エゼキエル37章 – ユダの杖とヨセフの杖
エゼキエル37章 - ユダの杖とヨセフの杖
エゼキエルの冒頭部分では、乾いた骨が再び集まることについて語られています。「わたしはあなたがたの墓を開き、あなたがたを墓から呼び出し、イスラエルの地に連れて行く」とあります。以前にも述べたように、多くの解説者はこれを、死んだ国民の復活、あるいは神の民の復活と見ており、文字通りの死者の復活とは見ていません（私は両方信じています）。しかし、国民の回復という考えは、次に続く内容とよく合致します（復活もそうですが、それはまた別の機会に）。
エゼキエル37章16-28節では、「ユダの杖」と「ヨセフの杖」について語られており、それらは「あなたの手の中で一つになる」とあります。末日聖徒は、ユダの杖を聖書、ヨセフの杖をモルモン書と解釈しています。私は、これらの2本の杖が板や書物を表すことができると信じていない人が多いようなので、旧約聖書学者（LDSではない）の言葉を引用するためにかなりのスペースを割こうと思います。
ダニエル・ブロックは、博士号と5つの修士号を持つ著名な専門家、ヘブライ語学者、教師、講師です（2017年に引退）。彼は旧約聖書の [学者であり、イリノイ州ウィートンにある [ウィートン大学の旧約聖書ガンサー・H・ノードラー教授です。以前は、サザン・バプテスト神学校でジョン・R・サンペイ旧約聖書解釈教授を務めていました。ブロックは、リバプール大学でDPhil（1982年）を取得し、トリニティ福音神学校でMA（1973年）を取得しています。ブロックの エゼキエル書 に関する2巻の解説は、旧約聖書学の標準となっています。 ダニエル・ブロック | Theopedia 参照 ダニエル・ブロック - イリノイ州ウィートン大学 ブロックの解説は、エゼキエルに関する最高の解説として広く認められています。（そして、私はエゼキエルに関する投稿全体で彼を引用しています）
以下は、エゼキエル37章におけるユダの杖とヨセフの杖について彼が書いたことです。
多くの人が、杖を木、羊飼いの杖、支配者の笏と見ていますが、「その支持の強さは幻想的です…エゼキエルは、南北王朝の統一を想定しているのではなく、王国自体の再会を想定しています。彼は、これらの木製の物体を王ではなく、それぞれの国と結びつけるために特別な努力を払っています。」彼は続けて、「特別な木片、筆記板…エゼキエルの古代的で珍しい解釈を反映しています…これらの板は平らな木片でできており、時には象牙や金属で覆われ、筆記面には蜜蝋の化合物が塗られていました…聖書外の情報源は、筆記板の驚くべき古さと広範囲な普及を指し示しています。」彼は、「ほとんどの詩篇と預言者の書はもともと木製の板に書かれていた…木製の板と動物の皮が当時の主な筆記材料であったようです…ユダの名前を刻む理由は明らかですが」、ヨセフと「エフライムの木」を持つことはより「型破り」でした。彼は続けて、「これらはイスラエルの子孫とイスラエルの全家に書かれたものであり」、「イスラエルは契約の国全体を意味する」と述べています。彼は、「これらの板にはヤハウェからの神託が含まれていたかもしれない」と書いています。彼は、「預言者は2つの木片を手に持ち、すべての人に見えるように掲げるように命じられています…統一された木片は、ヤハウェの約束の視覚的なリマインダーとして持ち運ばれることになります。」部族を「単一の国」に集めるため。「わたしはわたしの聖所を彼らの真ん中に永遠に置く。わたしの住まいは彼らの上にあり、わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となる」そして最後に「エゼキエルの関心は、祖先の広大な大家族、イスラエルの全家の再統一です」（The New International Commentary on the Old Testament; The Book of Ezekiel Chapters 25-48 p. 397-411）
要約すると、彼は間違いなく「杖」を板または書物と見ています。さらに興味深いのは、これらの書物の目的がイスラエルを統一することであるということです。彼は言います。結局のところ、エゼキエルの関心は再統一…イスラエルの全家…その過程で、エゼキエルのユダの聴衆は、期待される回復の範囲が、バビロンでの彼ら自身の亡命状況をはるかに超えて広がっていることを学びます。ヤハウェは、神殿を回復することを含め、「イスラエルの子孫をすべてから集め」、単なる国の統一ではなく、「回復された神-国-土地の関係の永続性」をもたらします。彼は続けて、「ゴグに対する次の預言とは対照的に、戦いの時を固定する…成就の時に関するヒントは与えられていない」そして「預言者のビジョンは、歴史の終わりである完成ではなく、そのクライマックスに関するものです」p. 411, 414-417
これは、モルモン書の表紙を思い出させます。「イスラエルの家の残りの者に、主が彼らの父のために何をしてくださったかを示し、彼らが主の契約を知り、永遠に捨てられないようにするため。また、ユダヤ人と異邦人に、イエスがキリスト、永遠の神であり、すべての国民に現れたことを確信させるため。」（モルモン書の表紙）
これらは預言者の手の中で一つとなり、神の民を統一し、神は彼らの真ん中に聖所または神殿を置き、彼は彼らの神となり、彼らは彼の民となるでしょう。ブロックは、筆記板を一緒に合わせることで、「2つの人々の統一の強力な視覚的描写を提供した」と言っています。p405
（筆記板に関する別の議論については、 エゼキエルの杖とイスラエルの集まり（churchofjesuschrist.org） を参照してください）
以下は、発見された筆記板の例です。
筆記板のパネル メソポタミア、ニムルドで発掘、北西宮殿、AB室、新アッシリア時代、紀元前721 - 705年（エゼキエル書が書かれる100年以上前） 筆記板のパネル | 象牙 メソポタミア、…で発掘 | Flickr
最後に、これは明らかですが、私たちが今日書いている紙と、私たちの聖典が書かれている紙は、もちろん木から来ています。現代の製紙法は、エゼキエルの執筆から500年以上後に中国で発明されました。私が若い頃、人々はエゼキエルの預言から、私たちの聖典を杖と呼ぶことがよくありました。
さらに、私が大好きな物語は、ローウェル・ティンギーから聞いたもので、エゼキエル37章と2本の杖にも関連しています。
イスラエルへのツアーをよく行っていたローウェル・ティンギーは、マサダに行ったとき、ユダヤ人のツアーガイドを連れて行き、包囲、集団自殺など、何が起こったかについて多くの歴史的詳細を教えてくれたと言いました。彼女は、1962年にイガエル・ヤディンがマサダで発掘していたとき、巻物が見つかる可能性がある場所の1つがシナゴーグであると信じていたため、非常に興奮していたと述べました。彼は、発掘調査で巻物または巻物の断片を発見しました。彼は、マサダの宗教的な場所の建物、床の下のピットでそれらを発見しました。そこで彼は、エゼキエルと申命記の一部を発見しました。エゼキエルで発見されたものは、今日私たちが知っているエゼキエル37章の一部であり、16節には「人の子よ、あなたは一つの杖を取り、それに『ユダのために、その仲間のイスラエルの子らのために』と書きなさい。それから別の杖を取り、それに『ヨセフのために、エフライムの杖のために、その仲間のイスラエルの全家のために』と書きなさい」と書かれています。 聖書の死海文書 - エゼキエル37章（dssenglishbible.com）。
この物語の部分を語った後、ユダヤ人のツアーガイドは、乾いた骨の解釈について話し、次にユダの杖について、それは彼女の民の記録であると言いました。彼女は、ヨセフの杖が何であるかは知らないと付け加えました。もちろん、これはローウェル・ティンギーを非常に興奮させ、彼はツアーガイドと彼と一緒にいたグループに、ヨセフの杖、つまりエフライムの杖はモルモン書であると信じていると説明しました。毎年イスラエルに行ったとき、彼は同じツアーガイドを連れて行き、最終的に彼女はモルモン教徒はヨセフの杖を自分たちの本だと信じていると言うようになりました。
とにかく、私はこの物語が大好きで、とても興味深いです。
最後に、エゼキエルは、いつか神がイスラエルの子らを召し集め、「一つの国」とし、「彼らを清める」という預言でこの章を終えています。「わたしのしもべダビデが彼らの王となり、彼らは皆一人の羊飼いを持つ」彼は「彼らと平和の契約を結び、それは永遠の契約となる…そしてわたしの聖所を彼らの真ん中に永遠に置く」
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