楊光先：「やむを得ない」 キリスト教に関する古典文献 冒頭

楊光先：「やむを得ない」
キリスト教に関する古典文献

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目録楊光先：「やむを得ない」上巻小さな引用
邪教の訴状を処罰してください
許青嶼への侍御書
邪除け論（上）
邪悪除け論（中）
邪悪除け論（下）
臨湯若望進呈画像説
正国体呈稿
中星が言う
選択議
抜粋十論一つの誤り：諸科の正しい新しいものは使用しない
二誤：1月には三つの節気が新しくなる
三謬：二から二分の長さと短さの新
四誤：夏至の太陽の遅れの新たな
五つの誤り：寅宮を移し、箕が三度丑宮に入る新
六つの誤り：さらに調觜参二宿の新
七謬：紫気の新を削除
八謬：顛倒羅計の新
九謬：黄道算の節気の新
十の誤り：二百年にわたる新たな歴史
始信録序
尊聖学疏
下巻邪悪な鏡引
本文
添付：金烏玉兎弁
鏡の余
合朔初虧時刻辨
日食天象の検証
一度叩くと、辞疏
二度叩く、辞疏
三度叩く辞疏
四度叩く閽辞疏第一に、職に就くことを恐れ、疎遠です
第二に、職務を受けることを恐れ、疎遠です
第三に、職に就くことを恐れ、疎遠である
第四に、職務を受けることを恐れ、疎遠です
第五は、職務を受けることを恐れ、疎遠です
第六に、職務を受けることを恐れ、疎遠である
第七、職務を受けることを恐れる恥と疎
第八の、職務を受けることを恐れる恥や疎
五回叩く、辞疏
跋序1
序二
跋三
四跋
五つの跋
第六の跋
付録故前欽天監監正楊公光先別伝
故前欽天監監正歙県楊公神道表
楊光先：「やむを得ない」

楊光先（1597〜1669）、字は長公、江南歙県（現在は安徽省）出身で、早年に恩を受け新安所千戸となった。崇禎十年（1637年）に、千戸位を弟に譲り、布衣の身分で棺を担ぎ、大学士温体仁和給事中陳啓新を死劾し、廷鞭を受けた後遼西へ流刑された。ほどなく、温体仁が倒れ、楊光先は恩赦を受けて故郷へ戻った。

清朝が成立した後、宣教師の湯若望や南懐仁らを西洋の天文学の成果に従って新暦法を制定させたが、楊光先は激しく反対し、『闢邪論』などの文章を書いて反論し、何度も上書した。康熙四年（1665年）、鰲拜の主宰のもと、楊光先の上疏が審議され、湯若望は凌遅の判決を受けた（後に孝莊皇太后の斡鏇の下で執行されなかった）、南懷仁は流刑され、欽天監で宣教師と協力した中国人、例えば李祖白らが処刑され、史書では「康熙歴獄」と呼ばれる。

その後、楊光先は順に欽天監副監、欽天監監正に任命されました。彼は自ら天文学の知識が不足していることを自覚し、何度も上疏して辞意を請願したが得られず、やむを得ず『不得已』という書を編纂して自らの志を明らかにした。

康熙七年（1668年）、鰲拜が倒れ、清廷は楊光先が適任でないことを発見し、再び南懐仁を起用した。南懷仁は、実証により西洋暦法の正確性を証明することを提案し、翌年の推算大会で楊光先に勝利した。楊光先は判決で斬首され、その後康熙皇帝から恩赦を受けて故郷へ帰り、途中で死亡した。

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上巻
小さな引用

世の事に止められない者があり、利益と害を計略する卑しい者である；得て得ても止められない者がある者は、暴虎の馮河の勇夫である。暴虎の馮河は、聖人には決して与えず、利益や害を計ろうとするが、君子の好むことでもない。その事がいかにかを顧みれば、事は正しくあるべきであり、たとえ九死が飴のようであっても；事が正しくないと、万鐘が軽蔑する。このことは、すでに可能で、不可欠で区別できるが、卑劣で勇敢な二者の失策は、すべて無視してやめることができる。ただ、不可解な事柄においては、利害や生死を顧みず、不可以不可欲な志を堅く実行し、痕跡は徒闘徒に見えても、心は最終的に先聖後聖の光に照らされる。これが不可以大中至正であり、不可以すべきは不可以である。

世道は不替えであり、士大夫に依拠してそれを維持する。士大夫とは、世道を主宰する者である。正三綱、四維を守り、世道を司る者の事。士大夫は世道を主宰せず、むしろそれを波靡し、万国を正法邪教の芽生として導き、我が滅びは古代より君親師であり、その事は止められないほどである。世の学者は、一加で政治を糾弾する勇気がありません。邪教の力は、これほど重いのでしょうか？三光晦、五倫は絶えております。天下の者をすべて尽くす者、父も君もいないという世に堕ちることは、まだ終わりにできるのでしょうか？これで済みますが、どちらができないでしょうか？ス・グァンが先にやむを得ない理由です。比較子輿氏の議論において、その心は傷み、情は迫り、何という利害の足算、争って関わる雲は徒然であるのか？故にその書に「やむを得ない」と題した。
邪教の訴状を処罰してください

江南徽州府歙県民楊光は、68歳で、官職に就いて本国への反乱を企て、妖書を流し民衆を惑わせ、邪教を党に京省に布じ、天下の人々の心と結びつくよう招き、逆形はすでに築かれ、家火は懸念すべきで、蚤の除去を乞い、伏兵の事態を消すためである。

拙見では、一家には父子があり、一国には一国の君臣がある。父を父とせず、他人の父を父と認めることは、盗賊の子である；君主を君主として認めず、海外の君を君と認めることは、乱臣である。乱臣の盗賊は、誰もがそれを得て処罰する。ましてや君親を汚辱し、先聖を滅ぼすのに、これを見つがないでいられるでしょうか？

西洋人の湯若望は、本が徳亜国の陰謀のように、正法の盗賊の首であるイエスの遺された罪である。来季はあの国の朝貢を受けず、私的に京へ渡ります。邪臣・徐光啓は、奇巧な器物を貪欲で、海律で追放を禁じず、むしろ朝廷に推薦し、暦の修練を名目にして陰で邪教を行いました。今日に至るまで、逆謀が次第に拡大し、歴官の李祖白に『天学伝概』という妖書を作らせました。東西万国はすべて邪教の子孫であると言われ、夏中に来る者は伏羲氏である。六経・四書はすべて邪教の法語の微言であり、明らかに我が国を背き、他国に従うべきではないでしょうか。このような妖書は、罪が許されない。主謀者は湯若望であり、序を求める者は利再可、序を作る者は許之漸、伝使者は南敦伯、安景明、潘進孝、許謙。また、済南、淮安、揚州、鎮江、江寧、蘇州、常熟、上海、杭州、金華、蘭溪、福州、建寧、延平、汀州、南昌、建昌、贛州、広州、桂林、重慶、保寧、武昌、西安、太原、絳州、開封、そして京師に合計三十堂の支部を布封じた。香山は嶴で万人を満たし、巣穴として、海上の往来を接する。若望は暦法を借りて金門に身を潜め、朝廷の機密を覗き見する。もし内と外が結びつくこと、陰謀が不正であるなら、なぜ党を党を張り、京省の要害地に天主堂を建立し、妖書を伝えて天下の人々を惑わせたのでしょうか？また『時憲暦』の表面において、敢えて『依西洋新法』という五字を書き、正朔の権力を密かに盗み、西洋を尊び、天下に明確に示す。大清が西洋の正朔を奉り、我が国の聖教を滅ぼすが、唯一天教だけが唯一尊ぶ。

現在、僧道の香会において、旨に従い厳格に改革いたします。彼は唯一、朝廷に敢えて抵抗し、各堂は毎年六十余の会を開催し、各会は二三十人の徒を受け入れ、各自に金メダルと刺繍袋を証拠として授与した。光先は真実を信じることをためらい、血縁の江広に託し、偽って彼の教に投じ、結果として金メダルの一枚、刺繍袋一枚、妖書一冊、会期一枚を与えられた。二十年の間に弟子を百万人受け入れ、天下に散らばっているが、何を意図しているのでしょうか？様々な逆策は、一朝一夕のものではありません。速やかに取り除かなければ、実に虎を育てて災いを招くことになります。大清の兵は強く馬も壮大であっても、小さな醜さを顧慮するほどではなく、もし変作に至ると、やがて平定され、すべての生きとし生けるものはすでに惨められた。未見のものにすれば、教師の労苦や金銭の負担を免れるよりむしろそれに勝る。『大清律』の謀反と妖書の二条を伏読し、まさに若望や祖白らが犯したものと合致している。

事は万古の綱常に関わる問題であり、憤慨して誰も討議を請う者はいません。布衣は粉を惜しまず、歴代の君親に忠誠を尽くし、謹んで《天学伝概》妖書一冊、邪教図説三枚、金牌一枚、刺繍袋一枚、会期一枚一枚、順治十八年漢字黄暦一冊、並光先《正国体呈稿》一冊、《與許之漸書稿》一冊を礼部に呈し、密題参を叩く、律正法に従う。礼部正堂に告示し、実施いたします。

康熙3年7月26日に告げた。本日、諸旨の題参画を呈し、堂司官が自ら光先を左闕門へ持参し、奏上奏し、満丁十二名に随って光先を祠祭司土地祠で見守させた。八月初五日、密旨の下部が吏部で同時に審査された。初六日に、会審湯若望等が一日。初七日、楊光先寧の家へ放す。
許青嶼への侍御書

新安の布衣である楊光先は、頭を下げて頭を下げ、上書に侍御青翁許老先生様の台下で：

士君子は七寸の管を執り、作者の林に自ら付随し、直ちに意見を立てる責務を負うものであり、安易に安易に振る舞うべきものではありません。大文小文を論じず、まず堯・舜を祖先とし、周孔を法し、聖人の道と合致させ、文壇に旗を掲げるに足る；高琬琰を高く評価すれば、初めて立言の職務と称える。もしその人の邪正や理の有無、言説が真妄を見極めず、総じて徳や要道に許すならば、受け手は身を守る符となり、与える者は最終的に比匪の災いに遭う。特に言を立てる負担にとせず、徳と功を兼ねてともに失敗する。このように言を立てる者は不注意であってはならない。我が家の長老は、事をご存じないのに、いかにしてご遠慮できないのでしょうか？

このカトリックの門人である李祖白は『天学伝概』一巻を著し、次のように述べている。天主は天の天主であり、天地を切り開き、初人を生み、男女それぞれ一人ずつである。初期の人々の子孫はデヤ国のように集住し、東西南北ともに無人であった。このように言えば、東西の万国は、すべて人のいない空地です。その時、一つの主に仕え、一つの教えを奉り、様々な異なる邪説は、自然に生じません。その後、歯は日々繁茂し、遠くへ散り、東と西へと広がり、人の始まりは、その時はほぼ同じであった。祖白はこの説をすれば、天下万国の君臣百姓はすべて邪教の子孫である。祖白の胆は、信が天を包み得るほどである。

史冊を考査し、歴年を推測し、祖白に問うが、この史冊は中夏の史冊ですか？それはデアの史冊のようですか？もしそれが中夏の史冊であるならば、二十一の史であり、「如德亞」や「天主教」の六字は存在しません。如德亞の史冊であるならば、祖白中夏人であるが、如何に如德亞の史を読むことができようか。必ず祖白臣があの国に仕え、中国への情を輸り、徳亞を君として尊び、中夏を臣とす。そのため、史書に歴年に関する論がある。さもなければ、私が東西に、九万里も離れているのに、同じ文の史冊があるでしょうか？本国に背くことを企て、他国に従うことは明白であるが、どのような罪を犯すべきか、祖白に自ら定めていただくようお願いします。中国では伏羲と呼ばれ、〈私の伏羲はカトリックの子孫であると言われ、君主を売り子として、父として邪教に仕え、祖白の頭は斬られる』と。たとえ伏羲でなく、伏羲が遠く先であることも、中国に人がいる始まりです。伏羲は以前に盤古、三皇、天皇氏があり、すでに干支がありました。天皇の甲子から明の啓癸亥まで、総計で千九百三十七万九千四百六十年、天官家の積分暦元です。祖白の歴官は暦元の数を知らず、伏羲以前の中夏に誰もいなかったと言うが、これは世を惑わすだけで民を誣したに過ぎないのか？この天は人の罪を免れ、祖白安は逃げたのでしょうか？

この中国の初人は、まさにドイツとアジアの子孫のようです。伏羲は德亞の苗裔である。したがって、五帝三王は今日の聖君・聖師・聖臣に至るまで、皆に邪教を祖先として認めさせ、盤古三皇の新たな親祖宗をどこに置くべきか？即座に寸で祖白を斬ることは、君主や父親がいないという罪を尽くすに足りるでしょうか？中夏の人として西洋の邪教を祖先と認めるなんて、まさに雑種だ。天はなぜこの人を妖として生んだのでしょうか？

西から東へと、天学はしっかりとその懐に宿り、子孫を育み、家々に受け継がれ、家々に学び継がれ、この時、この学問は中夏にあり、今世において倍に繁栄し明晰である。伏羲の時代、カトリックの学問はすでに我が中夏家の家々に伝わり、現在の世において倍に繁栄し、明晰であった。その書物は存するに違いなく、書契は今日に至るまで存在し、カトリックの文は全く存在しない。祖白は無端にこの妖言を提唱しましたが、どの典から出たのでしょうか？祖白がどのような心の核であるかはわかりません。国家に法があれば、必ず祖白の胸を裂き、その心を探って見る。

唐虞まで延び、三代にわたり、君臣は朝廷に諭し、聖賢は後に教えを垂れ、しばしば天を呼び皇帝と称し、互いに警告と励まし合った。何かを受け取ることがあるのに、偶然ということでしょう。二典・三謨・六経・四書の天帝は、邪教の学びを受け、天が聖極ではないと誣した。すなわち、祖白の肉を食べ、寝祖白の皮を眠るだけで、この言葉への恨みを晴らすには不十分です。

彼は『書』に次のように記している。「文昭は上帝を受け、天はその申命を休める。」『書』を引用し、九十五言。

『詩』曰く：「文王は上にあり、光は天にある。」『詩』110語を引用

《魯論》曰く「天に罪を得ても、祈るところはない。」〈『論語』の二十六言を引用する。

《中庸》曰く：「郊社の礼は、上帝に仕えるためである。」『中庸』の二十言を引用。

《孟子》曰く：「楽天者は天下を守る。」『孟子』の五十九言を引用します。

これらすべての文は、天学の微言法に他ならないのでしょうか？かつて、利瑪竇は中夏の聖書の賢伝を引用し、その邪教を文で飾った。今、祖白は中夏の聖書の堅実な伝承を語っており、これは邪教の法の微言を受けているが、祖白の罪は罰に勝るのでしょうか？

審是は中国の教えであり、先天的な学者はいません。〈先天的な学びがなければ、先聖先賢はすべて邪教の子孫である。百の君子がここまで読んでも、涙を流して共に天を分かち合う者は、必ず人間ではない。

えっ！小人でありながら遠慮がなく、これほどまで至るのでしょうか？

私は、我が大清の今日の天下、すなわち三皇五帝の天下であり、三皇五帝の正統に接し、大清の太祖・太宗・世祖・今上は周公孔子の道統に接し、大清の補相師儒である。祖白は歴代の聖君・聖臣と称し、邪教の苗裔であり、六経・四書は邪教の微言である。我が大清の君臣を区別し、邪教の苗裔としないのは如何にすべきか。祖白の胆は何と大きいのでしょうか。

世祖碑のカトリックの文に曰く、「夫朕が服す者は、堯・舜・周・孔の道であり、私が求める者は、精一が中の理を執る。」玄笈貝文や、いわゆる『道徳』や『楞厳』などの書については、たとえ触れるべきであっても、趣旨は茫然としている。まして西洋の書や天主の教えは、朕は未だに拝読しておらず、その説を知ることができるでしょうか？偉大なる聖なる御名、真に千千万の世道統の正脈である。後に聖人がいても、世祖のこの文を駕して上ることはできない。

祖白の心は、世祖の法である堯・舜や周孔を尊ぶことに大いに不満を抱き、したがって『天学伝概』を著し、我が世祖を開き、天主の教えを専ら顕すことを意図した。臣をもって君に抗うことは、明らかに本国に背き、明らかに他国に従うことではないでしょうか？

そして、その端を弁す者は言う。「康熙三年の年に、甲辰春王の正月の柱の下で、史毗陵がそれを徐々に敬称して題した。」うげ、冗談！異なるのでしょうか、許先生がそれのために？学者や大夫である徐光啟、李之藻、李天経、馮応京、樊良樞といった者は、もし人々がカトリックのために序文を書いたり、暦法を序文、あるいは儀器を序文、算数を序文で記する。『進呈図像』という書に至るまで、秩序を成す者は、実際に湯若望が自ら序を成す。徐や李らは、名教を公然と冒涜する勇気がないことが見て取れます。

もしそれが書物であるならば、男女それぞれが一つであるとし、人類の祖先であると考え、覆いの中に記された言葉を斥む勇気はなく、すべてその教えの子孫である。君子はただ妄視するだけである。祖白の書は、我が大清を尽くし、徳亞のごとく、我が大清と古代の聖帝の聖師・聖臣、邪教の子孫をすべて尽くし、我が代の歴代の聖の聖典と賢伝をすべて尽くし、邪教の余韻が残る。これは単なる妄想に過ぎないのでしょうか？実際に大清の者を捕らえようとし、大清に完全に反逆し邪教に従うことは、天下に君も父もいないことを率いております。先生は序文で次のように述べられました：二氏は「終其身は君臣父子にあり、誰もその天の為を知らず」、「すなわち儒者である者は、弊害がないわけがないかもしれない」と。えっ！それは何の言葉ですか？！二氏が皇帝の龍牌を奉納することは君臣を識るものであり、経典は斎千闢支仏よりも孝堂に二親に及ばず、父子を識すと言う。ましてや我が儒は五倫で教を立てるべきでしょうか？唯一、天主イエスがその国に反逆を企て、法により死刑に処されたが、これは君主と臣下を認識できない。イエスの母マリアは妻として若瑟と呼ばれ、イエスは父から生まれたのではなく、またその教に改宗した者は祖父である神主を奉納できない、すなわち父子を認識できない。先生は、二氏が君臣父子を識す者を「君臣父子を識ず」と呼び、イエスが君臣父子を識じない者を「君臣父子を識識す」と称するが、何が誤りなのか？儒者には弊害がありますが、先に聖が呼び、先に賢者が呼び、後に学ぶのでしょうか？むしろその人物を明確に指摘し、群衆と共に攻撃すべきです。もしその人物がいないのであれば、このような非聖な文を作るべきではなく、周孔の教えを自ら破壊することになります。

楊墨の害道は、ただ「我がために」「兼愛」とだけ述べ、孟子は速やかにそれに近し、「楊墨の道は絶えず、孔子の道は不及しない」と述べた。伝概の害道であり、我が群臣の子孫、学徒は我が周孔である。祖白の意は、孔子の道は絶えず、天主の教えは不継であると言うならば。孟子の距離は、人が父も君もいないことを恐れ、祖白の著作は、人が父と君を持つほど恐れる。先生は祖白のために序文を書き、孔子と孟子に近く、祖白に従うものです。儒者は欠点がないわけにはいかない、と先生は自らおっしゃいました。

先生は、大清国の産物でないのか、あるいは大清国の科目でないのか？何故邪教のためにこの非聖の書を序し、これを非聖の言葉として発するのですか、先生、過ごされたのですか？再びそれを探って考えることは、先生の筆ではありません。どうすれば明らかになるのでしょうか？先生は読書に熟し、文字を学び、庠序を身にまとい、名高い進士となり、官位で名高い御史に就き、その聖人の道において、幼学で身を広く実践し、熟達した。先王の法でなければ、服すことができず、先王の法でなければ、言うことすらできず、先王が素定したものです。これを聖なる妖書の序とはずりくも、敢えて軽蔑しますか？

あるいはその邪教の者の策謀により、先生は朝廷の執法に付随伴する近であり、文名も有し、先生の序文を得て、この書を標として、天下の民は皆「侍御の秩序を許すなら、我が中夏人、信はカトリックの苗裔である、疑うな」と言うであろう。妖言が衆を惑わすことは、魚腹天書の効果があります。したがって、先生の名を序として託すことは、天下の人々の心を揺さぶるに足りるだけでなく、将来における邪教の証としても十分である。先生の筆では決してありません。

さもなければ、先生の門人や幕客が、先生が敬虔で名教の素心を体現するのではなく、先生の文を借りて、鐘などの奇器を射る。先生の筆では決してありません。

そうでなければ、近世の詩文の応酬は、慣例として慣例として用い、求める者はベッドサイドの刀を捕らえる者に渡すよう命じ、主は決して心を通すことなく、文を見る必要はなく、書物を読むべきである。況先生は星を戴いて朝へ向かい、出るとすぐに台に入り事務を治め、食事を退くとまた賢士大夫と面会し、君を致し民を恵む術を論じるが、何の時間にその本を読むことができようか？先生が誠にその書を読めば、我が伏羲氏が今日に至るまでの君臣・士・庶民を恥じ、邪教の子孫としてすべて恥じ、六経・四書がすべて邪教の余論として辱されるのを、必ずや眥き裂け、投げ捨ててその書を地に飛びかかさず、なおそれを序章を執り得るのでしょうか？この光が先んじて始められたことは、必ず先生の筆ではありません。

光先之の『闢邪論』と『距西集』は、すでに五六年にわたり殺青され、印刷はすでに五千部余りに上り、朝野は多くの誤りを許している。しかし、先生はまるでまだ見ていないかのように、もしまだ聞いていないのであれば、聖なる書物ではなく、むしろ目を楽しませるのでしょうか？必ずそうは違います。この点において、ますます信じれば信じるほど、先生の筆致ではないに違いありません。

たとえ光が先んじて信じられるなら、先生の筆ではないと信じても、ある君子が信じれば必ず先生の筆ではないとすれば、天下の学者が信じられるのは必ず先生の筆ではない。しかし、この序文はまだ二月に出ておらず、すでに長安全域に伝わっています。先生の筆でなければ、先生が速やかに正さなければ、後の人は必ずしも光先のようになるとは限らず、今日のような君子や、今日の天下の学人を信頼できても、必ず先生の筆ではない。名教に罪を犯すと、たとえ孝子や慈孫があっても、先生のために忌むことができようか？まるでそれが、今日の呼びかけが我が家の長老に知られていないからでしょうか。先生は、ここに至る所を熟慮すべきです。

天主イエスは如德亞国に反乱を企て、正しい法を露呈し、二人の盗賊と共に十字架に釘付けにされ、群衆と共にそれを捨て去り、ヨハネの『進呈書像』に根拠がある。しかし、天主イエスは、あの国の大盗賊の首である。その教えはあの国の厳しい禁忌に違いありません。中夏の白蓮や聞香などの邪悪と同様です。あの国では大罪人であり、我が国に来れば大聖人となり、私をあの教の苗の子孫と称し、屈辱を知らず、私をあの教の後継者と称し、悪を知らずとする。もし徳亞の主臣がそれを聞くと、我が中夏の士大夫が心も目も知もなく、嘲笑しないでしょうか？先生はまだ序文を書いたことがありませんが、序文には実際に先生の名がございます。先生はゆっくりとそれでいらっしゃるのでしょうか？

謀反の遺罪、行謀反の邪教は、京師の宣武門内、東華門の東、阜城門の西、山東の済南、江南の淮安、揚州、鎮江、江寧、蘇州、常熟、上海、浙江の杭州、金華、蘭渓、閩の福州、建寧、延平、汀州、江右の南昌、建昌に開堂した。贛州、東粵の広州、西粵の桂林、蜀の重慶・保寧、楚の武昌、秦の西安、晋の太原・絳州、豫の開封、計三十の窟窟窟。広東の香山は、万人がそびえ立つようにその中にひそびえ立ち、大都市となり、密かに送り迎える。もし暦法に依って金門に身を潜めようとすれば、邪教の党羽を大清の京師十二省の要害の地に配置する意図は何でしょうか？明綱が結びつかない理由は、前王の法を廃し、法の厳しさが海に漏れたからである。

徐光啓は暦法を用いて利瑪竇を朝廷に推薦し、数万里にわたり朝貢しない者は、来てもその出所を知らず、去る際にその出所を究明せず、行は監視・押さず、止めては防がない。十五直省の山川の形勢、兵馬・金糧は、すべて図籍に収めずに禁じず、古今にわたりこのような遊びは外国人の政治を扱ったのでしょうか。大清は明が西洋に対してこのように接したため、やがて慣習となった。荒野で伏兵を調査せず、万が一密かに発した場合、先生はこの序文に感謝するためにどのような術を用いるのでしょうか？

『時憲暦』は「依西洋新法」という五字を面書し、光先はそれが密かに正朔の尊を西洋に与えるために盗むと述べ、しかし天下に大清として西洋の正朔を奉じ、諸疏を諸々の提示して争う。

現在、伏羲はあの教の苗子であり、六経はあの教の微言であると言われており、そして「依西洋新法」という五字は、まさにその教の正朔の実据を奉じて明らかに検証したと言えるのでしょうか？惑う民衆の妖書はすでに明版・印刷され伝播され、策応の邪党は各省の咽喉に分布し、士大夫と結交して羽翼とし、小人を爪牙と煽り、我が天下の人々の心を掌握する。それに従って身にする者は水が下るがごとく、朝廷はその理由を知らず、群工は勢いを畏れ言葉も出さず、虎を飼い伏せて内に横たわり、識者はそれを深い憂いと見なすが、先生は賈生の痛哭に倣わず、なおもなお序文を書いて諛するのでしょうか？光先は杞憂を抱えて六年が経ち、君門に書を懐くが、なお通じず、ただ筆を筆で口罰し、位のある者が上位に聞くことを期待する。

先生は聖門の賢才であり、天子の諫臣であり、光先の無官・守言責とは比べられません。典章を執り、声と罪で討ち取ることは、先生の学術が果たすべきこと、職務が果たすべきこと、ましてや死後の累累があるのでしょうか？光先は先生とまだ面識がなく、突然先生に唐突に書くことを敢えて行う者は、天下の古今の万国の君臣・士庶の祖である衛であり、古代の聖人の聖典の賢者衛であり、天下の来る災厄の災厄の衛である。先生、速やかに鼓を鳴らして攻撃の鼓を鳴らし、令の名を保ち、背後の隠れた災いを払拭してください。この光先が先生のために策を練ったのは、先生を誚いて譲るためではありません。幸先生は急いでそれを図られ、私の罪をご存じで、先生のご命令に従い、主臣主臣です。

康熙甲辰三月二十五日
光先再頓首面接投票