《天主降生言行紀略卷之一》

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31. 天主降生言行紀略卷之一
32. 天主降生言行紀略卷之二
33. 天主降生言行紀略卷之三
34. 天主降生言行紀略卷之四
35. 天主降生言行紀略卷之一
36. 天主降生言行紀略卷之二
37. 天主降生言行紀略卷之三
38. 天主降生言行紀略卷之四

天主降生言行紀略卷之一》[查看正文] [修改] [查看歷史]

1	天主降生一千六百四十二年
2	極西艾儒略述
3	第一節 天主許生若翰將為前驅
4	粵稽古聖典。即萬日略經。當如德亞國王黑羅得時，有本國名士匝加利亞，其妻曰依撒伯爾即聖母表戚也。，俱道德高秀，眾其企之，但年邁絕孕，朝夕祈於天主。匝加利亞職司祭，一日內堂焚香。堂即先王所建瞻禮天主大殿，在彼京都者，殿分三大重，外為眾人瞻禱之所，內為司教焚香奉獻之處。忽見一天神。天神靈明之體，本無形像，欲傳主命，乃借氣成形，以便顯見言語者。事畢，其形即散。立於台右，甚驚怖。天神告之曰：「匝加利亞勿怖，上主已允爾求，爾妻將產一子，宜名若翰，若翰者，譯言有福寵，有仁慈之人也。即從母腹，被滿聖神，他日開引眾迷，歸向真主，為主前大聖者。」匝加利亞曰：「餘夫婦老矣，安得有此？」天神曰：「我乃嘉必厄爾，侍主宗神之一也，主命來報，因爾懷疑，自今至產子之日，舌結不能言矣。」眾人瞻望既久，及其出，訝而問之，遂不能言，但指畫示意。匝加利亞歸，其妻果孕。詳見若翰保第斯大行實。
5	第二節 聖母領天主降孕之報
6	爾時達未王派聖女，命曰瑪利亞，居納雜勒郡，壹意虔奉天主，躬備萬德。詳見聖母行實。天主親欲降生，原擇為母，乃遣上品天神嘉必厄爾，朝而報曰：「亞物瑪利亞滿被聖寵，主與爾偕焉。女中爾為殊福。」瑪利亞驟聞，且驚且赧。天神複告曰：「瑪利亞毋駭，幸獲上主福寵，將懷孕而產聖子，當稱耶穌，實為天主子。上主將與之達未之座，而為世世主，其國亦為世世國，教澤無疆也。」瑪利亞謹對曰：「吾矢志童貞，孕產如何？」天神曰：「此非由人，乃天主全能庇爾。且不觀爾戚依撒伯爾乎？至茲暮年，特蒙主佑，賜妊六閱月矣。」於是瑪利亞俯首對曰：「主之婢女在茲，恭惟致成於我，如爾之言。」蓋心適許之，而天主費略，不因人道，惟以聖神之功，即於瑪利亞腹中，全能默授，自成聖胎，賦之靈魂，以人性接己性，真為人，真為天主矣。天主欲不借母胎而從霄降世，降日即成大人之身，固於大主全能無難也。第若然，人必以為怪幻，非真人體，不足為人之表也。必也降孕聖胎而生，真人血脈，乃知雖為天主，亦真是人。吾儕所當感恩而師法者。然不用人道而生，蓋古來大聖之生世，多異於凡人，況天地真主、諸聖之至聖者乎？蓋即此正顯其全能，而示其鐘愛貞潔之德焉。
7	第三節 耶穌歷代之祖
8	按古經，天主嘗許聖人亞罷郎及其後達未聖王，以其子孫必有救世之主出焉。今依聖史瑪竇列吾主歷代之祖如左，以徵其實。亞罷郎生依撒，依撒生雅各，雅各生如達兄弟等十二人。如達生發肋，發肋生厄斯鸞，厄斯鸞生亞郎，亞郎生亞米納答，亞米納荅生納算。納算生撒滿，撒滿生博阿斯，博阿斯生阿白，阿白生葉瑟，葉瑟生達未聖王。達未生撒落滿大名哲之王。撒落滿生羅薄盎，羅薄盎生亞彼亞，亞彼亞生亞撒，亞撒生藥撒法，藥撒法生藥郎，藥郎生阿祭亞，阿祭亞生若亞當。若亞當生亞加斯，亞加斯生厄則加，厄則加生瑪納森，瑪納森生亞滿。亞滿生若細亞，若細亞生葉各尼亞。自達未至此，其十四代俱帝王也。及其兄弟，於當遷國時。遷國後，葉各尼亞生撒臘低額，撒臘低額生坐羅罷。坐羅罷生亞彼迂，亞彼迂生厄理亞精，厄理亞精生亞作。亞作生撒鐸，撒鐸生亞鏡，亞鏡生厄旅亞匝。厄旅亞匝生厄肋，厄肋亞匝生瑪丹，瑪丹生雅各。雅各生若瑟，若瑟許配聖母，而各守貞，是為吾主耶穌之所托孕者。亞罷郎至達未十四代，自達未至吾主耶穌廿八代。謹按聖母誓守童貞，而天主默示之以配若瑟共守者，有深旨焉，已經前聖備解其故。其一，聖母若無配伴，時人未明降生之由，或有生疑致瀆聖母滋甚，故天主必使配伴若瑟以徵聖德也。其二，聖母許配若瑟，乃有行路出入之便。其三，聖母既守童貞，若瑟亦於童貞矢志，則彼此互伴為修，互守為証，實借配理以顯絕德，況於後人大有神益。使知相配者，不在褻狎為愛，政可仍守童貞，故後來奉教諸國中嘗有效法者。茲聖史瑪竇欲紀吾主耶穌之祖，但紀若瑟一派者，蓋如德亞國紀祖譜者，原紀父祖，不紀母祖也。若瑟雖非耶穌之生父，然與聖母均為達未之裔，若瑟出於達未之子撒落滿，聖母出於達未之子納丹。詳見聖史路嘉所紀。故敘若瑟之祖，而聖母之祖可並睹矣。總之聖史之意，在徵吾主耶穌實為亞罷郎及達未國王之裔，如古經所預言無爽也如德亞國人，原分十二大支，婚娶之禮，必在本支。故聖母於若瑟為同支相配，如虞舜之一溈肴灰病＃
9	第四節 聖母往見依撒伯爾
10	聖母既孕，又知其戚依撒伯爾之孕，亟往山中如達之郡視之。時依撒伯爾雖孕，尚　自秘，未有知者，聖母訪見便為稱賀，依撒伯爾聞言，遽覺胎子踊躍。又蒙聖神寵照，知天主降孕於瑪利亞，不勝忻喜，呼號而致祝曰：「女中爾為殊福，爾胎之子，尤為殊福。以吾主之母，幸賜辱臨，何修得此。爾德峻極萬世瞻仰，天主寶諾，必不爾負。」瑪利亞聆此譽頌，益加謙恭乃贊謝曰：「吾心感頌吾主，吾神無任忻愉於救我者，緣其垂顧婢子之微，後人亦將於我乎頌贊矣。夫全能者，大展厥德於我，錫以異恩，用彰厥聖名，其仁慈無量，將沿世世，於諸敬畏之者，以厥臂顯厥大能，斥彼驕盈，黜彼尊者於高位，而陟舉夫謙遜者。飢虛以福實之，沃滿以傾棄之。且不忘大慈，賜以其子，以踐所許於吾祖亞罷郎，及亞罷郎後世世之子孫者。」祝畢，依撒伯爾恭延入內，同居三月乃辭歸。
11	第五節 聖若翰誕
12	依撒伯爾免身得男，親鄰聞之，咸知為天主特賜而慶焉。第八日，依禮命名。眾議以父名名之，母曰：「此子名若翰久矣。」眾決於父，父尚不能言，乃筆示宜名若翰，眾異焉。匝加利亞忽複能言，遂稱謝不已，眾益異之。傳詫此子，想其篤生，匪夷所及。此時匝加利亞蒙主神照，能言未來及天主奧旨，乃叩謝誦贊。其略曰：「頌謝我主，全能天主，眷顧下民，救贖人類，依昔所諭，許諸往聖，憐憫我祖，救脫仇敵。俾我生平，恬適無攖，時依上主，希聖向義。」祝畢，顧若翰曰：「期爾將預言上尊之事，及為其驅道者乎。」若翰彌長，德彌進，恆居曠野，待時而出，以闡聖教。
13	第六節 天神示若瑟異胎之由
14	聖母受孕，若瑟示知其故，但覺其胎日顯，又明信聖德，不敢有猜，輾轉深求，冀天主示之。瑪利亞亦知若瑟意，乃猶謙抑不言，亦惟乞天主代解慰之。天主即命天神，以聖母受孕之神異托夢昭示，告以應稱耶穌，為救世主。是乃古經所言：「將有童女孕而生子，其名謂『瑪孥厄爾』。（譯云，天主我偕也。」若瑟正如重霧洞開，益致敬奉，事事執役，視前有加焉。
15	第七節 天主耶穌降誕
16	天主既已降孕九月，極西諸國總王擇撒爾號奧斯多，見承平日久，令所屬國人民男婦，俱歸故土報名，籍其數。而聖母瑪利亞，本白棱郡人。即聖母之祖，聖王達未所生地也，古聖彌格亞亦曾豫言耶穌當生於此。乃偕若瑟，自納雜勒往白棱。爾時歸者雲集，聖母乃宿於郭外茅屋，夜半覺胎動，知天主欲降誕此處。屏處靜隅，默肅敬畏，不坼不礙，倏生一子，而聖母依然童身；如玻璃、水晶，透太陽之光，而本質猶故也。始誕，室中光明如晝九品天神，群來呵護，從空作樂；又現一異星，懸於空中；種種禎祥，超人耳目。聖母敬之拜之為主，鞠之拊之為子，襁裹置於馬槽間。時有驢牛二首，亦皆俯伏，如眷戀狀。昔先知聖人依撒意亞，嘗豫言曰，牛認其主，驢認其主之槽，由此興懷，可以人而不如獸乎？時冬至後四日也。按吾主降世，不擇帝王之室、安華之地、溫暖之時，而選茅屋獸槽冬寒，似非其宜。不知吾主降生，原非為享世福，實為受苦救人也。顧人世萬尤之根，一在好財，一在好勝，一在好樂。因此三根太甚，徇欲背理，殆與不靈之物同類矣。是以吾主以天地之主宰，而甘降極貧之地，破我貪也；以至尊之位，而欲降極微之處，砭我傲也；以全福之備，而取苦寒之日，又以藥我耽逸，而示三罪拔根之表。且憫我人幾變而為獸，則以獸類中救我也。然而天懸異星，諸神候護，遠王來朝，俱不嫌其處之微，孩童之體，而實認為天地真主。斯更徵其明威，而臨下如此有赫也。
17	第八節 天神降諭靈跡疊見
18	時白棱之郊，有眾牧童守夜看羊，忽睹異光閃爍，大生怖駴。乃有天神顯，見為語曰：「爾曹勿懼，報爾喜音，為眾所樂。今夕救世之主，降誕於達未郡，爾輩盍往求之。但見郭外馬棧間，有嬰兒襁裹在焉。即古經所傳契利斯督也。」語畢，見天神甚眾，頌聲盈耳。其頌云：「上天榮福於大主，下地安和於善人。」俄散去，牧童胥慶，謂此不可不亟訪，遂踊躍趨視之，得見耶穌，與天神語合，即恪恭瞻拜，贊誦不已。及旋，隨傳所見聞云。
19	第九節 遵古禮定聖名
20	古教規，凡生男八日，行禮命名，以除原罪。耶穌原罪既無，不必拘行此禮，乃欲明其真為人，且以身立表，謂凡教中誡規，人人必當遵守，故第八日，亦依古禮受割，即以天神預報之名名為耶穌。譯言救世者，後改此禮為領聖水之禮。
21	第十節 三王來朝
22	耶穌降誕時，天忽懸異星。如德亞遠近諸國，有三賢王，並精天文之學，知此星非恆，因憶前聖遺言。天主未降生約一千五百餘年前，有古先知者曰罷辣盎，言後有異星倏見，則天主降生救世之徵也。謂必有救世之主出矣。遂各乘駱駝離本國來朝，望星而行，抵如德亞都城，星忽不見，入城訪問降生新主何在？國王黑羅得詫曰：「吾乃國主，更有何主？」因念古經有契利斯督者，得非是乎？遂集諸司教，並諸高士討論，僉謂古經所指，應在達未之鄉白棱郡也。國君既知降生所在，邀款三王，令往白棱實訪報命。曰：「欲嗣往朝之。」三王出城，複見異星當前，似為引導者，隨至天主降生處，星倍耀，遂止。三王亦止，入見耶穌與聖母喜不自禁，俯伏頂禮，奉獻黃金、乳香、彌辣蘇合油之類。禮畢辭歸，時蒙默示，間道歸國，不複報如德亞國君矣。
23	按三物之貢，各寓意義。黃金，五金之王，明耶穌為天下共尊之主也；乳香，乃古禮奉天主之香，明耶穌為真天主也；彌辣斂尸，則千年不朽，明耶穌真主，為萬民受死於異日，而聖體應必長存也。時降生後十有三日也。三王，一曰把爾大撒、嘉斯罷、一默爾覺。
24	第十一節 聖母獻耶穌於聖殿
25	天主降生四十日，聖母遵古教禮，捧耶穌詣都城聖堂，以雙鳩鴿獻焉。時都城有德士西默盎，每思降生救世之事，仰慕殊亟。天主預啟其明，自知生前必見。是日聖母捧耶穌至，西默盎蒙主默引，詣堂，得覲耶穌，不勝忻忭，既捧於懷感謝曰：「我今得見真主，光照萬民，榮福吾國者，大愜所望。今而後，賜我棄世，幸矣。」又向聖母預告受難之事，指耶穌曰：「爾視斯子乎！其允為本國多人淪喪哉，又為多人振舉哉。指不信從者，淪喪其靈德而受永殃；又指欽崇者，將受振舉其靈，而永享天國也。乃如正鵠，眾所將共射者，爾神亦幾為憂刃創矣。」又有婦少寡，至是年八十有四，名亞納，能言未來。緣其奉教最篤，故天主啟厥靈明，亦既得覯認為真主，極言贊頌，指示眾曰：「久所望契利斯督降世，茲誠然矣。」
26	第十二節 耶穌避居厄日多國
27	如德亞國君，未見三王回報，自此累月，愈生猜忌。欲覓耶穌殺之，又不知生長何時，居處何所。乃下令白棱界內，凡二歲以下嬰兒盡殲焉。天神預告若瑟，令暫避於鄰邦厄日多以待再示。聖母即抱耶穌同若瑟宵遁，潛居凡七年。及如德亞國君卒，天神告若瑟令回。時儲君嗣立，聖母尚疑，天神乃告若瑟往納雜勒居焉，故耶穌後亦稱為納雜勒之人也。昔先知者阿瑟亞，曾代天主預言，有「從厄日多召我子歸來」之語云。又安西史，聖母抱耶穌避厄日多時，經德巴依省厄未坡里府。其城外有一大樹，為魔所憑，迷惑人民。及耶穌至樹下，枝忽垂地，如伏拜然，魔遂遁去，而此木受天主神力，其葉其實其皮，能愈百病。又經葩彼落府，城外有小泉。聖母用浣耶穌之襁，並浴耶穌，遂有聖能，俱療百病。厄白多國俗好邪，往時諸魔像不下千萬，迨耶穌至，盡自傾毀。維昔先知聖人日勒彌亞，嘗旅此國，預語魔寺諸人曰：「一童女抱子來此，魔像盡成粉□。」諸人雖習邪教，亦因此言，畫一室女抱嬰兒，供奉拜禮焉。
28	第十三節 耶穌十二齡講道
29	如德亞古教規，凡士民稍長，每年往都城宗殿瞻禮。耶穌同聖母聖若瑟居納雜勒郡，歲輒往。爾時年十二，欲少彰其聖光。堂中規，瞻禮畢，男女班分而出，惟童稚從父母皆可。乃耶穌獨留，若瑟意其隨聖母以去，聖母則以為從若瑟也。及程相遇，始知失耶穌。詢諸親友無知者，旋都城，遏索三日不得。入聖堂，乃見在高士坐中，問聞經典奧旨，聽者無不動色，交嘆服其酬對超異。聖母呼曰：「吾子何為離我，三日覓爾，殊痛苦也。」耶穌曰：「曷予覓哉，弗知壹有吾父之事，指天主罷德肋而言，後仿此。我須躬與之乎？」乃同歸。自後十有八年，家居納雜勒郡，孝敬聖母若瑟，以立人世孝敬之表。然厥齡彌增，彌耀其聖智，顯主特寵，而為士民所欽企雲。