ホ・ファンオク
ホ皇后 許皇后 | |
|---|---|
 駕洛国 首露王妃 普州太后 許氏陵 | |
| 金冠がや女王 | |
| 在位 | ?~189年 旧暦3月1日 |
| 戴冠式 | 許黄玉 |
| 後任 | 慕貞夫人 |
| 名前 | |
| ヒ | 許黄玉 |
| イ・チン | 不明 |
| ビョンホ | 不明 |
| ミョホ | 許皇玉（許黃玉） 許皇后 |
| シホ | 普州太后 |
| 個人情報 | |
| 生年月日 | 32年 |
| 出生地 | アユタ国(阿踰陁國) |
| 死亡日 | 189年 旧暦3月1日（157歳） |
| 死亡地 | 慶尚南道 金海 |
| 家系 | 金海 許氏 |
| 配偶者 | 首露王 |
| 子ども | 10人の息子と2人の娘、居登王 |
| 宗教 | 仏教 |
| 墓所 | 水路王妃陵 |
허황옥（許黃玉、32年〜189年）は、金冠家の始祖である手老王の皇后で、許皇后または保州太后とも呼ばれる。『三国遺史』の駕洛国記によれば、アユタ国の王女として、48年に兄の張裕華像および随行員と共に船に乗り、歌洛国へ来て王后となった。巨等王をはじめ、息子を10人産みました。
生涯
許皇后（ははこう皇后）とも呼ばれ、陽川の許氏と金海金氏の始祖母です。『三国遺事』の駕洛国記によれば、許皇玉は本来阿踰陁国の王女であり、父である上帝の命を受けて、王女を歌洛国の手王の配偶者として送ったとされています。公主は多くの従者を率いて、金海の南海岸に到達した。これにより、スロ王は留天干（留天干）や神鬼干（神鬼干）など多くの臣下を送り、迎え、王后として任命したと伝えられています。皇后は太子居登（居登）を産み、188年に亡くなり、年齢は157歳だったと言われている。九支峰の北東の丘に商売を営んだと言われていますが、現在、慶尚南道金海市の龜山洞の古墳は許皇后の陵であると伝えられています。
許皇玉が遠方から来たということについては異説はあまりありませんが、インド・アユタ国から来たということについては、仏教が伝来した後に話が付け加えられたことから、本来の始祖説が色あせられたという見解が多くあります。諡号は普州太后です。
ホ氏
彼女は、10人の息子のうち2人に許姓を書かせるよう、スロ王に依頼したと伝えられています。息子を十人産み、長男の居登は金氏に王統を継がせ、二人の息子は許皇后の意志を得て許氏に賜姓し、残りの七人の息子は不可に帰依し、河東七仏として成仏したという伝説がある。その後、母親の姓に倣って許姓を使用していた二人の王子から、韓国の許姓が由来し、許氏に由来すると言われている。
出生
ホ・ファンオクの伝説は、現在失われたガラク国旗の内容を参照した三国遺史で見つけることができます。[1]伝説によれば、ホ・ファンオクは「アユタ王国」の王女でした。現存する記録は、遠い国を除いてアユタを識別しません。文献と大衆文化はしばしばアユタをインドと結びつけます。現在、インド共和国においてアユタに関する伝説が記録された文献は存在しませんが、失われた可能性があり、歴史のすべての内容が文献に記載されているわけではありません。[2]漢陽大学の人類学者である金炳模博士は、音声的類似性に基づき、アユタをインドのアヨーディアと同一視しました。[3]グラフトン K.ミンツとハテヒョンは、アユタがタイのアユタヤ王国を指すと推測しましたが、タイのアユタヤ王国は時期的に合わないため、アユタがタイのアユタヤ王国である可能性は非常に低いです。[4]また、ジョルジュ・コーデス（ジョージ・コーデス）によれば、タイの都市は三国志が構成された1350年まで建設されていませんでした。[4][5]歴史学者のイ・イファは仏教と言えばインドを思い浮かべやすいが、当時のガンダラとガンダラ仏教様式の起源は中央アジアのウォルジ国であり、ウォルジ族の政治勢力がシルクロードに沿って朝鮮半島に侵入したことは、後世に船に乗って来たものとして脚色されたと主張した。[6]アユタ王国の正体は、タミラカム（現在の南インド）にあったパンディアの封臣国であったという主張もある。[7]皇后が船で韓国へ行った際、彼女の船には双魚や三脔槍など、パンディア王朝の様々な象徴が載っていたと主張していますが、後世の脚色である可能性が高いです。[8][9]考古学者の金在元は、伽耶の女性が埋葬された場所と推定される墓の内部が赤色の日本式（装飾古墳）であることを見て、現実的に伽耶の支配層は日本人女性と結婚したと推測しています。敵国となった日本を仏教信仰に脚色したというのが、最も現実的な解釈であるということです。ガヤ古墳、特に女性が埋葬されている場所は装飾古墳であるという点は、学界で常に指摘されてきたことである。また、当時、現実的に船で渡ることができる場所は日本だけだという主張です。[10]
関連する伝説
仏教伝播説
インド・アユタ王国の王女許黄玉（許黃玉）と共に同行した僧侶である彼の兄、長遊和尙は、ガヤに仏教を伝えたと伝えられています。彼の属名は宝玉（보옥）であり、富貴を浮雲のように見て塵の世を初演し、佛母山に入り、長く滞在して出てこなかったため、長油像と呼ばれました。彼は末年、スロ王の七皇子を連れて伽耶山へ入り、三年間修行した後、神仙となり、地理山の半夜峰の下に雲上院（雲上院）を建て、七王子を成仏させたと言われている。
七人の王子が修道を行う際、母である許王后は王子たちに会いたくて頻繁にウンサンウォンを訪れましたが、兄であるチャン・ユファサンが王子たちの不和を乱すため、会うことができないようにしました。その途中、ある日、張油華像は七人の王子が仏となり昇天したと伝え、修道院の下の池を指さした。ホワンフがそこを見た瞬間、池に七人の王子の姿が映り、すぐに消えてしまいました。それゆえ、その池は「影池」と呼ばれます。スロ王は仏となった七人の王子のために、その場所に七佛寺を建立した。さらに、チャンユファ像が建立した寺院には、ミリヤンの万語寺、ブウンアム、金海のヘウン寺、興部岩、銀河寺、ドンリム寺などがあります。
朝鮮初期の周世鵬の『ムルンジャゴ』において、1544年に書かれた『長儒寺中創期』によれば、長儒寺を最初に創建した人物は長儒画相であると明らかにされている。朝鮮後期の1708年に僧・証元（証元）の『金海明月寺史跡碑』の碑文には、張儒華像が西域から不法を伝え、歌楽国に仏教の信奉が盛んになったという内容が記録されている。金冠家八代王・銍知王の時代に再建された金海の不毛山・長遊寺には、張遊華上里塔が現存しています。チャンユ像のサリ塔は、1983年7月20日に慶南道文化財資料第31号として登録されました。
茶の伝来説
三国遺士の『駕落国記』によれば、水路王妃であるアユタ国の王女・ホ・ファンオクは、48年5月にインドを出発し、同年7月27日に金海に到着したが、20名余りの随行者と共に来て、金・銀・廃品・絹とともに茶の種子を携えてきたとされています。新羅30代の文武王が661年に歌楽王廟に祭香を供えるよう条令を下した際、茶を献げたという記録がある。
家計
10人の息子と2人の娘がいました。その中で、夫であるスロ王に、二人の娘に自らの姓に従って許氏（許氏）の姓を書かせてくれるよう懇願し、スロ王の同意を得て、二人の娘は許姓を名付すことになった。
ホ・ファンオクが登場する作品
一緒に見る
参考文献
- 三国遺事
- 駕洛国記
脚注
- Il-yeon（Ha Tae-Hung & Grafton K. による）Mintz) (1972).《Samguk Yusa》ソウル：ヨンセイ大学出版局。ISBN 89-7141-017-5.
- インドの王女への韓国の追悼BBCニュース。2001年5月3日。
- チョン・スン・キム (2011)《外国の花嫁の声：韓国における多文化主義の根源と発展》AltaMira.34ページ。ISBN 978-0-7591-2037-2.
- Robert E.Buswell (1991).《Tracing Back the Radiance: Chinulの韓国禅道》ハワイ大学出版局74ページ。ISBN 978-0-8248-1427-4.
- Skand R.Tayal (2015).《インドと大韓民国：関与した民主主義》Taylor & Francis.23ページ。ISBN 978-1-317-34156-7.
しかし、歴史家はアヨーディヤの王女は単なる神話に過ぎないと考えています。
- 韓国史の物語 1998年 39〜40ページ
- Hyŏphoe, Han'guk Kwan'gwang (1968)《Beautiful Korea》 (英語)フイマン出版会社。619ページ。
インド南部のアユタカ王太子妃が船に乗船していました。
- これ、ドラゴン。2017年、"駕洛国と古代南インド(南インド)の文化的接触に関する考察：魚崇拝を中心に" [A Study on the Cultural Contacts between Garak Kingdom and Ancient South India: With Special Reference to 'Fish Worship'], インド研究, vol. 22, no. 1, pp.85–121. doi:10.21758/jis.2017.22.1.85
- 韓国の興味深いタミル語のつながり《The New Indian Express》2022年1月22日に確認しました。
- 世界で最も短い韓国史、キム・ジェウォン著、2024年08月28日
허황옥 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전
허황옥의 전설은 현재 유실된 가락국기의 내용을 참고한 삼국유사에서 찾을 수 있다.[1] 전설에 따르면 허황옥은 "아유타 왕국"의 공주였다. 현존하는 기록은 먼 나라를 제외하고는 아유타를 식별하지 않는다. 문헌과 대중 문화는 종종 아유타를 인도와 연관짓는다. 현재 인도 공화국에 아유타에 대한 전설이 기록된 문헌은 존재하지 않으나 유실되었을 수도 있고 역사의 모든 내용이 문헌에 적히지는 않는다.[2] 한양대학교 인류학자 김병모 박사는 음성적 유사성을 바탕으로 아유타를 인도의 아요디아와 동일시했다.[3] 그래프턴 K. 민츠와 하태흥은 아유타가 태국의 아유타야 왕국을 가리키는 것이라고 추론했지만 태국의 아유타야 왕국은 시기적으로 맞지 않아 아유타가 태국의 아유타야 왕국일 가능성은 매우 낮다.[4] 또한 조르주 코데스(조지 코데스)에 따르면 태국의 도시들은 삼국유사가 구성된 1350년까지 건설되지 않았다.[4][5] 역사학자 이이화는 불교하면 인도를 떠오르기 쉬우나, 당시 간다라와 간다라 불교 양식의 시초는 중앙아시아 월지국이였으며 월지족의 정치세력이 실크로드를 따라 한반도에 들어온 것이 후세에 배를 타고 온 것으로 각색되었다고 주장하였다.[6] 아유타 왕국의 정체가 타밀라캄(오늘날의 남인도)에 있었던 판디아의 봉신국이었던 아이라는 주장도 있다.[7] 왕후가 배를 타고 한국에 갔을 때 그녀의 배에는 쌍물고기와 삼지창 등 판디아 왕조의 여러 상징들이 실려 있었다고 주장하지만 후대의 각색일 가능성이 높다.[8][9] 고고학자 김재원은 가야 여성들이 묻힌 곳으로 추정되는 무덤 내부가 붉은 색으로 된 일본 양식(장식고분)인 것을 보고 현실적으로 가야 지배층들은 일본 여성들과 결혼한 것으로 추정한다. 적국이 된 일본을 불교 신앙으로 각색했다는 것이 가장 현실적인 해석이라는 것. 가야 고분 특히 여성이 묻혀있는 곳은 장식고분(裝飾古墳)으로 되어 있다는 점은 학계에서 항상 지적되어 온 일이었다. 또한 그 시절 현실적으로 배를 타고 건너올 수 있는 곳은 일본밖에 없다는 주장이다.[10]
인도 아유타국의 공주 허황옥(許黃玉)과 함께 동행한 승려인 그의 오빠 장유화상(長遊和尙)은 가야에 불교를 전파하였다고 전한다. 그의 속명은 보옥(寶玉)인데, 부귀를 뜬구름같이 보고 티끌 세상을 초연하여 불모산(佛母山)으로 들어가 오래 머물며 나오지 않았으므로 장유화상이라 불렸다. 그는 말년에 수로왕의 7 왕자를 데리고 가야산으로 들어가 3년을 수도한 끝에 신선이 됐고 지리산 반야봉 아래에 운상원(雲上院)을 짓고 7왕자를 성불하게 했다고 한다.
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