊公の力である。人の心を正し、邪説を鎮め、乱れと萌えを止め、実に本朝で最も有識で胆力のある人物です。その書は、第一の功名教であり、聖学に功績があり、国家に功績を有する書でもあります。西洋人は再び使用し、高額でその書物を購入し、ほとんど焼き尽くした。
壬寅の夏、呉君寿雲で刻本を目にし、当時英夷が江南に侵攻した。楊公明は二百年先を目撃し、一夜で全て読んだが、驚嘆にとられた。価格が高く購入できず、友人の胡君子安はそれを見て驚き、喜んで写録を任せ、すぐに余分として贈呈した。西方の人物は楊公を偲び、彼の奸淫と賄賂を史館に示し、『明史』において温体仁の弾劾に関する諸事を削除し、幸いにも他の書物に散見した。したがって、儀徵阮相国の『疇人伝』は、依然としてその崖の略を記しています。この書は数冊写し、消え去ることはありません。ある日、異端を破る功績を論じ、まず儒林を列し、文廟を祀ることは、必ずしもこの書物の存続が根拠であるとは限らず、堅くそれを隠すべきである。
道光癸卯三月 元和錢綺識
五つの跋
この本は極めて稀少で、只管心梅先生に一冊ご蔵致いたします。その注釈は先生の筆致です。楊先生の事績は、錢飲江の跋語が非常に詳細です。同治八年の夏、劉泖生に借りて借りたものを急ぎ江鹿門に写し、数日で完成し、熱心に奔流に奔し、私の心もやむを得ない思いがある。棱迦山民[1]記。
本書を本日観賞いたしますと、文字は金玉のように美しく、後世の人々がそれを盗むでしょう。遺失した者は、私のこの書を得た者も、大切にすべきです。私の愚かさではなく、実に重大な事であり、また記付いたします。曾寿[2]。
カトリックが史伝で最も早い例として、大秦国の上徳阿羅本は、唐の貞観九年に長安まで至り、これがカトリックが中国に初めて入った時代である。しかし、これは僧故の貞観12年に義寧坊に大秦寺を建立し、僧は21人であった。後に開元の時代に、その教えは大いに行い、弟子たちは夜に淫らに集まり、魔王が座っていると絵を描き、仏は足を洗うとし、仏は大乗に上り、私は上乗である。邪教の中で最も悪質な者は、その徒が多数存在し、天下が遍く広がり、何度も軍人と争い、略奪し、奸盗を犯す。会昌の時代に反乱を企て、梁貞明六年に再び反乱を起こし、その時は皆僧尼であった。建中二年、大秦寺に碑があり、名は『景教流行中国』で、文は「三一妙真無元真」と記され、阿羅訶を主とし、十字を判定して四方を定め、鼓元風を鼓し二気が生じ、雲雲と記されている。また、七日ごとに推薦され、洗心反素などの言葉があります。現在、その碑は西字府にまだ存在しています。
要するに、聖賢の書を読んで、行動は適切に行う。したがって、孔子と孟子の道はすべて帝王や卿、相であり、孝と弟、忠信を語り、上行下效とさせ、人々は皆翼で感化した。垂拱、無為、このような邪教は、まさに地獄の楽園であり、愚者を脅かす。また、別の邪術があると疑う。世の愚か者は、すでに多くの者が上位者に教えを行わず、それは自らの民を放棄するのであり、ましてや導くのでしょうか？悲しい夫。民は再び書く。
日本国世弘著『邪教攻心一論』には次のように記されている。西洋人は小さな利益で中国人を教に誘い込み、心を変え、君主や父を憎むが、邪教だけが信である。一度乗れば、一卒も傷つけず、多くの金銭を費やさず、すべてが邪教の心を取り戻す民となり、このようにすれば国を長く享受できる。噶𠺕巴[3]、呂宋、前車は鑒でき、いわゆる西人が心を攻める法を用いる者はこのようである。
第六の跋
楊長公が自ら『不得已』という書を出版し、雍乾の間に伝えた本はすでに鮮であったが、程綿莊はこの書が初めて出版されたと述べ、西人は重金で購入した。各部二百金、焼失してほとんど尽きた。晩に宛陵梅公が所蔵しているものを得、愛し重んじ、天球の法物を超えて、その貴重さは実にある。盋山図書館には、丁氏が所蔵する東湖蔣氏の抜粋本が所蔵されており、『清洙邪教疏』と『許青嶼侍御書』、『闢邪論』の三篇のみが記録されており、すべて抜粋であり、全体像ではありません。今年の正月、呉君慰祖は『不得已』という写本を一冊、館に保管しており、上下二巻が十分で、最後に竹汀、蕘圃、錢子文の跋が残っています。呉君は、王樸臣先生の旧品であり、冷めた店から販売されたものだと言った。これを中社にコピーを委託し、蕭敬孚先生が執筆された碑文を後に記録し、伝記を広げるために。長公は論じが鋭く、孫淵が文が不雅であるとして彼を叱責したが、実際にはこの書は宗教史において明清時代の重なる公案であり、文の拙さにまでこだわる必要はない。
己巳上巳
鎮江柳詒徵
付録
故前欽天監監正楊公光先別伝
楊光先、字は長公、江南歙県出身です。尚書凝の子孫で、世襲された新安衛中の副千戸を継承し、弟の光弼に職を譲り、単身で都に入った。康熙『徽州府志』。
山陽武舉陳啟新は、崇禎九年に闕へ上書し、天下三大病を述べ、正陽門に三日間跪き、中官が昇進した。皇帝は大いに喜び、吏科給事中に任命され、歴兵科左給事中に任命された。劉宗周、詹爾選らが順に論じた。光先は、彼の出自や賦役を私的に賄賂を納めることを非難しましたが、皇帝はそれを追及しませんでした。しかし、新たに事の条項を奏上し、率は大計とは無関係である。明史姜埰伝』
温体仁が国を長く務めたが、弾劾の章は計り尽くせない。しかし、劉宗周は彼の十二罪六奸すべてに事実を指摘した。宗藩は唐王聿鍵のように、動臣は撫寧侯朱国弼のように、布衣の儒顕や楊光先なども、すべて論じている。光生は輿櫬に至って命を待ち、皇帝は皆省み、ますます孤立したと考え、毎回言葉を叱責して慰め、杖で死んだ。明史温体仁伝。〉光先は杖で罰せられ、遼左へ左戍された。徽州府志と王泰徵が著した『始信録序』。癸未冬、烈皇御経筵にて、文武の材を求めます。襄城伯の李国楨は光で先に答えました。上は言いました。「これは舁櫬の楊光先ですか？」それで大将軍の印を掲げて待ちました。襄城は人を派遣して迎え入れましたが、到着せず、明はすでに滅びていました。王泰征『始信録序』。
入国朝順治十七年、抵抗は西洋の教えを疎く非難し、西欧のイエス会は中土の聖人の教えではない。また、湯若望が著した『時憲書』は、その表面に「依西洋新法」の五字等を上書きで批すことは適切ではなく、礼部に呈示し、許可されません。『征州府志』、阮元『疇人伝』、黄伯祿編『正教奉裦』康熙三年七月、光先は門を叩き、著した『摘謬論』を一篇進んだ。湯若望の『新法』の十の誤りを摘み、また『選択議』の一篇、湯若望が榮親王の安葬日を選定し、洪範の五行を誤用したと、下議政王らが会合して確定した。四年三月壬寅、議政王らは次々に十の誤りを問うが、楊光先と湯若望はそれぞれ自らがそうだと答えた。暦法は深く微細で、区別が難しいです。
しかし、歴代の旧法では毎日12時を百刻としていましたが、『新法』は96刻に改められました。また康熙の立春日に、候気が先に起こり管が起こり、湯若望は嘘を奏してその時まで待ち、春の気はすでに応えていた。また二十八宿の順序はすでに長らく定められており、湯若望は私的に参觜の二宿を前後に改調し、さらに四余の中から紫の気を除いた。また、湯若望は二百年の暦を進み、天が皇上を祝福し、歴祚は無限である。しかし、湯若望は二百年の暦を進むことを望み、すべてが大いに合わない。彼は栄親王の葬儀期を選び、湯若望らは正五行を用いず、むしろ『洪範』の五行、山向・年月を用い、いずれも忌殺に違反し、事は重大です。
擬欽天監監正湯若望、刻漏科杜如預、五品挈壺正楊宏量、歴科李祖白、春官正宋可成、秋官正宋發、冬官正朱光顯、中官正劉有泰等はすべて凌遅処死した；故劉有慶子劉必遠、賈良琦子賈文鬱、宋可成子宋哲、李祖白子李実、湯若義子の潘が孝行を尽くし、共に斬り立てて決意する。
旨を得た：湯若望は印章を司る官であり、事柄の選択に詳しく慎みなく、すぐに許可を下すため、本来は計画に従って死刑を処すべきである。しかし、天文学に専念し、習得していないものを選び、長年働き続け、再び老い、死を免れる。杜如予と楊宏量は本来処刑すべきであったが、永陵・福陵・昭陵・孝陵の風水を念じて、すべて伊等が判断し、かつては仕えていたため、死刑を免れた。湯若望らとその幹部らがどのような罪を問われるべきか、依然として議政王ベイル大臣九卿の科道に著し、さらに詳細と核をはっきりさせ、確実に議具奏する。東華録》〉。
夏の四月、己未、議政王らは旨に従い再び議論し、湯若望、杜如預、楊宏量、潘盡孝および案内の幹部連人犯らは皆、流刑を責め、残りはすべて前の議に従いました。旨意を得て、李祖白、宋可成、宋発、朱光顯、劉有泰は、いずれも直ちに処刑された。湯若望、杜如預、楊宏量は、流れを責めて移住し、共に免れた。伊等はすでに免除され、その湯若望の義子潘尽孝、杜如預、楊宏が乾連族の人々を率い、流徙を責め、これも免除を制定し、残りは議に従う。東華録》〉。光先は、湯若望の暦法が各件が理に反し、各件が誤りであると疏し、特に欽天監右監副に任命し、すぐに監正に任命した。阮元『疇人志』、『徽州府伝』、黄伯祿編『正教奉裦』光先は、推歩の理は知っているが、推歩の数は知らないとし、叩閽して辞表を辞し、上は辞すことを許さず、前後に上書状論疏を上下巻にまとめ、題して《不得已》とした。疇人伝。また『徽州府志』に曰く：「九回叩閽十三疏、辞は許されず、努力して就職する。」現在、『疇人伝』および『不得不得』という本書によれば
五年二月丁巳、欽天監の監正楊光が先に奏上した：今候気の法は長らくその伝承が失われ、十二月中の中は気が応しくなく、拙者は博学で計略に長き、彼と器具を製して測候し、礼部に敕令し、宜陽金門山竹管を採用し、上党羊頭山秬黍、河内葭莩を備え、従う。『東華録』七年、詔は直言を求め、光は先に十項を条として陳し、すべて採用された。内部で逃した者は一人一種で、十家連座の例を免れた。〈《徽州府志》〉
冬の十月戊子、礼部は江南から元郭守敬の器具を取得し、皇帝の奪取を命じるよう請願いたします。旨を受け、楊光はまず、使用した律管、葭莩、秬黍をすでに取得し、寸法・方位に従って測定したが、二年間効果が見られなかったと報告した。案候気の法は、北斉信都方が有効に検証した後、千二百余年を経て、すべてその伝来を失いました。部議は楊光先に提案し、博識で計略に優れた者を求め、千二百余年失われた箇所を修復できる者を、得られるかどうかと依頼した。そして、楊光年は修正できるのでしょうか？皆、詳細に質問し、再度議論し、奏上する。〈《東華録》〉。
十一月丙辰、礼部は旨に従い、呼気の覆すことを議議し、欽天監監正楊光が先に奏上したところによれば、律管の寸法は司馬遷の『史記』に記されているが、用法は失われている。今、私は気候できる者を広く訪ねましたが、まだ得られておらず、臣は風疾に罹り、管理できません。查楊光は先職司監正であり、候気の件については、逃げるべきではなく、なお博学で心計のある者への訪問を命じ、候の方法を求め、従う。東華録。〉
十二月庚寅、南懐仁が秦天監副呉明烜が作った暦を治める暦で、康熙八年の閏十二月は康熙九年の正月であると考えられ、また一年は春分と秋分が二つあり、様々な誤りがある。旨を得た：暦法の関係は重大であり、政治王ベイル大臣の九卿科道を著し、会合して確実に議案を奏上した。東華録。〉
八年春正月庚申、議政王ら会議において、南懐仁が呉明烜に暦日計算の誤りを指摘した箇所を奏上し、旨により大学士図海らと欽天監監正馬祜を指示し、立春・雨水・太陰・火星・木星を検査し、南懐仁が指す逐項はすべて一致する。呉明烜が言及した逐項は合致しないため、康熙九年の同一暦日を南懐に提出すべきである。仁推算。旨を得た楊光が先に湯若望に告げた際、王大臣会議を議し、楊光先がどこが正しいかという議論に基づき、審議は承認されたが、湯若望がどこが問題かという理由で直ちに議論は停止した。その日に議は停止し、今日再び議論が再開されたため、馬祜、楊光先、呉明烜、南懷仁に詳しく奏上せず、草率に議論が合わず、再度確定した。東華録。〉
二月庚午、議政王らは旨に従って会議を開き、前代大臣二十名に観象台へ赴き検査させた。南懷仁が述べた各項はすべて正しいが、呉明烜が述べた各項はすべて誤りである。監正の馬佑、監副の宜塔喇、胡振鉞、李光顯に問うと、また南懐仁暦はすべて天象と合致していると述べた。百刻の暦日について密かに考えましたが、すでに長く代行されているものの、南懐仁が算した九十六刻の法は天象と合致しており、康熙九年から九十六刻の暦日を推行すべきである。また、南懐仁は羅喉、計都、月孛星が暦日を算出するために使用されると述べたため、開載された。その紫気星は象がなく、暦日を推算しても役に立たないため、開載はない。康熙九年から、紫気星は七政暦日内に必ずしも組み込む必要はありません。また、候気系は古来からの例であり、暦法の算定も無用であり、以後は停止すべきである。楊光は先職司監正を務め、日数に誤りがあり修理できず、呉明を軽率に九十六刻で計算し、西洋の法は必ず使用できないとし、職を罷免し刑部に委託して重罪を審議すべきであると述べた。旨意を得た：楊光先は職を免除し、刑部への提出を免除し、残りは議案に従う。東華録》〉。
庚戌の三月に、西洋人の南懐仁に欽天監副の職を授けた。まず、欽天監官は、古法を用いて康熙八年暦を算出し、十二月に閏月を設定した。この時点で、南懐仁は雨水は正月の中気であると述べました。この月の29日は雨が降る、すなわち康熙九年の正月にあたり、閏月を置くのは適切ではなく、閏月は来年2月に設定すべきです。上は礼部に欽天監官に詳しく問い合わせるよう命じ、多直南懐仁は康熙八年十二月の閏を廃止し、康熙九年二月に移置し、その節気は占候として南懐仁の言すべてに従う。東華録》〉。
8月辛未、康親王傑書等が審議し、南懐仁、李光宏らが呈告した：
楊光先はまず鰲拜に依拠し、詞を捏ねて人を陥れ、歴代に用いた『洪範』五行を『滅蠻経』と称し、李祖白ら各官吏の正法を導き、さらに暦や候気を推すが、茫然として知らず、計器を解送し、金銭や糧食を虚妄に乱し、神明を軽んじて吉凶を逆転させ、妄に事端を生じさせ無辜の災い、無辜に及び、呉明の虚偽を引用して官職を授ける偽りを捏造した。影の件で、湯若望が反乱を企てたと誣告した。情罪は重大であり、斬殺すべきである。妻は寧古塔へ流転した。天主への供養は、伊国の旧慣習に沿ったもので、悪行は行いません。湯若望は再び「通微教師」の名を名し、伊原の品に照らして恵みを与え、建堂基地に返還した。許纘曾等は復職した。これらの集会は『天学伝概』や銅像等を配布し、依然として禁止されています。西洋人の慄安党等は、督撫驛で京へ送られました。李祖白らは、元の官の恩に照らし、流刑された子弟を奪還し、職に就く者は復職した。李光宏、黄昌、司爾圭、潘盡孝は、かつて降革の職務を遂行し、依然として給還を行った。旨意を得た：楊光先は死について論じるべきであり、彼の高齢を念じ、姑は寛大に免除し、妻子も流徙を免れ、慄安党等二十五人は京城へ連れ出す必要はない。そのカトリック教会は、南懐仁らが通常通りに自己判断することを除き、直隷各省が再び教会を建立し入信することを恐れ、依然として厳格に諭し禁止している。私は依依議する。東華録》〉。
光先は恩を免れを招く。〈《正教奉裦。〉帰還を許し、途中で亡くなった。〈《徽州府志、また『疇人伝』：「歙人は光が先に南へ帰り、山東で暴死したと述べ、これは西人が毒殺したとする。」そして『池北偶談』は次のように述べている。「大開について論じる、実は光はまず大開を論ずる。」死を免れ、卒を帰す者である。また『正教奉裦』：「京を出て帰宅し、山東省の徳州地方へ向かったところ、病が発作し背中で死亡した」。
原文は錢綺の『不得已跋』に収録されており、本書はすでに見ましたので、余計に記録しません。
故前欽天監監正歙県楊公神道表
穆は世宗憲皇帝が記した『庭訓格言』を謹んで拝読し、そこに訓は次のように記されている。「貴方らはただ私の算術の精をご存じでありながら、私が算を学んだ理由をご存じない。」朕が幼少の頃、欽天監の漢の貧しい官吏が西洋人と不仲で互いに糾弾し、ほとんど大開に至った。楊光先と湯若望は午門の九卿の前で、直接賭けて日影を測りましたが、九卿の中にその法を知っている者は一人もいません。朕は自らが知らないと考えるが、人の是非を断つことができるだろうか？自らの憤りから学び、今や八算の法を次第に編纂し、条と細々と分析した。後にこれを学ぶ者は、これを非常に容易であると考えるが、朕が当日苦心して研究した難しさを誰が知るのか。穆はすでに聖祖仁皇帝の精算術を知っており、これは実に、楊公の人としての在り方を想うからです。今年の夏、黟県の旧友である李君宗煝と面会し、楊公の当日の情事について語った。歙県の楊氏に人を派遣し、楊公が著した書物を代わりに求めました。楊公族の孫某孝廉家がそれを得た。穆はすでに記録した副本を得て、楊公の墓を念じたため、年月が経ち果てて荒廃せず、再び李君佗に日々孝廉と会合し、修理の協議を託した。彼の生涯の事績を概略に記し、その日表を彼の阡に記す。
公は姓が楊氏で、諱は光先、字は長公で、徽州歙県出身です。その世祖は諱凝、字は彥謐、明宣徳5年に進士に合格し、官位は礼部尚書まで上り、南京刑部尚書に調任した。かつて自ら前後の戦功を語り、世の陰子に乞い、堣は新安衛副千戸を得て、子孫は世襲した。世に伝わる至公は、弟の光弼に職を譲り、身を滅ぼって京師に入り、当時は崇禎十年であった。
当時、山陽の武人である陳啓新という人物が、崇禎九年に闕へ上書に赴き、天下の三大病を語り、正陽門に三日間跪くように疏を執り、中官が昇進させ、皇帝は大変喜び、官吏科給事中に昇進させた。歴兵科左給事中、劉公宗周、詹公爾選らが順に論じた。公は再び彼の出身を卑しい役人として糾弾し、私的に賄賂を納めたことに対し、皇帝は一つとして追及しません。再び御史王公聚奎と倫公の楷書を経て、給事中姜公埰は次々に彼の職務怠慢を弾劾し、さらに委託受賕や帰郷の横暴を請願したが、忠不孝ではなく、大奸大詐の罪状を呈し、戸籍を削り、撫按と追贓を罪を謀ったが、啓新は逃げ去り、所在不明である。
また、中極殿の大学士である温体仁は、長く国を務めており、弾劾者が特に多く、再び公に論じる。至る輿が命を待つまで、皇帝は皆見過ごすことができず、毎回言葉を叱責して慰め、杖で死んだ者まで。そして公卒はこれにより戌遼左を遣わした。しかし、仁はまたすぐに党と奸の様子を皇帝に悟らせ、放帰した。十六年の冬、烈皇は御経筵にて文武の才を求め、襄城伯の李国楨が公に答えた。上は言いました。「これは舁櫬の楊光先ですか？」それで大将軍の印を掲げて待ちました。襄城は人を派遣して迎え入れましたが、到着せず、すでに亡く明が訪れました。
まず、崇禎元二年の間、荘烈帝は欽天監の推算が天行に合わないとし、日食が検証に失敗し、台官を罪に問うとした。時礼部の徐光啓は、台官の測定と待機について述べ、本郭は法を敬う。元時は食事をすべきで、食事をすべきでないべきであり、敬意を守ることは、台官の失占を不思議にしません。臣は、長く続くと必ず差があると聞いており、速やかに修正すべきです。皇帝はその言葉に従い、西洋人の龍華民や鄧玉函らに暦法の算出を命じ、徐光啓を監督に任命した。三年の五月に再び日耳曼人の湯若望と意大理人の羅雅谷を征し、器の製作と諸法の演算を授けた。
入国の朝廷において、順治元年の夏に、湯若望は本年八月の朔日食と来年正月の望日食について疏書を提出し、新法に従って推歩し、京師で観測された損蝕の分秒を復元し、各省で観測された数と異なる方位の図像を作成し、写本を編して提出した。七月に、製作した渾天星球を1台、地平の天晷と窺遠鏡をそれぞれ1台ずつ、地屏図を1枚提出し、すぐに欽天監監正を補授した。それ以来十余年、度々恩を加えて擢され、役に上がれました。十七年、公が京に入って疏に抗し、西人イエス会は中土の聖人の教えではなく、さらに湯若望が作った『時憲書』の表面に「依西洋新法」という五字を上書きすることは不適切であり、礼部に提出されたが、許可されていない。その年、ベルギー人の南懐仁を再び京へ召し、暦法を編纂した。
康熙3年7月、公は再び閽門を叩くように、所著した《摘謬論》を一篇、若望新法十誤を摘録し、また《選擇議》一篇、若望が榮親王の安葬日を選定し、《洪範》五行を誤用し、政王等会議を下議した。四年三四月、議政王らは次々に質問し、旨に従って再度議論し、湯若望らは旨に従って罷免されたが、すぐに病死した。聖祖特は公欽天監右監副に任命され、すぐに監正に任命された。公は、推歩の理は知っているが、推歩の数は知らず、辞職し、五上が不准とされたため、前後に上書状と論疏を編纂し、上下巻にまとめ、題名を『不得已』とした。七年にわたり、直言を求める詔があり、公条は十項目を陳し、多くが採用された。内部で一人一語を免除すれば、十家連坐の例を免れ、実際に公に発した。八年春二月、暦法の統治を巡って南懐仁に弾劾され、日々の過ちにより免職の旨が下され、恩を受けて帰還させ、途中で亡くなった。
公が崩世した後、西人は高額でその書物を購入し、すべて焼却し、その痕跡を消し去ろうとした。新城王文簡公士禎が著した『池北偶談』は、かつてこの書事を記録しており、実際に西人が再び計略を用いてこの条項を削除し、さらにこの書を毀損する者もいた。そのため、この書と生涯の事実を公にしており、後世の人々が知る者はほとんどない。
嘉慶年間、呉門黄主事の丕烈はこの書を得、嘉定の錢少詹事大昕、儀徵の阮相国元が先後に評跋した。阮公は再び初版の『池北偶談』をご覧になり、さらに公が著した『日食天象験』の篇を『疇人伝』として採用した。さらに『摘謬十論』を推し、西洋法において一月に三つの節気の新しさ、寅の箕を三度に丑宮へ移すことを嘲笑すれば、踏み出す者を明確にし、何も廃止できない。錢公は、歩算の専門家ではないと見なすものの、有力者がいないことを深く残念に思い、結局は彼に詘られた。彼はイエスを異教と非難し、他者への伝承を禁じ、偉大な功名の教である。
近くの呉門の葉君廷管は、かつて公の少年がすでに気節がこのように觥觥と称えていた。三十年を越し、時は移り変わり、剛直な性格は揺るがず、豪傑と称える。その書は西洋人によって計画的に破壊されたものの、現在でも伝本が残っており、姓も衰えるほど称賛されています。その精誠は固く結びつき、すでに消すことのできないものが雲の中にあり、皆公の深さを知ることができる。
穆乃恭は『庭訓格言』を記し、さらに『明史』の姜埰・温体仁ら伝承や『東華録』、康熙時代の『徽州府志』、近世の名家の著述を総括し、公阡を概括して表し、郷里の後継者が詳しく説明できるようにした。
0 件のコメント:
コメントを投稿