中華グローバル華人漢字福音協会-漢字福音、聖書、漢字、中華文化::コラム/漢字に聖書の物語が隠されていることを発見::易経に聖書の物語が隠されている_新解関ヤコブの二十の卦

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易経には聖書の物語が隠されている_新解はヤコブの二十の占いに関係する

易経には聖書の物語が隠されている：新たにヤコブの二十の占いを解く ダヴィヤン 台湾師範大学退職教授 台湾師範大学国語センター主任を務めたことがある 台湾ナザレ人会神学院復校初代代理院長  要約    本文は易経の二十の卦を論じ、聖書創世記に記された物語はイスラエルの第三祖ヤコブの生涯に関係する。20卦辞と120行の爻辞と彼のストーリーは、歩も近も、完全に一致し、互いに輝いている。 蹇、解、睽、家族の四卦は、ヤコブとその兄エサウの二人の男の争い、そして「解」方に対応し、ヤコブの二妻と二人の妾が睽卦で争うというストーリーに対応し、終家族卦の「終吉」は互いに愛し合う物語の要約を述べている。小畜、中孚、大畜、大有、四卦はヤコブ父子の間、歌も泣きもできる篇章と神のご加護を概説する。遯、謙、小過、節という四つの占いは、ヤコブが人として世に接する態度とリズムです。革、萃、損、益の四卦は、彼が心を動かして性を忍び、新しい生命を鍛える過程です。また、既済、未済進退の二つの卦の海変洗礼を経験し、最後に泰、師の二卦の大吉大利を達成しました。 ヤコブは師卦「大君有命、開国承家」(上六爻)で、最終的に究極の目標を達成した：「君子有光、有孚、吉」(未済‧六五爻)、その一生困ったときの解決の妙方、端頼27回出現の「有孚」、自信、誠実。   キーワード：聖書；易経；ヤコブ（イスラエル）；有孚     序文    中国の群経の筆頭である『易経』（注1）とユダヤ人の旧約聖書（注2）は、遠く対峙する二つの平行光のようです。この二つの経典を深く調べると、同じ光源の光が異なる場所で、意外とお互いに自信の光を照らしていることがわかりました。聖書の創世記だけでヤコブの一生の輝かしい経験が記録され、易経と照合すると、少なくとも二十の占いがあり、彼の物語を論じている。 一、イスラエルの三祖とイスラエル国の概要 聖書の創世記にはヤコブの一生の物語が記録されており、古今中外極めて独特な人物です。彼は母の腹の中で双子の弟で、生まれた時、兄の足をつかんで人間界に来て、次男になることを甘んじず、成長したが、凶（凶、兄）を避けて吉を求めることができ、一人は四人の妻と妾を持ち、12人の壮丁を産み、12の支派になり、家を建て、子孫は枝を咲かせ、葉を咲かせ、一つの民族国家に発展した。聖書には、彼の元の名前はヤコブ（捕まえるという意味）、「易」はイスラエル（勝利という意味）という名前で、彼は「易」の名前だけでなく、地位も変えました。まず小豆スープで兄と「易」を交わして長男の名分を交換し、その後、母親の助けを借りて、父親の「取引で得た長男」の祝福を受け継ぎ、ヤコブはこのように、ユダヤ人の三祖になった；易経のヤコブに関する記述は、例えば「易」の形、足の不自由な〈蹇〉卦になった後、逆境遾（〈遯〉」卦）窮地から逃れ、〈謙〉卦の「謙謙君子」に変身し、また〈中孚〉、〈大有〉の二つの卦を持つ超強堅固な「有孚」の自信、〈師〉占い「開国承家」の天命を達成し、彼の新しい名前「イスラエル」もイスラエルの国名になった。ヤコブはイスラエルと改名されたと同時に足が不自由（蹇卦、跛）だったので、ユダヤ人の宗教は中国の盛唐時代、挑筋教（創世記32:32）とも呼ばれ、「一賜楽業教（イスラエル音訳）」（創世記32:28）とも呼ばれています。 ユダヤ人の前三祖は順番にアブラハム、イサク、ヤコブ（後にイスラエルと改名）まで、その後、イスラエルは第14代のダビデ王（1010-970 BC）に伝わり、国家の版図を確立し、その息子は世で有名な第15代ソロモン王（970-931 BC）。この二人の王は建国して100年も経たないうちに、ソロモン王の死後、南、北の両国に分裂した。北国は紀元前722年にアッシリアで亡くなり、南国は紀元前586年にバビロンで亡くなり、その後3回短期間帰国し、聖殿を再建したが、実質的に亡国は二千年を超え、最終的に1948年に奇跡的に復国した。国連加盟国「イスラエル」は、設立から100年も経っていない。今日、ユダヤ人の土地の国民は一千万人にも満たず、世界各地に散らばっている（diaspora）は、500万人のユダヤ人（イスラエル人）、その中には非常に影響力のある政治経済人物も少なくありません。例えば、ゼレンスキーはソ連とロシアに正面から戦わなければならない戦略、季辛吉は柔軟な迂回戦略を採用し、この二人は異なる主張さん、半年以上も全世界の注目を集めています。いったいどうやって小さなことで大きなことを戦い、苦難に遭って国を興すのか、この三祖であるヤコブがイスラエルに改名した後、まだ悲しく、関関が経験した困難な過程を見てください。 二、易経は聖書の紹介から来る 周聯華博士牧師は1976年に『なぜ私は『易の神学』-『易の神学』楔子』を書いたと著し、「古代人は私たちにこう言った：易にはいくつかの意味があり、それは易易、不易、簡易であり、さらには取引を加える人もいます。これは我が国の人が世界のすべての変化易-（あるいは容易ではない）-を説明する本です。キリスト教徒として、神学の学者として、私はこれらの変化の経験、「易」の哲学を、私が知っている神学を見に来ざるを得ません。リマドウ(Matteo Ricci、1552-1610)と白晋(Joachim Bouvet、1656-1730)などのソイン派(Figuist)宣教師を除いて、これは現在聖書と易経の関連性について論じることが確かに正のを見つけることができます。そして易経の「易」を「取引」（exchange）または「変更」（change）の新しい解釈と解釈する（注3）。その後、1978年にフアンデは著作『周易浅説』で「朱熹が『周易本義』で「易、書名も」と記したように」と指摘した。その卦本伏羲が描いたもので、取引が易くなるという意味があり、易という。朱熹はわざわざ「取引が易しくなる意味」を指摘し、「この伝記を書いた人は、天地万物に同じ起源があると考えている」とはっきり指摘した。注4）以前、1970年に王寒生は『易経浅注』でライプニッツ（Gotteried Wilhelm Leibniz）と白晋の手紙を挙げて「神と虚無は万物の起源であり、神は虚無から万有を創造する——これらの道理は困難がない」と指摘した。注5）。 白晋が「ソイン派」と称されたことと、彼とブリニズが相互に議論した手紙については、デビッド・ウェイ・ヤン（David Wei-Yang Dai）の1979年アメリカのイリノイ大学（U. of Illinois）の博士論文〈Confusius and Confuianism in the European Enlightenment〉（注6）。さらに深く研究するには、黎子鵬の2020年の著作『清初イエズス会士白晋『易経』と『聖書』の残弄選注』を参照し、著者は「白晋の『易』原稿では、『易経』と『聖書』が水乳が混ざり合い、二つの経典が並行して矛盾しない」と指摘し、白晋の『大易原義内編〉及び〈易稿〉は、キリスト教の視点から〈乾卦〉から〈否卦〉まで計12卦について、詳細な注釈をし、「二つの価値体系を交錯させ、『易経』と『聖書』の初めてのより深い対話を促した。」(注7) 戴琏璋は『周易経伝疏解』で朱熹（1130-1200）を引用し、〈系辞伝〉右第三章の冒頭を「この窮理の事」すなわち「易と天地の準、故に天地の道を弥綸できる......故知死生の説は......故知鬼神の情状である。」（注6） 朱熹の「理一」「万殊」（その〈周易序〉を参照）、または「理一分殊」の理論構築に関係する、ライプニッツの「一元論（monasim）」が易経を研究した後の結論は「神一発其智」、「その用至神而無不存」千頭「万緒」は一神、光啓得之。まさに『形伝』の「大哉乾元、万物資始」を解いて、同じ起源を持っている（注9）。 フランシス・S.Collinsはアメリカ国家から委託された「ヒトゲノム計画」(Human Genome Project)を受け、ヒトのDNA配列を完全に解いた後、2006年6月26日、アメリカ大統領クリントンはイギリスのブレア首相と声明した。「今、私たちは生命を創造するための言語を学んでいます。神の至聖至神の贈り物の複雑さ、美しさ、奥妙に対して、私たちは今より畏敬の念を抱いています。Collinsは、その名著The Language of God（中国語訳『神の言語』）で、彼自身が「元々は無神論だった科学者が、30年間の探求を経て、宇宙論、進化論、遺伝子研究で、神の姿を見た」と証言した。自然を探求する科学は、信仰の衝突ではなく、「時空に縛られず、人間を気遣う神を信仰する」です。作者は人間のDNA図譜を完全に定め、まるで64卦の易経のように、すべて「創造主を栄光と賛美する言語」です。易経は神が周文王を通じて中国人に送った「暗号の手紙」であり、Collinsが「人間の遺伝子体は、私たちの種のすべてのDNAで構成され、生命の遺伝暗号でもある」を解明したように。この暴露したばかりのテキストは三十億ほどの長さがある......」（19ページ）;Collinsは「そして、彼らは畏敬の念と驚きを生み出し続ける」と繰り返した。A、C、G、Tには64種類の可能な組み合わせ（つまりコドン）があるが、アミノ酸は20種類しかない。それは、組み込みの繰り返しがあることを意味します。例えば、DNAとRNAのGAAとGAGは「グルタミン酸」と呼ばれる同じアミノ酸に対応しています。」（注10)巧如ヤコブは一生に64卦の変化の中で20卦を占めた。 丁達剛博士が2020年に書いた『易経は古聖書から-第1話：古代エジプトのヘブライ語』で、聖書はユダヤ人の第一位の祖先であるアブラハムが、彼の一人息子イサクを捧げることを決意した大事件が、易経の〈大壮〉占いの「罪の子羊」である：「一匹の雄羊がいて、二つの角茂った小さな木に閉じ込められ、アブラハムはその雄羊を連れてきて、息子の代わりに全焼のいけにえとして捧げた」（創世記22:13）。この占いは「易」のキーワード「喪羊于易」を最初に見る（表1）（注11）。 表1「易」の字は易経の中で二箇所しか出てこない 易経は牛や羊の犠牲を生贄として捧げることに焦点を当て、人の命を「取引」するために、牛や羊を「喪」に殺して、「罪の子羊」になって神に捧げなければならない。例えば、鼎卦彖伝「聖人亨以享神」；益卦六二爻「王用享于帝」；また涙卦象伝「先王以享于帝立廟」のように。朱熹の『周易本義』は「帝者、天の主宰」と指摘している。「牲」の字の構造は「牛羊は私のために」で構成され、「牲」の字も「牛」の「生」命の合成で、総称して「犠牲」と呼ばれ、もう一つの国の字「義」は「羊」が「私」のために死ぬ。易経の順序47の困卦、九二爻の「亨祀を利用する」、九五爻の「祭祀を利用する」は、すべて生け贄を捧げてこそ困窮から抜け出すことができると指摘している。「禴祭」は「実受其福」(既済ž九五爻)、そして二度の繰り返し「孚乃利用禴」が現れ、その一は45萃卦六二爻、その二は46昇卦九二爻、この三つの「禴祭」は非常に特殊で、その意味は牛を殺して羊を屠る表象を気にする必要がない、聖書が言うように:「命に従えば勝つ供え物に捧げる」（サムエル記上15：22）、心に「孚」と信仰があってこそ、「羊を移す」後、救われてこそ死を免れることができる。孚があり、信念があり、信仰があれば、「罪の子羊」の「義」の衣を着て、死罪を免れることができる。 「易」を取引、交換として論じ、聖書に記録されたもう一つの例は、イスラエル人の四代目の祖先ヨセフが17歳の時、野原で羊を飼っている兄に食事を届けるように命じられた。十人の兄は父親が彼を甘やかしたため、この機会に彼を殺害した。その後、ユダという兄の一人が「私はたちが私たちの兄弟を殺して、彼の血を隠して何の役に立つのか？彼をイシュマエル人に売った方がましだ...」（創世記37：26）。その後、「彼らは雄山羊を屠り、ヨセフのその服を血に染め、人を遣って彼らの父に送った」(創世記37:31-32)、誰かが彼らの父に言った：ヨセフは死んだ、血に染まった服が証拠だ。そのため、ヨセフは死を免れたが、「取引」され、エジプトに売られた。易経はカン卦でこの件について論じており、他の卦でもヨセフの件について論じており、後で詳しく説明しています。イスラエル人はさらに430年を経て、第十世代のモーセはイスラエルの民を率いて紅海を渡ったのは易経離卦と涣卦（関連年代の詳細は表2を参照）（注12）のためです。聖書はまた、第十一世代のルート（ルート記4:7）の聖句も記録されています。「イスラエルで何か、または償還、または取引を決定すると、その人は靴を脱ぐ...」。このルトはダビデの曾祖母で、さらに2回14世代を経て、千年後、つまり合計42世代後のイエスの誕生です。彼は「罪の子羊」です。 表2 イスラエル民族の五大祖先の前後の順序と易経に対応する占い 本文はその間を行き来する第三祖、ヤコブというキーパーソンを解説します。易経は少なくとも蹇（難）、解、睽、家族の四つの卦を用い、兄弟と夫婦の関係を解説します。そして、小畜、中孚、大有、大畜の4つの卦は父子関係を叙述します。その過程で彼は遯、謙、小過、節という四卦を人として物事の基準として採用しました。、また、革、萃、損、益の四段階の動心忍性の鍛錬、そして既済、未済の進退両関の波乱を経て、泰、師の二卦の大吉大利を達成し、最終的に「開国承家」、独特で輝かしい国を樹立することができる。聖書・創世記は、大部分の篇幅を使ってヤコブ（イスラエル）の物語を叙述した。同様に、易経は少なくとも20の占いを使って彼の一生の経験に関わっており、二経は互いに正の関連があり、二つの経書の類似点は非常に多く、生き生きとしていて、血と肉があり、歌も泣け、生き生きとした物語があり、以下に一つ一つ詳しく論じます。 三、ユダヤ人イスラエルのダビデ王と易経周文王の年代 モーセはイスラエルの二百万人を率いて紅海を渡り、荒野を40年間さまよって、ヤコブがエジプトに入ってから430年が経った。モーセは第14代ダビデ王に伝わり、この期間も約444年である。ダビデはモーセ五経の第一巻の創世記に則って、ヤコブに関する四回の単語対（word pairs）を記録した：神の「大愛חֵסֵד」と「誠実」（ヘブライ語の原文はאֱמֶת、「アメン」は音訳）。「阿もる」という言葉は誠実、正直、自信、信実、真実と訳すことができます。ダビデ王は光を放ち、詩篇でこの言葉を8回使い、神性の「大愛」と「誠実（アーメン）」を賛美するために使いました。ダビデ個人が罪を犯して悔い改めた後、神に彼の大きな愛によって彼に新しい心、新しい霊、新しい「信仰（アーメン）」を与えて、「あなたが愛しているのは内面の正直〔アーメン〕」（詩篇51:6a）を与えて、これからは「誠実」で人に接することができる。また、周文王易経の年代はモーセ五経の時代から約349年離れていることを調べて、ダビデ王が作曲した詩篇と比較すると、彼らは「有孚」、誠実さを重視し、人間性を変え、神性に向かうキーワードであることがわかります。したがって、易経の大壮卦はアブラハムがイサクを献上することを指し、主な鍵は「有孚」、ヤコブにかかわるこの二十の卦の中で、「孚」というキーワードの分布（distribution）が繰り返し現れ、「孚」はヤコブが一生困窮から逃れ、凶悪を避け、吉を求める原動力ですか？以下で詳しく説明します。 ダビデ王は紀元前にイスラエル国が最も繁栄した統一期間を展開した：第14代ダビデ王と第15代ソロモン王の在位時間は、中国の周文王と周武王の年代より少し遅い；ヤコブ（2006 -1859 BC）より747年遅い（表3参照）。 表3 イスラエルと中国の二人の父と息子が賢者哲人明君(philosopher kings)の年代 上の表に列挙された東洋の(Oriental)二人の親子の賢者明君、西洋の(Occidental) Plato(プラトン427-347 BC)は『理想国Republic』で「哲人明君」(Philosopher Kings);実はプラトンの著作では、約700年前の中国とイスラエル国に父子ともに賢者、哲人、また同じ明君が現れた。プラトンより少し遅れて55年、中国の孟子（約372-289 BC）は極めて壮大な世界観（Weltanschauung）を提唱した：地は東西を区別せず、人は人種を区別せず、時空を突破し、中国に貢献できれば、「一大道統一（「その揆一也」）で継承できる」。そのため、孟子は東夷人の舜と西夷人の周文王を受け入れた。孟子が書いたように「舜は諸馮に生まれ、負夏に移り、鳴条に亡くなり、東夷の人も。文王は岐周に生まれ、畢郢に亡くなり、西夷の人でもある。地の相去も、千有余里；世の相後も、千有余歳。得志行は中国に、もし符節に合えば。先聖後聖、その揆一也。」（〈孟子：離婁下〉（注13）。舜が東夷人であろうと、文王が西夷人であろうと、中国の大地に道を沿う限り、「尭、舜、文、武、周公、孔子、の大道統」と尊ばれる（〈孟子尽心下〉より）。韓愈は『原道』に「孔子伝の孟轲」の「道統」を追加した。周文王都は中継者を演じ、先を継いで後を継いだ大きな貢献をした。 周文王の一生は波乱万丈で、ヤコブの一生のように辛く、共感し、羑里に監禁された7年間、彼は83歳で91歳まで『易経』を書き終えた。その中でヤコブの物語を独愛し、少なくとも20以上の占いが関わって、創世記に記録されたヤコブの物語を指している。 贰、ヤコブの一生は易経の遯、蹇、睽、解、家族占いに対応し、主に兄弟夫婦関係について論じる 〈蹇〉占いは〈遯〉占いを借りて窮地を脱出する   1.ヤコブ〈蹇〉占いが関わる状況 ヤコブが母叔父の家に逃げた状況は、蹇卦卦詞に記録されている：「西南に有利で、東北に不利」。〈卦伝〉坤を西南を母とし、聖書のヤコブの母である；「東方も、長男」、聖書のヤコブの兄、エサウはエドンとも呼ばれる。また、西南は地理的位置の方位に過ぎず、小畜卦の卦辞「密雲不雨、自我西郊」のように、同じ語詞も小過卦六五爻の爻詞「密雲不雨、自我西郊」に現れ、いずれも地理的位置の西側の郊外を指します。蹇卦の爻詞は「往」と「来」の概要だけを概説し（下表7を参照）、遯卦は具体的で画面があり、ヤコブ六爻、つまり六回の逃亡の物語の詳細を語っている（表4）。 聖書にヤコブの物語は易経に対応し、彼は「蹇」卦にあるが、「遯」卦を借りて、豚に扮して虎を「捕まえ」、小兵が大功を立て、何度も逆境の逆風から高く舞い上がり、勢いに乗じて豚が風口で自慢できるようにし、結局否定的な蹇卦と遯卦が双対になって、なんとすべて大吉大に変わった利の上に占いをする。  2.遏卦六爻はヤコブの一生に六回の大逃亡を詳しく説明する 遯卦は豚（豚）から六回の凶（兄）を避けて吉を引き寄せることができ、ますます繁栄する：まず生まれた瞬間から、「手でエサウ[兄弟]のかかと[尾]を掴んだので、彼をヤコブ（掴むという意味）と名付けた」（創世記25:26）。幼い頃は兄の後を追って、勢いに乗じて天下を逆転させた（表4）。ヤコブの初生の始手式は、遯卦初六爻の「遯尾、厉；勿用、有攸往」を証明し、何度も異郷に逃げ、また何度も故郷に戻る一生を植えた。一生、異郷に逃げれば必ず多くの「難関門」に遭遇する運命にあり、故郷の故郷の故郷に戻るたびに、再び多くの賞賛「誉」を獲得し、最終的に大家族になり、邦国（イスラエル国）を樹立します。ヤコブが逃亡すればするほど繁栄する、これは極めて奇妙な現象だ。 表4 遯卦とヤコブの聖書物語の対照表 遯卦三、四、五爻はすべて「吉」と判定され、上九爻はまだ「無不利」で、逃亡は大吉大利を得た。ヤコブの一生を見て、策略を使いこなし、よく三十六策の「逃（遯）」を上策とする。善人は目の前で損をせず、兄のエサウの追撃から逃れるために、彼は母の叔父の家に逃げて、卦の初九爻に逃げた。彼は幼い頃、まず小豆スープを使い、その後、母親が用意したグルメの野味を使い、さらに彼の成長した息子を着飾って毛のある革の「革」を掃くのを手伝ったため、「易」と取引に成功し、長兄の名分と福分を強奪したため、「悔死し、馬を亡くして追い立たない」しかなかった。その後の20年間は「自復」し、精進し、精進し、回復した。命力。 上の表4を参照して、ヤコブの母リベカ（Rebecca）がヤコブの手を手伝って、「革」の毛皮を被り、エサウに扮した。「また、ヤギの子羊の皮で、ヤコブの手と首の滑らかなところを包んだ」（創世記27:16）、「声はヤコブの声だが、手はエサウの手」と偽装した。彼の手には毛があり、兄のエサウの手のように、彼に祝福を与えたからです。」（創27:22-23）、〈遯〉卦六二爻「執之用黄牛之革、莫之勝説」のように。〈蹇〉卦の六二爻「王臣蹇蹇、匪躬の故」のように、すべての策略の手配は（匪）ヤコブが自ら（躬）したのではなく、ヤコブの母親が手で手を練って、長男の名分と祝福を争った。元々は長男のイーサウだったが、長男の名分と福分を失った後、弟を殺そうとしたが、意外にも、ヤコブは母と父の手配で、母の叔父の家に逃げて、一命を取り留めた。 二、〈遯〉卦から〈睽〉卦へ、家を建てる〈家族〉卦  1.「卦は自遯卦から変わる」(注14)二人の娘が寵愛を争い、家を建てて出世する ヤコブは母の叔父のラバンの家に逃げて危険を避け、易経の占いにどう対応しますか？下の表5を参照してください。 表5 占いと聖書のヤコブの物語の関連性  上の表はヤコブの危険回避の経験を述べており、易経の一致に対応しています！卦初九爻「悔死、喪馬、追わず自復：悪人を見て、罪はない」。初めて家を出て逃亡し、途中で馬を亡くしたが、幸いにも誰も追って殺さなかった。その後、ヤコブは叔父のラバンの次女ラケルを気に入ったので、彼女と結婚するために、喜んで7年間家来をした。7年後、「悪人」の母叔父ラバンに騙されて次女のリア「易」を次女のラケルと交換した。その後、確実に次妹のラケルを妻にするために、もう七年家奴になるしかない。その後、さらに6年間滞在し、この20年間、二人の娘が争い、また二番目の妾の助陣に加わり、11人の男の子を産んだ。家族占いの〈彖伝〉は、この二十年の母と叔父が家を建てて出世した総括として、「家族、女正位は内にあり、男正位は外にある。男女正、天地の大義も。家族には厳君焉があり、親の呼び方もある。父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦妻、家道正。正家で天下が決まる。」。フアンデは「本節の彍辞は、家庭の基本原則と言え、カトリックの教義と完全に一致している」と評した。注15） ヤコブは母の叔父の家に着いたばかりの時、「悔い改め、馬を亡くして追い出さない」、自分も次第に「自復」し、「悪人に会う」も「罪がない」。恐怖の瞬間に「路地で主に会ったら、罪はない」。ヤコブが母と叔父の家に逃げて、途方に暮れていた時、夜に天門、天梯を夢見て、無事に故郷、故郷に帰れると約束された（創28:12-17）。第三爻「世論を見て、その牛が引きずり、その人天が咔き、無始有終」は、ヤコブが14年間を生き延びたが、去ろうとしたが、何も得られず、「世論が引きずり、その牛が引きずり」しかなかったことを示している。彼の母叔父ラバンはヤコブに約束し、奇形異形のヤギと羊を彼に送って、ヤコブが7年間家臣として働く工賃として、聖書記載：「その日、ラバンは縞模様のある、斑のある雄山羊、少しの、斑のある、白い模様のある雌山羊、そして黒い羊を、すべて選び出して、彼の息子たちの手に渡した」（創世記30:35）。障害が残された動物に捨てられた収容所ですが、これらの遺伝子の悪いように見える羊のおかげで、後にヤコブは両立して包容し、大きくなり、繁栄することができます。 2.三七二十一に関係なく、逃げるのが上策だ ヤコブは母の叔父の家にいて、勤勉な「労」で家政婦になり、もうすぐ三番目の七年になる前年、ちょうど彼が20年になった時、神は彼を啓示し、「三七二十一」を顧みず、一年早くラバン家から逃げて、彼の故郷に逃げて長兄のエサウと向き合う（創世記31:3）、それで「遯〉占いを行った九三爻「系遯、有疾厉；畜臣妾、吉」で、その後、特大シリーズの大逃亡を巻き起こした。ヤコブはラバンの顔色（凶暴）が以前より劣っているのを見て（創31:2）、家族で故郷、故郷に逃げた。故郷と離れた二十年後、ヤコブは故郷に逃げて、長兄のエサウに会う前夜、天使が彼と格闘する夢を見た。夜明けが近づいた。ヤコブは祝福を求めた。その人は「あなたの名前はもうヤコブと呼ばないで（ヘブライ原文 יַעֲקֹב）、イスラエル（ヘブライ原文יִשְׂרָאֵל);あなたは神と人と力を競って、すべて勝ったからです。」（創32:28）。その人はヤコブの太もものくぼみを触ると、それ以来、彼の太ももは足が不自由になった。「だから、イスラエル人は今日まで太もものくぼみの筋を食べなかった。なぜなら、その人はヤコブの太もものくぼみの筋に触れたからだ。」（創32:32）中国のユダヤ教では「挑筋教」とも呼ばれているのはこの理由だ。易経〈遯〉卦九四爻「好遯、君子（イスラエル）吉、小人（ヤコブ）否」も実現した。それ以来、イスラエルは「易」の名、「易」の体形、「易」の心境によって、大きな変化を経験し、「易」位の思考も「君子有終」の「謙謙君子」（初六爻）の〈謙〉卦に転換した。 参、ヤコブの晩年の変容（易）謙遜な紳士になる    一、ヤコブは「蹇」卦から「謙」卦の言動に変貌した ヤコブの中晩年にイスラエルと改名した後、遲卦は九五爻の「嘉遯、貞吉」（上表4を参照）に変容し、ヤコブは示剣の是非の地から逃げて、ベテル（当初は天門天梯の佳美の地を見た）に向かった。その後、さらに美しい場所であるベツレヘムに続き、蹇卦六四爻に呼応し、「往蹇、来連」と呼応した。この二つの場所がつながっている良い土地で、彼の愛妻ラケルは12番目の末っ子を産むのを手伝った。ヤコブは彼をベニヤミンと名付けた（ヘブライ語原文בִּנְיָמִין、英語名Benjamin）、ユダヤ人の12支派の日数、つまり神の「憐れみ」によって「生」を成し遂げた。。ヘブライ語の原文と英語の姓の前にBenを加えると「生」の意味があり、〈系辞アップロード〉を指し、右第五章の「生生の謂易」（注16）。この小さな町ベツレヘムは、現在から二千年以上前、イスラエル人が期待したメシア（救世主）イエス・キリスト（3倍14世代、合計42世代）が誕生した場所です。 イスラエルの晩年は130歳の時、最後の大移動は、エジプトの地で最も「肥沃な」「ゴシャン地は土地を業とし、多くの子を産んだ。」（創世記47:27）。「ヤコブはエジプトの地に17年間住んでおり、ヤコブの生年は147年（創47:28）で、謙卦上六「鳴謙、利用行師、征邑国」、印証遯卦上九爻の「肥遯、無不利。」、また〈家族〉卦の上九爻「有孚、威如、終吉」、永遠に〈大有〉卦上を享受する九爻「自天祐之、吉、無不利」。謙卦第五爻はすでにイスラエルの晩年の写しで、大吉だけでなく、不運もない（六五爻）、「君子有終」（卦辞と九三爻）。卦序15の謙卦：前三爻はすべて「吉」、後三爻はすべて「無不利」、珍しい六爻はすべて大吉大利、本当に上上卦、至上善卦です。 謙卦の「謙」は至善であり、この字は「言」部頭と「兼」部品から合成され、言葉全吉だけでなく、「言」語と行動も「兼」美である。ヤコブの晩年は確かに言葉、行動、心境の自信、愛情は謙遜、謙遜、謙遜、謙遜、また光大「天道下助而光明」を発展させ、そして「人道」の「謙遜と光」の美徳善行（彖伝及び系辞伝下）を兼ね備え、爻詞の二、六両爻は一言興邦、和楽共鳴の「鳴謙」。二十年後、ヤコブは故郷、故郷に逃げました。彼は兄と向き合って四百人の殺人者を連れて彼を挟んで殺すのを待たなければならないことを恐れて、非常に怖かったです。彼は天に自信を与えて、非常に謙虚な祈りを通して祈りました。それで、後で兄に面と向かって会った時、彼は「しもべ」と向かって謙遜し、兄を「我が主イーサウ」と呼びました。、そして、太古の時代には超大量の家畜を贈って、出会いの贈り物として（下表6を参照）、兄の殺気を鎮め、代わりに（易）を和気で、兄弟が仲良しの結末で終わる。 人の心を屈して戦わずに勝つのは上策だ。イスラエル人と中国人の知恵は戦わずに勝つことを望んでおり、エサウの兄が追撃した四百人の殺人者と正面から戦わない。ヤコブがイスラエルと改名した後、体つきと心境に変貌し、極めて謙遜したため、「君子は虚で人を受ける」という「咸」卦象を採用してこそ、「人の心を感動させ、天下の平和」ことができる。歩いてエサウの兄が目の前に来るのを見て、すでに一歩ずつ拝んで、さらに近づいた時、「七回連続で地面に伏せてやっと彼の兄に近づいた」（創33:3）。彼の兄は感動して、四百人の兵を殺さず、ヤコブを殺さず、むしろ「エサウが走って彼を迎えに来た。彼は彼の首を抱きしめ、また抱きしめて、彼と口づけをして、二人は泣いた」（創33:4）。この泣き声は20年間の恨みを「解く」し、ヤコブが兄に大量の家畜のプレゼントを贈った後、エサウ兄にプレゼントを「受け入れ」と何度も懇願し、エサウは「やっと受け取った」と言った。兄弟には容れがあり、お互いに譲歩することで、同じ「同胞」の兄弟はお互いに容を「包み」、抱き合うことができます。「砲火」ではなく、何度も「褒め」賞し、愛情を揺るがすだけです。掃兄が「走って」迎え、彼を「抱きしめ」ます。戦の「ローブ」を脱いで、「愛の義袍」に着替え、最後に「二人泣いた」。朱熹は一言でその中の真理に火をつけた「その道は至大で、何も含まない」（『周易本義』〈周易序〉）。ヤコブはイスラエルと改名した後、エサウと死闘を争うのをやめ、むしろ至る所で謙遜し、一祖アブラハムが姪のロトに土地を譲ることを学び、ヤコブもエサウ（別名エドム）に土地を譲り、同じように東洋の肥沃な土地を譲り、むしろ南西に疏割（棚地）に行き、カナンの地のシケム城に行くことを選んだ。そこで裏に祭壇を建て、「イロイ・イスラエル」（訳：神 イスラエルの神）（創世記33:20）と名付けた。これも〈大有〉卦の究極の上九爻辞「自天祐之、吉、無不利」で、趙中偉は「天のご加護を得られるなら、必ず大吉大利になる」、「自天祐之、吉無不利、在孚信、蹈履誠信の義」と判定した。趙中偉特引〈系辞アップロード、第8章〉中孚卦の九二爻を解析し、「誠実」さえあれば、子曰く「君子はその部屋に住み、その言善を出せば、千里離れたところに応じる。」（注17）。兄弟二人は信仰を持ち、お互いに誠実で、天の保佑も加わって、その後、それぞれが二大民族に発展した。共に体験し、天神が先祖アブラハムに与えた約束を成就する「福について、私はあなたに大きな祝福を与える。子孫について、あなたの子孫を多くし、空の星のように、海辺の砂のようにする。」（創世記22：17） 謙卦は非常に特殊な両爻に「鳴謙」（六二；上六）があり、ちょうどヤコブの2回の祈りに呼応している。初めては、ヤコブが殺人者エサウと向き合う前に、天に祈った。「あなたがしもべに施したすべての犠牲、大きな愛と誠実（正義の真理）は、私はまったく値しない」（創世記32：10）。二度目のエジプトで「行師を利用して、邑国を征伐する」は、彼がもうすぐ亡くなる時、彼の息子ヨセフに「手を私の太ももの下に置いて（性器で誓って、伝承継承を示す）、（神の大）愛と誠実（真理；原文の音訳は「アモン」）で私を扱ってください...あなたは私をエジプトから連れ出して彼らに葬る（一祖）アブラハム、（二祖）イサクが葬られた場所」（創世記47：29-30）。創世記は同時に神の愛と正直の二つの特性を合計四回叙述し、ヤコブの上記の二回を除いて：1.犠牲大愛חֵסֵד （2617）と 2.正義の真理（アーメン：中国語聖書訳「誠実」）אֶמֶת（571）、他の2回はアブラハムが彼のしもべに彼の太ももの下の性器に誓わせた：必ず彼の父の家に行ってイサクのために妻を探すのを手伝う（ヤコブの母）。創世記24章27節と49節の叙述：彼のしもべはヤコブの母リベカに会った時、二度も「大愛」と「誠実」で誓った。このことから、ユダヤ人も中国人も極めて慎重に世代を継承し、家国を継承していることが証明されます。 〈蹇〉卦から〈解〉卦、〈謙〉卦、そして〈大有〉卦へ 謙卦はヤコブが晩年にイスラエル（易）と改名した後、最高の描写で、彼の2回の謙遜な言葉（祝福と委託）のおかげで、何事も「解」できる〈解卦〉です。〈象伝〉の解説「解」卦は「君子以赦過宥罪」で、無罪身軽、〈彖伝〉の解説のように「天地解は雷雨作；雷雨作百果草木皆甲、解之時大矣哉！」ヤコブと彼の兄も、改めたことでお互いを許し、二人は抱き合って大泣きした。雷雨の後、大解放の後、「朋至斯孚」（九四爻）、友達になった後、そのために「誠実」で接し、本当に「大有」万有の世界を楽しむことができる。謙卦は言葉だけでなく、行動にも「労謙」（九三爻）をしなければならない。天道は勤勉に報いるので、ヤコブは一生勤勉に働き、また、息子のヨセフに、彼を傷つけ、彼を売った十人の悪い兄を許し、光を発展させ、この大きな愛を発揮する（「撝謙」六四爻）。その後、ヨセフは自分を売った十人の兄を見て、文句を言わなかっただけでなく、父親のように、兄たちを抱きしめて少なくとも二回以上泣き、すべての過ちをすべて「解」した。ヤコブの末っ子ヨセフの許しの愛は、天下の多くの家庭を揺るがし、兄弟姉妹は「ほら、兄弟の和睦と同居はなんと善良で、なんと美しいことか！」と賞賛した。詩篇133:1）。 〈大有〉卦の〈彖伝〉：「大有、柔徳尊位、大中、而上下応之」、先を継いで後を啓発し、往来を継いでいる。初九爻の「交害なし、匪咎なし；難則無咎」から、「蹇（難）」難の苦境から抜け出し、ヤコブは〈蹇〉卦の六二爻「王臣蹇蹇」から、足が不自由になった後、イスラエルと改名し、九三爻の「往蹇、来反」に達し、六四爻の「往蹇、来連」、そして九五爻の「大蹇、朋来」と上六爻の「往蹇、来碩；吉、利見様。」（詳しくは下表7をご覧ください）。途中で関門を越え、困窮から抜け出し、楽しい境地を「解く」のを目撃してから、〈大有〉占いを楽しむことができる。初九爻は「交代なし、匪罪；困難は咎なし」。「困難」があるが、勤勉な労苦を経て、その筋骨を鍛え、成果があり、次第に良い境地に入る。最終的に大吉大利を享受できる大有卦卦辞標示の「元亨」は、九二爻「大車以載、有攸往、無咎」に至る。イスラエル（元名はヤコブ）の十一番目の息子ヨセフは、「大車」で家族全員の労師を乗せてエジプトの地に行き、最も肥沃で最高の（嘉）美のゴシャンの地に行き、九三爻を享受できる地位の「公用亨于天子」は、彼の「大有」自信（「厥孚、交如、威如、吉」（六五）。「大有」の自信が互いに交わることができるだけでなく、威厳もある。イスラエルの家族全員が道中、上主はいつも「天から祐之、吉、不利なし」（上九）。    イスラエル家の親子関係の変容 一、〈小畜〉卦経〈中孚〉から〈大畜〉、〈大有〉まで「孚」（自信の乳）を重視する 易経には父子関係に関する四つの卦論がある：情深愛濃、階層明確、層重なり、美善に至るほど、その中を貫く核心的な推進力は「孚」（自信の乳）を持ち、ヤコブの一生の頼りになる力の源であり、乳首のようだ。「「孚」の字の構造には「妊娠」と「子」の命が含まれており、乳首は生命の生存の頼りであり、生命、生活の強力な源泉であり、ヤコブがイスラエルと改名し、自信、信仰、誠実さ、確信が彼の一生の転換を経験した原動力です。孚字釈意、本文は許慎『説文解字』「卵孚也、爪から子、一曰信也」を採る。つまり、「孚」は「信」も。朱熹もこれを採って「今の乳字も」と言った（注18）。 易経の「孚」は聖書の「信、望、愛」の「信」に等しい。「信」には「愛」があり、「望」がある。易経の順位9番目の「小畜」占いは、ヤコブが「密雲不雨」の鍛錬を経験し、「自我西郊」を経験し、まだ西郊外に追放されるのに耐えることができると描写しています。六四爻は続いて九五爻を続けて「有孚」で起動した：小畜卦六四の「血去」は、ヤコブの11番目の子供の名前はヨセフで、十人の兄に騙されて血に染まったカラフルな服で、彼を警戒させた。しかし、「自信」があるから、結局売られたが大した災難はなかったが、晩年エジプトの宰相になった。のヨセフはイスラエルの家族全員を養っています。連続して「有孚、自信」があるからこそ、「痙攣」(九五)があり、すべての親戚や友人、左隣右舎が一緒にエジプトに富の「富家、大吉」を享受するように牽引します(家族六四)。上九爻に続いて「月幾望」は、月望（円）の前の夜の重要性を示し、ユダヤ人は正月14日の夜に過越祭を過ごすことを非常に重視し、祭りの後、死から逃れることができます。紅海を渡り、エジプトから出て、救われ、最終的にカナンの美地に入ることができます。 中孚卦はヤコブと彼の12人の壮丁少年の最も情と義のある和楽詩篇です。まず、先ほどの「鳴鶴は陰にあり、その子と和之」（九二）を見て、口で心「和」、「家和」万事興、「和」を歌い、楽融和の楽しい時間；つまり、そうでなければ、敵と悊、鼓を鳴らすこともできます。本当に歌も泣けます（六三)、苦楽を共にし、喜びを共にし、共に苦しい生活の中で、共に成長します。また、満月の時期に家族が再会することを共に願っています。六四爻の冒頭も「月幾望」で、14日の夜になると、デッドステージを通過できないのではないかと恐れて、むしろお互いに謙遜し、「馬が死ぬ」を恐れず、続いて九五爻なので、小畜卦も九五爻と同じ爻詞「有孚、痙攣如、無咎」で、最後の結果は列まで進行します。序14の〈大有〉卦は、大衆が「元亨」を楽しむことができる：その後、ヨセフがエジプトの宰相になったので、その年の初めに九爻の「困難は罪はない」を九二爻の「大車以載」と九三爻の「公用亨于天子」に変えた。彼らは皆「厥（其）孚（自信）」を持っているからだ」（六五）、お互いに交流し、客のように尊敬し合うことができる（「交如」）、また威厳がある（「威如」）（六五）。黄敬は『易経初学義類』で六五爻の〈象伝〉「厥孚交如、信以発志也」を解いた。「象曰：厥孚交如者、以一人の「信」、足「発」上、下の「志」も（注19）。もちろん、道中は九爻の「自天祐之、吉、無不利。」と信じ、家族の占いのように九爻の「有孚威如、終吉」です。 〈小畜〉から〈中孚〉を経て〈大畜〉、〈大有〉へ ヤコブは西に逃げて母叔父のラバンの家に逃げた後、20年間精を蓄え、多くの子を育て、易経の〈小畜〉卦の卦辞「小畜：亨；密雲不雨、自我西郊」、類は〈小過卦〉六五爻、同じく「密雲不雨、自我西郊」、「小過」があるが、「小畜」もあり、「とてもヤコブが西郊にいた20年間を切実に描写し、かなり小さな貯金があり、すべてが繁栄し、心は最初は「密雲不雨」のように不機嫌でしたが、「自己西郊」に追放されました。しかし、成果はまだ小さくありません。二人の妻と二人の妾と結婚し、11人の壮丁を産み、畜産の成績は立派です。九三爻の「畜臣妾、吉」。聖書は創世記で、ヤコブが母叔父のラバンの家に寄居して20年後、故郷に戻って兄のエサウに会った。出会いの贈り物は「雌ヤギ二百頭、雄山羊二十頭、雌羊二百頭、雄羊二十頭、乳の子ラクダ三十頭、それぞれ子を連れて、雌牛四十頭、雄牛十頭、雌ロバ二十匹、ロバの子馬十匹」（創32:14-15）。易経が小畜卦の最後に九爻に「既雨既処、尚徳載」と良い評価を与えるのも不思議ではない。ヤコブはこの時、数千頭の牛、羊、ラクダ、ロバの子牛を所有し、「大有」占いのすべての豊富な財産を持っていることを確認し、「自天祐之」です。 下表の出会いの贈り物表（表6）から、ヤコブは心を込めて計算し、家畜を繁殖させ、天から来た特殊で独特な慧眼を持ち、家畜を「多く生養」させ、天から与えられた豊かな知恵と多産多福に満ちていることがわかります。 表6 ヤコブが兄のエサウに送った出会いの贈り物の中の家畜の数と比率         ヤコブはイスラエルと改名し、つまり晩年130歳の時、<大畜>卦計に入って17年、家族全員がエジプトの最も肥沃な場所に引っ越したので、「家食せず、吉」、そして家族全員が「大川に利を涉ねる」(卦辞)。中孚卦にも「利涉大川、利貞」という同じ卦辞があります。中孚卦はヤコブ家が血と涙があり、父子が和楽融し、易経の中で最も感動的な親子関係を構成し、共鳴合奏の最高で最も美しい楽章を描写し、「鳴鶴在陰。其子和之」(九二爻)、同仇敵愾、「或鼓或罢、或泣或歌」(六三爻)、最後に一歩後退して鶏の鳴き声の「翰音登于天」（上九）。唐の孔穎達（574-648年）はこれらの卦詞を解説した：「すでに誠実（孚）があり、光は万物に、万物は適当で、斯が困難に巻き込まれ、なぜ通じないのか？故に「利涉大川」という（注20）。この「何往不通」は、まさに大畜卦上九爻の「何天之衢、亨」です。黄慶萱は白話文で「天への道はどれほど広いか」（注21）と解説し、この解釈は〈象伝〉「何天の衢、道大行也」を説明している。中孚と大畜の二つの占いの上九爻は上天に直結し、人道的な親子関係に沿って、天道に飛んでいく天父天子の関係。古代人は皇帝を天子と呼び、聖書はすべての選民が天の子であると宣言し、旧約聖書からユダヤ人（イスラエル民）は天に選ばれた人、神の選民である。ヤコブはイスラエルの名を改め、死ぬ前に息子のヨセフに祝福して言った。「私の先祖アブラハム、私の父イサクが仕えた神、つまり今日まで一生牧養した神、私をすべての苦難から救い出したその使者、...また、彼らが世界で多く産養しますように。」（創48:15-17）。ヤコブは逃亡し、途方に暮れた時、ベテルはしご、天門（創28:12、17）を夢見て、道中「上天祐之、吉、不利なし」（大有、上九）（創28:15）ばかりだった。徐鴻模は著書『天の際：華夏民族の--「天観」と「祭義」の総合」で、聖書の「天」の啓示を、中国の古典経書と照合し、特に群経の頭である易経を特に重視する「天」と人の関係を結びつけることを期待している（注22）。漠然、千年後、新約聖書がイエスが十字架につけられた後、世人は「信仰によって義とされる」と記されているように、救われた後、「神の霊動に導かれる者は皆神の子だから、...だから私たちは「アバ！」と呼びかけます。父！'」（ローマ書8:15）。 伍、中国人とユダヤ人の知恵と文化 一、「過」、「節」と易経の〈節〉占いを重視する ユダヤ人の詩篇は「月朔と月を眺めて、私たちは祭りの日にラッパを吹いてください。これはイスラエルが定めた律例であり、ヤコブ神の典です。」（詩81:3-4）。まさに閩南人河洛語の初一、十五に神を拝む日です。小畜卦上九爻「月幾望」と中孚卦六四爻「月幾望」、そして帰妹卦六五爻「月幾望」と対照的に、この三回出現した「月幾望」は、すべて十四夜（対照的にヤコブはラ結と結婚し、むしろ14年間苦労をする）、十五月満月望を期待し、家族が再会し、希望と希望がある、すべてが完璧です。ユダヤ人も正月十四日の夜を非常に重視し、羊を屠って血で門柱を塗り、災難（凶を避ける）を避ける過越祭は、ちょうど中国の「過」（越）「年」のように、同じく血の赤い春聯を掲示し、どちらも滅命の災いを「越える」「越える」必要があり、大占い六爻の「越渉滅頂、凶」を避け、必要のは大過卦辞の「利有攸往、亨」を超える。宝血によって罪を清めることで贖われる希望「希望」（注23）。ユダヤ人のより大きな「祭り」は7月15日の天幕祭を祝うことです。皆が楽しく収穫し、豊作を祝い、家族全員が天幕に住み、神と共に祝います。中国の易経「鳴鶴在陰、其子和之；我好爵、吾与爾靡之」（中孚九二）のように、これは中国人が八月十五の中秋節を祝い、皆が再会する状況に似ています。その祭りはユダヤ人の大事を祝う「最大の祭り」でもあり、偶然にもイエスが本当に生まれた日で、まさにテント祭りの満月の「祭り」です。 易経は60を並べ、ちょうど一甲子、大周天の環「節」で、〈節〉を卦とし、卦辞「苦節」で苦難興邦を強調し、天の大任大使命を持つ人はまず「必ずその心志を苦しめ」、苦尽甘来の「甘節」（九五爻）、否極泰来の信念を達成する。上六爻が再び「苦節」が現れるまでずっと粘った。また、ヤコブが母方のラバンの家で20年間苦労した様子を見て、彼は「神は私の苦しみと私の労苦を見た」（創世記31：42）とまとめた。このように「節」を厳守し、常に節制を守り、中国人とユダヤ人の深い心配意識を醸成した。ユダヤ人のイスラエル国は常に敵が待ち構えており、いつでも滅族滅国の隠れた恐れがあり、中国人とユダヤ人は今でも自信（易経は「孚」）、信仰、誠実、確信に頼って、多難で国を興す。この二つの民族はどちらも最も「苦」を食う民族であり、まさに「節」占いは「苦節」を繰り返し表示し、国民に深い警戒を思い出させる。 二、易経〈小過〉、〈節〉二つの卦とヤコブの一生の「若合符節」 易経〈節〉卦はヤコブの生涯の各段階、各「節」の進行を記述しているようだ。初九爻から「戸庭を出なくても、罪はない。」彼が若い頃は、「家から出ず」、精を蓄え、経験がなく、非難（罪なし）しなかったと記録されている。しかし、この間、ヤコブは先祖のアブラハムと父イサクの自信生活を深く理解した。そして、九二爻になると、閩南河洛語が言ったように、「行かない、出ない」と家から出なければならない。名」。男は必ず家を出て、天下を駆け巡り、何か成し遂げる。そのため、ヤコブは「門庭」（九二）を出て、二十年の「小畜」を経験し、やはり小さな収穫があり、素晴らしい成績を収めた（上表6を参照）。六三爻になると、「不節」制であれば、大騒ぎしなければ、「嘆き」しかなく、「小過」「節」があっても、大雅に傷つかない。ヤコブの一生は「小過」が絶えないが、「飛鳥離之」（初六；上六）、「飛鳥遺の音」（卦辞）のように、いつも「上、宜しくない、宜下、大吉」、彼の中晩年は小過節を気にせず、まだ「安」に過ごし、「安節、亨」（六四）を享受できる。ヤコブの「安」は聖書の「あなた方の救いは安らぎに帰ることにかかっています。あなた方の力は平穏と安定にかかっています」（イザヤ書30：15）。ヤコブは定、静、安、憂、得を経てから、「甘節、吉」（九五）に進むことができます。革命を乗り切るには、まず心（49の卦を並べる）を「改革」する必要があり、「虎変」（九五）があり、節卦六四爻「安節、亨」に達することができる。ヤコブは晩年にベテルとベツレヘム（千年後、イエスの誕生地であり、「クリスマスイブ」の歌の小さな主人でもある）に移り、確かに平和な「安らぎ」を享受した。九五爻の正位に進むと、ヤコブ一家は「苦」で「甘」を尽くし、上記の「甘節、吉」のように、彼らは皆「往有尚（妥当）」（九五）を経験し、略して大有卦九三爻「公用亨于天子」と上九爻「自天祐之、吉、不不利。」 ヤコブが年をとった時、エジプトのファラオ王を祝福する時、自分の短い一生に「苦」の字で総括するだけで、節卦の卦辞と上六爻が「苦節」であるように、こうして「憂患に生まれ安楽に死ぬ」を修めた。孟子離婁下」：「もし符節に合えば、先聖〔舜東夷人〕後聖〔文王西夷人〕、その揆〔道理〕一也。」ヤコブと周文王は千年の時間の後、空間は万里の外にあり、同じ真理に合致すれば、伝える価値があることを証明した。 三、有孚「革」、「萃」、順天の新人   1.革新は必ず心を洗ってから顔を変えなければならない 易経序列49〈革〉卦、「革」を「湯武革命、天に順応乎人」と伝解する；聖書・創世記によると、人類の始祖が罪を犯した後、神は罪を赦すために、「罪の子羊」の皮「革」をアダムと彼の妻に提供し、皮で服を作って彼らに着せる」（創3:21）。新約聖書には「もし誰かがキリストにあるなら、彼は新しく造られた人であり、古いことは過ぎ、すべて新しいものになった」（コリント人への手紙2:17）、つまり「革命」占いの言葉は「巳日乃孚」です。旧約時代は牛や羊の犠牲の祭礼に頼って、新約時代は、自信を持って、新しく造られた人になることができます。新しく作った「乾」「坤」と新しい「元ヘンリー貞」（卦辞）を再楽しむ。革命占いは大壮占いを堅持し、アブラハムはイサクに「罪の代えの子羊」、「喪羊于易」に出会い、初九爻の超大自信（「有孚」）、ヤコブは改革卦の4回記録は「孚」、自信のある大革新、大変化によるものです。その後、中国人、ユダヤ人は大きな祭祀には大きな自信を持つ--「巳日乃孚」を伝統としています。革卦の爻詞解説を見る：内在の「洗心」を第一に重視し、次に外在の「革面」を見る。 革卦初九爻開宗明義は「自信」（有孚）によって遯卦六二爻に到達できると再確認し、二祖イサは「執之」、「黄牛の革命」のヤコブの手を握って、彼に長男の名分と福分を継承し、「家を継ぐ」という新しい身分を与えた。したがって、改卦初九爻は「龔」固がこの取引を維持し、交換した「代役」（「黄牛の革」で）を堅持し、彼が受け継がれた新しい身分を再び固めなければならない。六二爻は引き続き「巳日乃革之」を続け、革命卦卦詞「巳日乃孚」を繰り返し、巧みに「革」の字で「孚」を代用しなければならない。「革」には「孚」があり、自信があり、信仰があり、誠実で、また確信しなければならない。九三爻に入って、三申五令は「言三就を改革する」、依然として「有孚」に頼ってこそ、物事を成し遂げることができる。九四爻まで進み続け、依然として「有孚」に頼り、「改命、吉」を強調している。改命は新しい生命に変わる、ヤコブが「易」イスラエルを名付けたように、革命、心、改命、新しい生命に変化し、九五爻の「虎変」に変わり、改卦に四から五回（一回は暗性、「革」で「孚」を代用する）で、「孚」を最優先事項であることを再確認する。最も重要なことは、必ず「孚」を持ち、自信を持ち、信仰を持ち、誠実を持ち、確信を持ってこそ、「虎変」できる。つまり、そうでなければ、「君子豹変」もしなければならない（上六）。ヤコブが改心して顔を洗うことができる、「心を動かし、心を洗う、性を我慢する」ことは確かに容易ではない。石衡潭は著書『論語と聖書の出会い-中国文化とキリスト教の正面交わり』の中で、最も徹底的な改心は「彼ら（肉体の邪情私欲）を十字架に釘付けにすることで、彼らに対する徹底的な勝利を得た。」（注24） 2.萃聚乃は「有孚」、自信、信仰に頼っている 改革卦は大壮卦を堅持し、スーパー「有孚」と自信を持ち、心を洗って顔を変え、新しく作られた人になれる。順位45の萃卦は、やはり「有孚」、自信、信仰があり、家族が再会する時、ちょっとした節句があるが、まだお互いに信頼し合うことができ、お互いに安らかである。ユダヤ人は中国人と同じように「家に帰る」と「注25」と重き、放蕩息子が家に帰れば、過去の過ちは一気に消し去り、背後を忘れ、すべてが新しくなります。易経萃卦は唯一全六爻が「無咎」と判定された卦です。家族が再会すれば、「有孚」さえあれば、中間には、人が多くて口が雑多で「乃乱」であるかもしれない。お互いを許し、抱き合って泣き叫ぶだけで、ヤコブがエサウを見たように、またヨセフが彼を裏切った十人の兄を見たように、みんな涙を流して笑うことができる。一握為笑」（萃、初六）千の憂を晴らし、まだ家族である。易経萃卦一概は、一概に一家族に些細なことがあっても：最後まで、大丈夫、「無咎」と判断する。 萃卦の第二爻と昇卦の第二爻はどちらも「孚、乃利用禴」で、家族が再会して一致して耀昇し、春祭の薄祭だけで「無咎」を達成できる。家族の再会は節卦第三爻「不節若、則嗟若、無咎」のように、類は萃卦第三爻「萃如嗟如、無攸利；往無咎、小吝」のように、些細なことは節制せず、口論し、愚痴をこぼす（「嗟如」）、無傷大雅、お互いに恨みを記さず、きっと大丈夫（「無咎」）。家族が再会し、一致すれば、「大吉」を得て、「罪なし」になる（九四爻）；九五爻に入ると「席がある」のはもっと問題ない。 ヤコブは特に宰相の息子ヨセフに、必ず自分の死後故郷に葬り、落ち葉を根に帰すようにと伝えた。萃卦と革卦はどちらも「順天」で繁栄し、家族が再び集まると、彖伝の解説のように「萃、聚也。...大牲吉で、利有攸往、順天命也。その集まりを見ると、天地万物の情が見える。」、その結果は「無罪」である。革卦の「革」の字は「用大牲吉」で、牛を半分に切って、その形は革、萃のようだ。この二つの占いは「順天」の供物で、死を免れた後、新しく作られた人となり、心を洗って顔を変え、また心を一つにして合意し、家道が栄える。 傅佩栄注〈萃〉卦：「集まりの目的は重要で、集まる時は高尚な心を持ってなければならないので、萃卦は「宗廟」に関する活動について言及します。宗教は人の心を収束させ、家族が心を一つにして、皆が志を成すようにする。」（注26）。 四、道日のために「損」、学日のために「益」  1.「有孚」天道を歩む、天道を歩む 損卦は極めて奇異で独特で、卦詞開宗明義には「有孚、元吉」と表記され、「有孚」、自信、信仰、誠実、確信によって、源天賜大吉に達することができる。六五爻までも二重に生きた水源があると判断した「福克违、元吉」。天路を歩く時、途中でずっと最初の自信を破らわなければ、必ず元の源からの縁起を得ることができる。損卦の最良の解説は、老子道徳経の「為道日損」がわかります。この道は天道、天路を指します。天路を歩くのは大変で、「損之」(初九)と損で、己を損し、己を捨て、無私無欲で、無我です。天路を歩く「元吉」は、必ず大壮占いの「有孚」に頼らなければならない、まさに占いを損ねて天道を歩む、力の源である。この「有孚」は「信」であり、聖書の「現在常に存在する有信、希望、愛があり、その中で一番大きいのは愛である」（林前13:13）。この「信」には「希望」と「愛」が含まれており、その中で最も透き通った源は犠牲の大愛であり、ヤコブがイスラエルと改名した。エサウの追殺の恐怖の瞬間に直面して、ヤコブは神に救いを祈り、彼は自分がアブラハムがイサクに捧げるような「大愛」の巨大な自信よりも、先祖が示した「公」にも劣っていることを実感した。義の真理」（創32:10）。 遠志明は著作『老子vs.聖書-時空を越えた迎候』は、「貧しく、卑しい、無学で、短命な聖者イエスは、本当に「損して損して、何もしない、何もしない」と解説している！」（注27）。イエス・キリストは「大いなる愛を犠牲にする」を体現するために、彼は十架を釘付けにし、「正義の真理」に合致するために、彼は命を犠牲にした。正義の真理のために、喜んで小さな私を犠牲にし、ヤコブは牛や羊を神に捧げ、何でも惜しまない。ヤコブはラケルを愛するために、むしろ7年間愛の「捕虜」になった。その後、7年が経過したが、母と叔父はラバンを失くし、長女のリア姉をラケルの代わりに、姉とヤコブと結婚して同室させた。翌日、ヤコブは「易」妻に「損」されたことに気づき、「損」卦象伝の「損君子、懲らし、憤窒欲を罰する」と解いた。ヤコブは愛のために、怒りを抑えて、欲望と怒りを鎮め、愛の囚人であり続け、日々を年のように過ごす自信と愛情と希望で、喜んで7年間家奴になり、合計14年後、まだ喜んで3年目の7年間、信頼と希望のある愛の捕虜であり続ける。20年が経ち、神様が故郷に帰れると知らせてくれたので、「有孚」のおかげで、ヤコブは「捕虜」になって天の道を歩むことができ、比較的元気で「福」があります。 ヤコブはずっと先祖のアブラハムとイサクの信仰と信仰に逆らう勇気がなく、「福克违」、それで占いの第五爻を損ね、象伝：「六五元吉、自上祐之。」大有卦上九爻の「自天祐之、吉、無不利」のように。程『伝』：「だから元吉を得た者は、皆の意見を尽くし、天地の理に合致し、上天将の福祐也を固めることを期待する。」（注28）。損卦は九二爻と上九爻に「弗損益之」と二回記録されている。象伝解：「弗損益之、大得志也。」他人を傷つけず、自分も助け、自分の願いを円満に叶えたよ」(注29)。損失がないどころか、必ず利益を得なければならない。損卦は「弗損益之」（九二；上九）を二度強調し、その来には自がある。六三爻の「三人（複数人）行えば、一人損する；一人行すれば、その友を得る」、三重の解説がある：1.十人の兄がエジプトに食糧を買いに行ったが、一人（シミアン）を人質にし、その後「一人行」（末弟のベニヤミン）をエジプトに来るように要求し、結局救いに成功し、兄弟は前嫌を顧みず、ついに親友になることができた。2.皆が羊を放牧しに行ったが、兄たちは血に染まった服を着て、ヨセフが死んだと嘘をついた。その結果、ヨセフは一人を亡くしてエジプトに売られた。「一人行」という理由で、かえって救われて友愛の兄弟たちを取り戻した（創世記45:7）。3.皆が人間界に来て、一人のイエスを損なった。また、彼の「一人行」によって人間界に来て、救いを完了し、皆を聖歌の中の「イエスの恩友」にし、深く感動し、千年を歌った。  2.謙遜に恩恵を受け、有孚益人 損卦と益卦は双子のように繋がっている：損卦は卦辞開宗明義で「有孚、元吉」を強調し、益卦はまた励み、一つの卦が何度も注意し、「有孚」が三回現れる；自信、信仰、誠実、確信があってこそ「恵心」、「恵徳」、天路を歩む過程こそ一心一徳、始終を貫く。損卦は「孚、元吉がある」、「孚がある」は大「前提」であり、「孚がある」があれば「元吉」が2回現れる可能性がある；極めて稀：益卦は相変わらず「元吉」が2回現れる；損卦卦辞は「利有攸往」、相変わらず、益卦卦辞も「利有攸往」に「利涉大川」を加えて；天路を歩くと「大光」がある「光啓、初心を忘れなければ始まりと終わりがあるかもしれない、二つの占いは「福克违」と注意し、一瞬たりとも最初の自信と愛情に逆らってはいけない。 損卦上九爻は究極的に「無家」、益卦六四爻を見ると「依遷国として利用する」。周文王の祖父である古公亶の父は、「西夷から来た」彼の民の命のために、兵凶戦の危機、生霊塗炭を避けるために、自発的に岐山の下に「国を移した」。同様に、ヤコブはイスラエルと改名した後、イスラエル一家の生計のために、最終的に家族を挙げてエジプトに「移住」し、430年間寄居し、十代目のモーセが200万人のイスラエル民を率いて、エジプトを離れ、紅海を渡り、荒野に進み、四十年後、後継者のヨシュアがカナンの地に入り、次第に家国を築いた。ヤコブは何度も謙遜して「謙遜の恩恵を受ける」ことで、謙遜な紳士の美徳となり、イスラエルが永遠に継承し、賛美する美徳を完成させた。中国人も同じように「謙遜」の美徳を重視し、易経象伝は損卦の九爻の「弗損益之」の判定は「大得志也」であり、益卦九五爻の「有孚惠我徳」の解説も「大得志也」と評した。損卦と益卦はどちらも、志のある人は自信、信仰、誠実さ、確信に頼り、天路を堅持すれば、必ず大きなことを成し遂げることができると指摘しています。 益卦彖伝「民説（悦）無疆」、「其道大光」、人民は恩恵を受け、類如象伝：「善を見れば移し、過があれば改め」、罪の借金を一気に帳消し、皆が大いに喜ぶ、天道を歩むと、大光が輝くからだ。道を歩くと、光の「この道義は必ず光を放つ」（注30）。このような「道義生光」を得た「義」の人は人を「益」し、必ず先に神に供え、栄神は益卦六二爻「王用享于帝（献祭）」で、神からいっぱいの祝福を受け、まず「易」の代罪の子羊を交え、罪を洗った後、福杯は「溢」でいっぱいになる。損の極みは「小さくて中身がない」、無己、無私；益の極限は「大きくて外がない」、境界がないと外流が溢れる。神童といてこそ、神だけが大公が「大きくて外がない」ことができ、天下一家が無私で「小さくて内がない」ことができる。 陸：中国人とユダヤ人は「師」を尊び、家を継承し、国を開国する 一、〈遯〉卦経〈睽〉卦から〈師〉卦へ ヤコブは生まれてすぐ長兄のイーサウの足を掴んだ。「遯尾、厉」（遯卦初六爻）は詐欺術を狐のように使わせ、長男の名分と福分を騙し、殺機を引き起こし、兄（凶）を避けて吉を狙うしかなく、母叔父のラバンの家に逃げて〈遯〉一歩「退」、別の空があり、二十年を経て「愛」されたしっかりと結び、家臣の苦労、そしてその筋骨を鍛える「労謙」（九三爻）を鍛え、ヤコブは苦尽甘来を感じた。この間、二妻二妾を娶り、「系遯、有疾、厉；畜臣妾、吉」（遯卦九三）ができる。一生に12人の壮丁を育てた後、枝を咲かせて葉を散らして、「師」占いの卦辞に達することができる。「貞、丈人；吉、無咎。」、ヤコブ堅貞が老「丈人」（ラバン）を揺るがした後、ついに大吉大利を得て、罪悪感がない。その間、ヤコブの家族全員は必ず「師出以律」(初六爻)に従い、すべて規則、法律(律法)に従って、聖書のモーセ五経の第一巻の創世記は一度だけキーワードが現れ、神がアブラハムの息子イサク〈ヤコブの父〉に、エジプトに下ってはいけない、こそ福を得ることができると伝えた。わたしの言葉に従い、わたしの命令とわたしの命令を守り、律法を律する。」（創世記26：5）、詩篇119は8種類のヘブライ語の原文の語彙を用いて神の言葉を強調しています。その中で最もハイライトは「あなたの[神]の言葉は私の足元の灯であり、私の道の光です」（詩篇119:105）。全部で8種類の単語が「神の言葉」を表し、そのうち119篇だけで25回出現する「律法תּוֹרָה」。易経師卦は「律」のほかに、行動が「師中」で、中規中矩で、大吉（九二爻）を得ることを要求している。また、ヤコブは晩年に「舆尸」（六三と六五両爻）を厳粛に説明し、大きな車で死体を故郷に埋葬し、決して先祖を忘れず本を忘れなかった。このように一生「柔」で道し、例えば姫姓の文王承先啓後、成家立業、終に邦国を建て、師法〈師〉卦の上六爻の模範である「大君有命、開国承家」に値する。ヤコブはイスラエルと改名し、またその名で建国し、四千年（その間に国を滅ぼした国は二千年をはるかに超えた）、復国後も「イスラエル」を国名とし、歴史上唯一！ 二、蹇、解から眼及び家族占いまで 1.〈解〉卦は〈蹇〉卦の苦境を解決する 雅はそれぞれ「易」からイスラエルと名付けた後、「蹇」（跛足）から、彼の卦は「好遯、君子、吉。」に登った。九四）、「嘉遯、貞吉」（九五）と「肥遯、無不利」（上九）。〈遯〉卦を越えただけでなく、〈解〉卦に進んだ：「君子維有解、吉」（六五）と「得之、無不利」（上六）、また大吉大利の上上卦である。 ヤコは二人の男が「争う」、二人の女も「争う」、幸いにも「ヤコブは静かな人だ」（創世記25：27）、この「静」の字は水雷が交わった占いの解釈によって競争する二人の男を「清める」ことを明らかにし、沛然が天から降ってきた大きな雷雨を得て、二人の恩怨を「清める」。既済、未済の二卦の「濡其尾」、「濡其頭」のように、全身を「清める」。相変わらずヨセフも同じように彼を売った十人の兄を抱きしめて泣き、一家の恨みを清め、過去の罪を一気に消し去る。例えば、千年後、千里離れた、カトリックの告「解」とキリスト教の「洗礼」。 2.〈眼〉から〈家族〉へ、温かみのある愛のある篇章 睽卦は「家族」卦「利女貞」の卦辞に変貌し、この女が結んだ前三爻安其位を示す：まず「家がある」；さらに主婦「中饋、貞吉」；そして第三爻の「婦子ヒヒ」に転じて後三爻、徐々に佳境、一般の家庭から非凡な家国へ：下卦三爻は「富家、貞吉」(六四)；「王仮有家、勿恤、吉」(九五)；この爻は〈象伝〉にある：「王仮有家」は「交愛も」という意味で、王道は家族が互いに愛し合い、仲良く同居する；最後の爻をもたらす最終目標は「有孚、威如、終吉」（上九）、相変わらずまた一大吉大利の占い。総合順位は37の家族占い、38の占いと39の蹇占い、40の解占い、そのうちの2つの占いは文字通りの意味で、「蹇」と「睽」は否定的な意味を持っていますが、非常に強い「有孚」（自信、確信がある）によって、不滅です。問題を「解決」した後、「家族」が仲良く同居すれば、一緒に大吉大利、不往不利はない。 卦は家族卦の「利女貞」に変貌し、ヤコブの二妻二妾の争奪の寵愛、争幸、争産、争子を解決する。同じ屋根の下で「安」、「家」を「安」するには、まず師卦の頭爻の「師岀以律」に頼らなければなりません。すべてが「律法」で秩序を定め、お互いに「安」して無事です。より高いレベル：家族は「愛」があってこそ仲良く同居でき、愛があってこそ、律法を完成することができます。パウロは「何事も人に借りがあってはならず、ただ互いに愛し合い、常に借りがあると考えなさい」という大きな道理を述べた。愛する人のために、律法は完全である。」（ローマ書13：8）。彼はまた「愛は人に害を及ぼさない、だから愛は完全な律法である。」と再確認した。ローマ書13：10）。 家族の占い「愛」の話に対応して、聖書の中で最初に「ヤコブ愛（ヘブライ語אָהַב）ラケル」（創世記29:18）、続いて「彼はラケルを深く愛しているので、この七年を数日のように見た」（創世記29:20）、その後、「そしてラケルを愛することはリアに勝る、また仕えるラバン七年」（創29:30）。だから、ヤコブは母の叔父のラバンの家で合計20年間奉仕し、「愛」のために、年を日のように過ごした。 ラケルはヤコブが彼女を深く愛していると答えて、喜んで「利女貞」の家族占いを完成させた。首爻は彼女の心境を尽くし、「暇には家がある」、他の三人の妻と妾がすでに十人の壮丁を産んだが、彼女はまだ「暇」で添丁がなく、「悔亡」（不死心）、まだ彼女の本位爻「無攸遂在」に進み、そして主「中給」、彼女は壮陽を補う「風茄」を得るために、むしろ夜渡資を譲るリア姉とヤコブに同室して丁を添えて、むしろ自分で料理だけ作って、結果は「貞吉」(六二)だった。結局、神はラケルにヤコブの十一番目の子ヨセフを授けられた。このヨセフは後にエジプトの宰相になり、最終的に家族全員を救った。その間、ヤコブ一家はイエスの誕生地であるベツレヘムに移り、十二番目の男丁ベンヤミンを産み、12日を満了した。新約聖書の主な著者：パウロは「イスラエル族ベニヤミンの部族の人」と繰り返し宣言した（ローマ書11：1；フィリピ3：5）。 ヤコブ家の家庭教師は「家族嗃嗃」で、かなり厳しいですが、晩年は「子」を得、ラケル（婦）とヨセフ（子）は「婦子ヒヒ」で、愛の教育です。ヨセフを特に愛していたため、彼に明るい「カラフルな服」を用意しました。ヨセフが17歳の時、外で羊を飼っている10人の兄に食事を届けたとき、逆に殺され、カラフルな服は血に染まり、兄たちは両親に嘘をつき、ヤコブはヨセフが獣に飲み込まれたと勘違いしました。この17年間の家庭教師は成功しました。ヨセフはエジプトに売られた後、冤罪されたが、鉄錬は刑務所に入れられました。彼の自信と信仰のために、神は特別に知恵を授けました(朱子語「神は知恵を発する」)、彼に何度も夢を解くことに成功し、エジプトの宰相に封じられました。鉄鍊は金錬に交換して、「富家、大吉」(六四)。そして「王偽有家」、「交愛も」ができる（象伝）。ヤコブ一家が「愛し合う」ことができるのは、主に「有孚」（上九）に頼ってこそ「威」を持ち、最後には「終吉」（上九）です。以前、ヤコブは自殺の災いに直面する前に、大きな間違いを犯し、神に祈った。彼は以前、人間界の愛（ヘブライ語原文אָהַב）しか果たせず、神の「すべての大愛」（ヘブライ語原文חֵסֵד）と誠実（ヘブライ語原文אֶמֶת阿人）を受けるに値しないと思ったが、この時彼は「大愛を犠牲にする」と神の正義に合致する「誠実」の真理を理解してこそ「大愛」、「信（その中には愛がある）」、「希望」がある。この大きな愛はその中で一番大きい。聖書のヘブライ語とギリシャ語の原文で異なる「愛」の語詞を深く理解し、それぞれ異なる意味を持っています。ダビヤンの著作「愛の真意、解釈、大能と-愛の霊宮と愛の巣を共築する」を参照してください（注31） 三、〈蹇〉から〈復〉、〈師〉、〈謙〉の三卦まで、〈泰〉卦に至る 蹇卦は「王臣蹇蹇、匪躬の故」(六二)、向大吉大利の「往蹇、来反」(九三)、「往蹇、来連」(六四)、「大蹇、朋来」(九五)と終局の「往蹇、来碩；吉、利見様」(上六)から。これはまさに朱熹が『易経、泰卦九三爻』の「天道循環」の秘訣は「無往不復」であることを悟った：天行健、君子は自強の絶え間ない恒常天道（注32）で、さらに「謙」卦の「一家譲、一国興譲」、さらに「一人僨事、一人定国」（注33）に派生し、家を出る門、天を出て、一国を出て、ヤコブがイスラエルと改名した後、至る所で謙遜し、謙遜し、労師が皆を動員して故家、故郷、故地に帰れば、一人が国を開国し、一人が国を定め、家が揃ってこそ国を治めることができる。 易経は「復」、「師」から「謙」まで、三卦の下卦まで、一陽爻しかなく、一筋の希望、一筋の陽光を発揚すれば、五陰爻を添えても、結局は大吉大利の大放光、すべて三陽（羊）開泰の「泰」卦、下卦三爻全陽（乾）に向け、易経〈彖伝〉統論乾卦が「大哉乾元」さえ保てば、終末は必ず「大明終始」ができると断定したように、聖書に「義人の道は夜明けの光のようで、ますます明るくなり、昼まで。」（箴言4:18）。ヤコブの一生は忠実で信仰（孚）「無往不復」（泰卦九三爻）を堅持した。途中で関門に遭遇したが、最後まで成功し、「出入りは病気がなく、友人は罪もなく、その道を繰り返すと、七日で回復する。利有攸往」（復卦卦辞）。 蹇卦はただヤコブがイスラエルと改名し、往（行く時が大変）、帰還時間に戻ると「無往不復」、「否極泰来」の天道である：〈復〉、〈師〉、〈謙〉から〈泰〉まで、蹇卦と聖書の対応は、以下の表7です。 表7 蹇卦爻辞と聖書ヤコブイスラエルの物語対応表 ヤコブが「易」な体つきで、足が不自由になってから、心境が「謙」卦の「謙謙君子」(初六)に変貌し、極めて困難な苦境にあり、二十年苦労してやっと「労謙、君子有終」(九三)、労苦功高(謙卦)、任労任怨(睽卦)、そして労師動衆(師卦）よく見られる三つの「労」に関する慣用句、さらに孟子の「労其筋骨」はヤコブ（イスラエル）の錬練と関係がある。〈大有〉卦の「交害なし、匪咎なし；難則無咎」（初九）を持ち、ヤコブの息子ヨセフがエジプトの宰相となり、「大車」で家族全員をエジプトの肥沃な地に運んだ「大車で運べ、攸往あり、無咎」（九二）、やっと「公用亨于天子」（九三）、そして「厥」で彼の信心は「交如、威如、吉」（六五）、そして「自天祐之、吉、無不利」（上九）を得る。「無往不復」、「否極泰来」の「以小往大」(泰卦卦辞)、「開国承家」の「師」模範と言える。 七、結論       ヤコブは一生天命を受け、困難（蹇）難苦（節）を経て「開国承家」の大業を成し遂げることができ、彼の一生は「小さな過ち」を犯すが、「そして改める」と改めることができ、また自新することができ、心の中に常に憂患意識があり、最終的に国を興すことができる。孟子の一節はヤコブの一生の脚注として、「天は斯人に大任を降らせ、まずその心志を苦しめ（蹇卦、跛也）、その筋骨を労（謙卦九三爻の「労謙」）、その体肌を飢えさせる（節卦「苦節」は卦辞と上六爻にあり）、空乏その身（卦初九爻「悔亡」）、その行いを乱す（大有卦九四爻「匪其彭」）、だから動心（改卦）忍性（萃卦）、曾益（益卦）はできない。人は恒過（小過卦）、そして改（解卦）できる；心に閉じ込められ、心配に衡し、その後作；色に徴り、音に発し、後に喩える。入れば家拂士ができず、出れば無敵の外国の患者、国恒亡。そして、心配で生まれ、安楽にも死んだ。」〈告子下〉。 ヤコブの一生の最も重要な転換点は、彼が故郷を「目に」背いた20年後、彼が兄弟の心の結び目を「解く」ことを願う前です。彼は彼を追った兄に直面し、彼は罪を清めなければならないので、雅博渡口の63卦「既済」で、すぐに易経の順序の最後の64卦「未済」に入り、この2つの卦の初爻は当初の遯卦の初爻の狐のように狡猾な「尾遯」に直面しなければならない。ヤコブの生死の危機的な関門では、まず「尾を濡らす」必要があります。これは千年後、イエスが十架の釘付けになる前に、弟子たちの足を洗うと予言しました。それ以来、キリスト教は「洗礼」礼「易」を「祭」礼と交換しました。また最上爻を確認すると、既済上六でも未済上九でも、「頭を濡らし」、徹底的に、徹底的に罪の「解」の道を「洗う」方法、なんと「未済」の最後の二爻で、三回「有孚」を使ってこそ、尾頭を兼ねて、「至善」に達することができる：光が心を照らし、「君子の光」は「有孚」(六五爻)。黄敬は「信不妄、吉而『吉』も」と注釈した。光明者、光輝の基」(注34)、解象伝「君子の光、その輝吉也」、彼は『朱子本義』を引用して「輝者、光の散也」彼の詩のように、「十里光相照、千層色共環」（注35）。王寒生は『易経浅注』でこの「象伝」を解釈した：「光は輝いてその光の盛を見、吉也である」（注36）。黄寿祺、張善文は『周易釈注（改訂版）』で、「君子の光」はまさに「未済」を「既済」に変えた描写である（注37）と説明した。既済、未済の二つの占いは罪を清めることができると強調している、いずれも「源が生きた水が来る」からであり、さらに上層の源は「天光」であり、心田（方塘）を照らし、朱熹の詩は最高の解説である： 半ムーの四角い池が開くと、空と雲の影が一緒に彷徨う。 渠に聞くと、許されるほど清らか？源泉のある活水のために来た。 朱子が人の一生を解くと、二つの光景があるかもしれない：普通の人生は、「雲影」「彷徨」しかなく、「浮」雲のように、少しの間です。ヤコブがイスラエルと改名した一生に属し、「天光」と「源流生水来」があるからこそ、「得清如許」があり、「孚」と「福」がある一生があります。また、ヤコブの「易」はイスラエルと呼ばれ、彼は一生「孚」、自信、信仰、誠実、確固たる信念、そして「光」があり、喜んで「禴祭」をささげて「実受其福」（既済九五）がある。ヤコブ・イスラエル一家は心を一つにして努力し、同じ船で共済し、小で大を博し、国を建国して家を継ぐ。 聖書の創世記に記されている、ヤコブの辛くて輝かしい一生は、イーマの64の占いに照らして、少なくとも20の占いが彼と非常に関連している。その中で輝映の「天光」は、「有孚」、自信、信仰、誠実、確信に頼ります。「「孚」という字は易経に合計42回登場し、ヤコブに関連する1つの卦名、2回の卦辞、23回の在爻詞、合計26回（半数以上）を占めた。アブラハムがイサクに捧げる自信を貫く、それは超大型の自信です。易経〈大壮卦〉の「有孚」（九二）の「大」且「壮」観のように；そしてヤコブの心「中」の「有孚」に属します。この「中」も彼が性情「中」人であることを表現できます。より深い解説：「中」は：〈大有〉卦の「大中而上、下応之」の大「中」は、先を継いで後を啓発する「大中」なので、その自信は確かに「中孚〉と数えられます。この占いは「孚」の語を3回出ます。改革卦は心を洗って顔を改めることを目的としており、百八十度完全に更新する生命は大きく変化する必要があり、「孚」は4回、さらには5回（1回隠す）出現する；その他の各卦に「孚」の字が現れる回数は、順に：萃3、益3、未済3、小畜2、泰2、解2、大有1、家族1、睽1、損1、総全部で27回。これを踏まえて、ヤコブの一生は、易経が透き通ったように：彼は確かに「信仰によって義と称される」であり、この三段階の「信」：一、初信「恵心」は心から始まる；二「有孚」は経験の中の自信の道、そして三、「有孚」によってその結果は「恵徳」であり、得られた結果は「君子の光」で家を建てることができる国、は「大君有命、開国承家」です。 一つの古典が万世に流され、その中には必ず中継解釈者がいて、それを発展させる。易経には朱熹が書いた『周易本義』があり、聖書にはパウロの書簡があり、その重要な金句は大要は以下の表にある。 注釈 1.《易経』、本文は易経経伝に関係する経典はすべて黄慶萱注訳『新訳周易六十四卦経伝通釈(上)、(中)、(下)』に従っている。台北市：三民書局、2021；2022。MLA国際規定によると、『易経』と『聖書』は皆に知られている経典であり、書名番号を付ける必要はありません。聖書と易経の篇名、卦名は特に強調しない限り、篇名番号を追加します。以後、この文章は国際慣例に従います。 2.聖書はMLAの規定により、普遍的な経典として公にされ、特に表示されない限り、書名番号、篇章にも篇名番号を付ける必要はありません。中国語の聖書はすべて和合本に従う。創世記は本文で主に引用された経典で、一般的に「創」という略語で創世記を表し、その後は章：節です。 3.周聯華。《周聯華全集-続編(一)):〈なぜ私は『易の神学』-『易の神学』楔を書くのか〉。台北：周聯華牧師記念財団、2020年、121ページ。また、周聯華著、呉昶興編『易経の神学：周聯華著作補遺』、香港：バプテスト会出版社、2017年。ページ9。 4.フアンデ。《周易浅は言った。台北市：上智、1978。ページ2；24。元見朱熹著『周易本義』。台南：靝巨書局、1984。ページ33。 5.王寒生。《周易浅注」。台北市：宏一、1970。ページ332。 6.デイビッド・ウェイ・ダイ（David Wei-Yang Dai）。ヨーロッパにおける儒教と儒教。D.論文、イリノイ大学。1979.中国経書の西訳と聖書の中国語訳、リマドゥと白晋について論じる。 7.黎子鵬編注。《清初イエズス会士白晋『易経』残稿選注」。台北市：台湾大学出版、2020年。ページIX及び本文ページ3-4、12。 8.戴琏璋疏解。《周易経伝疏解」。台北市：中央研究院中国文史研究所。2021年。ページxv。朱熹。《周易本義」。台南：靝巨書局、1984。ページ263-264。 9.朱熹。《周易本義」。台南：靝巨書局、1984。 10.S。コリンズ。林宏濤訳。『神の言語」は、The Language of God: A Scientist Presents Evidence for Beliefから翻訳されています。台北市：啓示出版、2007。ページ19；213。 11.丁達剛。《易経は古聖書から-第一集-古代エジプトのヘブライ語。新竹市：力和博革新ネットワーク株式会社、2020年。 12.張乃千。《旧約聖書モーセ五経」。アメリカサンノゼ：アドゥラン読書経営、2008年、7ページ。関「中国五経とモーセ五経の歴年考」は、David Wei-Yangの英語著作を参照できます：David Wei-Yang（David Yang）、「The Confucian Five Classics as a counterpart of the Mosaic Pentateuch：年表に関する東西のカウンターの研究、"Studies in English Literarure & Linguistic, 1983, pp.11-24。 13.徐洪興。《孟子選評」。上海市：上海吉籍出版社、2011。ページ184。 14.黄慶萱注訳。《新訳周易六十四卦経伝通釈（中）』。台北市：三民書局、2021年、205ページ。 15.フアンデ。《周易浅は言った。台北市：上智、1978。ページ213。 16.朱熹。《周易本義」。台南：靝巨書局、1984。267ページ。 17.趙中偉。〈自天祐之、吉無不利！-〈大有〉〈中孚〉の二つの卦から「誠実」の道を分析する〉。《粛礼作毓-黄慶萱教授豑寿論文集。頼貴三編集長。台北市：万巻楼、2022年。ページ365；374。 18.転載は〈自天祐之、吉無不利！—〈大有〉中孚両卦から〈誠実〉の道を分析する〉。『粛礼作毓-黄慶萱教授豑寿論文集。頼貴三編集長。台北市：万巻楼、2022年。ページ371。趙中偉〈自天祐之、吉無不利！〉から引用ページ373。南宋・黎靖徳編：『朱子語類』（長沙：岳麓書社、1997年11月）、4冊、巻73、3：1676を参照。孫剣秋。〈人文進展の観点から『周易』の「孚」の字を考察する〉『易理新研』、台北市：学生書局。1997年、138ページ。 19.黄景寅原作、簡逸光編集長、頼貴三校訳。《黄敬『易経初学義類』校釈。台北市：万巻楼。2021年。108ページ。 20.趙中偉。〈自天祐之、吉無不利！-〈大有〉〈中孚〉の二つの卦から「誠実」の道を分析する〉。《粛礼作毓-黄慶萱教授豑寿論文集。頼貴三編集長。台北市：万巻楼、2022年。ページ370-371。 21.黄慶萱注訳。《新訳周易六十四卦経伝通釈（上）』。台北市：三民書局、2021年、878ページ。 22.徐鴻模。《天の際：華夏民族の「天観」と「祭儀」の総括」。台北市：崧烨文化、2021年。 23.Esther Chen著。《東方の羌（羊児）に迷い込んだ』。成都市。2012。ページ128-133。 24.石衡潭。《論語と聖書の出会い-中国文化語のキリスト教徒の正面の交わり。北京：世界図書。2017年。ページ224。 25.荘東傑。《中国人が家に帰る-創世記と中国人の先祖」。台北市：道声。2019。 26.傅佩栄。《傅佩栄の易経入門授業」。台北市：九歌。ページ139。 27.遠志明。《老子聖書-時空を越えた迎候」。台北市：宇宙の光。1997年。ページ337。 28.黄慶萱注訳『新訳周易六十四卦経伝通釈(中)』から引用。325ページ。 29.同上。329ページ。 30.黄寿祺、張善文訳注。《周易訳注（改訂版）」。台北市：万巻楼。2015年、443ページ。 31.デイビッドヤン。〈愛の真意、解釈、大能と-愛の霊宮と愛の巣を共築する〉、『国文天地』。2015。76-92ページ。 32.ジャドネ（K.Gardner）著、楊恵君訳。《朱熹と大学：新儒学の儒教経典に対する反省」。台北市：万巻楼、2015年。ページ84。 33.同上、ページ100。 34.黄景寅原作、簡逸光編集長、頼貴三校訳。《黄敬『易経初学義類』校釈。台北市：万巻楼。2021年。ページ404。 35.同上。《観潮斉詩集』24ページ。 36.王寒生。《易経浅注」。台北市、宏一。216ページ。 37.黄寿祺、張善文訳注。《周易訳注（改訂版）」。台北市：万巻楼。2015年、443ページ。   抽象   I Jingの二十の六芒星：変化の古典 ジェイコブに関する聖書の物語の再発見   デビッド・ウェイ・ヤン・ダイ   ジェイコブに関する聖書の物語は、I Jing: The Classics of Changesの主要な情報源とリソースです。.I Jingの20のHexagramsは、Jacobの人生経験と信仰の道を明らかにし、記録しました。イスラエルと改名した。 「Faith」（有孚）は、聖書の物語とClの両方でJacob's lifeで主要な役割を演じています。変化のアシックス。   キーワード：I Jing：変化の古典；Jacob（Israel）；聖書の物語； Faith（「有孚」）

中華全球華人漢字福音協會-漢字福音、聖經、漢字、中華文化::專欄/發現漢字蘊藏聖經故事::易經蘊藏聖經故事_新解攸關雅各的二十個卦

                             易經蘊藏聖經故事：新解攸關雅各的二十個卦

                                                戴維揚

                                            臺灣師範大學退休教授

                                            曾任台灣師範大學國語中心主任

                                            台灣拿撒勒人會神學院復校首任代理院長

 摘要 

    本文論及易經中的二十個卦，對應聖經創世記所記其中故事攸關以色列人第三祖雅各的一生。20卦辭和120行的爻辭和他的故事情節，亦步亦趨，完全符合，互相輝映。

    蹇、解、睽、家人四卦對應了雅各和其兄以掃這兩男相爭，以及「解」方；雅各的二妻二妾相爭在睽卦的情節，至終家人卦的「終吉」述說著彼此相愛的故事摘要。小畜、中孚、大畜、大有，四卦勾勒雅各父子之間，可歌可泣的篇章以及上帝的保佑。遯、謙、小過、節這四卦，是雅各為人處世採取的態度和律動。革、萃、損、益四卦，是他動心忍性、焠鍊新生命的歷程；再經歷既濟、未濟進退兩卦的海變洗禮，最後達成泰、師兩卦的大吉大利。

    雅各是師卦「大君有命，開國承家」（上六爻），至終達成終極目標：「君子有光，有孚，吉」（未濟‧六五爻），其一生遭困時的解決妙方，端賴出現27次的「有孚」、有信心、有誠信。

關鍵詞: 聖經; 易經; 雅各（以色列）; 有孚

  前言

   中國群經之首的《易經》（註1）和猶太人的舊約《聖經》（註2），似乎是遙遠相對的兩道平行光。深究此二經，卻發現同一光源光啟在不同地方，出奇地彼此輝映著信心之光。單單聖經創世記中記錄雅各一生璀璨的經歷，對照對應易經，至少有二十個卦，論及他的故事。

一、以色列三祖和以色列國簡介

    聖經創世記記載著雅各一生的故事，是古今中外極為獨特的一人。他在母腹裡是雙胞胎弟弟，出生時，抓著哥哥的腳來到人間，又不甘心當老二，及長，卻能避凶（兇、兄）趨吉，一人擁有四妻妾，生養12壯丁，成為12支派，成家立業，後代開枝散葉發展成為一個族的國家。聖經記載他從原本名為雅各（意指抓），「易」名為以色列（意指得勝），他不但「易」名、也易位：先用紅豆湯跟哥哥交「易」換得長子名份，後來在母親幫助之下，承襲父親對他這位「交易得來的長子」的祝福，雅各就這樣，成為猶太人的三祖；易經中有關雅各的描述，如「易」形，成為跛腳的〈蹇〉卦之後，逆境遁 （〈遯〉」卦） 逃離困境，蛻變成為〈謙〉卦的「謙謙君子」，再因擁有〈中孚〉、〈大有〉兩卦的超強堅定「有孚」的信心，達成〈師〉卦「開國承家」的天命，他新改的名「以色列」，也成為以色列的國名。雅各被改名以色列的同時也瘸腿跛腳（蹇卦，跛），所以猶太人的宗教在中國盛唐時期，也被稱為挑筋教（創世紀32:32）；又叫「一賜樂業教（以色列音譯） 」（創世紀32:28）。

    猶太人的前三祖依序從亞伯拉罕、以撒、到雅各（後改名以色列）；之後，以色列再傳至第14代的大衛王（1010-970 BC），才確立國家的版圖，其子是聞名於世的第15代所羅門王（970-931 BC）。這兩位國王建國不到一百年，所羅門王死後，分裂成南、北兩國；北國於722 BC年亡於亞述，南國於586 BC年亡於巴比倫，後雖三次短暫歸回，重建聖殿，實質亡國超過兩千年，最終才在1948年，神奇地復國。聯合國會員國「以色列」，建立至今也不到一百年。今日猶太地的國民不到一千萬，四處離散（diaspora）於世界各國五百萬猶太人（以色列民），其中不乏極有影響力的政經人物，如澤倫斯基強要正面對戰蘇俄的策略，比之季辛吉採取柔性迂迴戰略，這兩位採取不同主張，超過半年來引發全世界的關注。究竟如何以小搏大、患難興邦，且看這位三祖—雅各改名為以色列之後，仍然關關難過，關關過的艱辛歷程。

二、易經源自聖經簡介

周聯華博士牧師1976年著〈我為什麼寫《易的神學》—《易的神學》楔子〉，論及「古人告訴我們說：易有好幾個意義，它是變易、不易、簡易，甚至還有人加上交易。這是我國人解釋世界上一切變易—（或者說不易）—的書，做為一個基督徒，做為一個神學的學人，我難免不把這些變的經驗，「易」的哲理，來看我所了解的一點神學」。除了利瑪竇(Matteo Ricci，1552-1610)和白晉(Joachim Bouvet，1656-1730) 等索隱派(Figuist)宣教士之外，這是目前能夠找到論及聖經與易經確實是正相關，並將易經的「易」解為「交易」（exchange）或「改變」（change）新的詮釋（註3）。之後，1978年胡安德在其著作《周易淺說》指出：「正如朱熹在《周易本義》標示「易，書名也。其卦本伏羲所畫，有交易變易之義，故謂之易。」朱熹特意點出「交易變易之義」；並十分明確指出：「寫這彖傳的人，認為天地萬物，都有同一個起源。」（註4）之前，在1970年，王寒生著《易經淺註》舉萊布尼茲（Gotteried Wilhelm Leibniz）和白晉的信件指出：「神和虛無是萬物的起源，神由虛無創造萬有—這些道理可以沒有困難。」（註5）。

攸關白晉被冠以「索隱派」，以及他跟布來尼茲互相討論的信函，可參閱戴維揚(David Wei-Yang Dai)1979年美國伊利諾大學(U. of Illinois)之博士論文〈Confusius and Confuianism in the European Enlightenment〉(註6)。若要再深入研究，可參閱黎子鵬於2020年之著作《清初耶穌會士白晉《易經》與《聖經》殘搞選注》，作者指出「在白晉的《易》稿中，《易經》與《聖經》已變得水乳交融，兩部經典並行不悖」；並且在白晉的〈大易原義內篇〉及〈易稿〉，從基督宗教角度，對〈乾卦〉至〈否卦〉共12卦，做了詳細的注釋，「使兩套價值體系交相激盪，促成《易經》與《聖經》首次較深入的對話。」(註7)

戴璉璋在其《周易經傳疏解》特引朱熹（1130—1200）將〈繫辭傳〉右第三章首段解為「此窮理之事」即「易與天地準，故能彌綸天地之道…...故知死生之說……是故知鬼神之情狀。」（註6）

攸關朱熹的「理一」「萬殊」（見其〈周易序〉）、或「理一分殊」的理論建構，正如萊布尼茲的「一元論（monasim）」都是研讀易經之後結論都是「神一發其智」，「其用至神而無不存」千頭「萬緒」都是由一神，光啟得之。正是《彖傳》解乾「大哉乾元，萬物資始」，都有同一個起源(註9)。

Francis S. Collins接受美國國家委託的「人類基因體計畫」(Human Genome Project)，他在完全解開人類DNA序列之後，於2006年6月26日，美國總統柯林頓會同英國首相布萊爾宣告：「現在我們正在學習用以創造生命的語言。對於上帝至聖至神的禮物的複雜、美麗和奧妙，我們現在更加敬畏了」。Collins因而在其名著The Language of God(中譯《上帝的語言》)中，見證他自己「一位原先只是無神論的科學家，經過30年的探索，在宇宙論、演化論和基因研究中，看見了上帝的容貌。探索自然的科學，不是信仰的衝突，而是「信仰一個不受限於時空而且關心人類上帝」。作者完整定序人類DNA圖譜，猶如64卦的易經，都是「榮耀與讚美造物主的語言」。易經是上帝藉周文王給中國人的一封「密碼信」，正如Collins解開「人類基因體，由我們物種的所有DNA組成，也是生命的遺傳密碼。這個剛揭露的文本有三十億那麼長……。」（頁19）；Collins重申「而它們會繼續創造敬畏和驚奇。A、C、G、T有64種可能的組合（即密碼子），卻只有20種氨基酸。那意味著有內建的重複：例如，DNA和RNA裡的GAA和GAG都對應到稱為「穀氨酸」（glutamic acid）的同一個氨基酸。」(註10)巧如雅各一生指涉在64卦變化當中佔了20卦。

丁達剛博士2020年所著《易經來自古聖經—首集：古埃及的希伯來故事》，認為聖經記載猶太人排序第一的先祖亞伯拉罕，決心獻上他的獨生愛子以撒的大事件，就是易經的〈大壯〉卦的「代罪羔羊」:「有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中，亞伯拉罕就取了那隻公羊來，獻給燔祭，代替他的兒子」（創世紀22:13）。此卦首見「易」的關鍵詞「喪羊于易」（表1）（註11）。

表1「易」字出現在易經中僅有二處

易經聚焦於獻牛羊犧牲為祭，為了「交易」替代人的生命，就要殺「喪」牛羊，成為「代罪羔羊」獻給上帝，如鼎卦彖傳：「聖人亨以享上帝」；益卦六二爻「王用享于帝」；又如渙卦象傳「先王以享于帝立廟」。朱熹《周易本義》指出「帝者，天之主宰」。「犧」字結構由「牛羊為我」構成；「牲」字也是「牛」的「生」命合成，統稱為「犧牲」；另一國字「義」是「羊」為「我」死。易經排序47的困卦，九二爻的「利用亨祀」，以及九五爻的「利用祭祀」，均指出獻祭才能脫困。攸關「禴祭」可「實受其福」（既濟ž九五爻），以及兩次的一再出現「孚乃利用禴」，其一在45萃卦六二爻，其二在46升卦九二爻， 這三個「禴祭」非常特殊，其意為不必在乎殺牛宰羊的表象，正如聖經所言:「聽命勝於獻祭」（撒母耳記上15：22），而應該重視內心「有孚」、有信仰，才可「易羊」後，得救才可免死；有孚、有信心、有信仰，就可穿上「代罪羔羊」的「義」袍，免死罪。

    論及「易」為交易、交換，聖經記載的另一個例子，是以色列人第四代先祖約瑟，在他17歲那年，奉命送餐給在野外放羊的哥哥，十個哥哥因為父親獨寵他，所以趁機要謀殺他，後來其中一位叫猶大的哥哥建議：「我們殺我們的兄弟，藏了他的血有甚麼益處呢？我們不如將他賣給以實瑪利人…」（創世紀37：26）。之後「他們宰了一隻公山羊，把約瑟的那件彩衣染了血，打發人送到他們的父親」（創世紀37：31-32），有人對他們的父親說：約瑟已死、染血彩衣為證。為此約瑟雖免死，卻被「交易」，賣去埃及。易經在坎卦有論及此事，以及其他卦也有論及約瑟之事，容後詳述。以色列人再經過了430年，第十代的摩西帶領以色列民眾過紅海，是為易經離卦和渙卦（相關年代詳如表2）（註12）。聖經另外還記載了第十一代的路得（路得記4:7）經文：「在以色列中要定奪甚麼事、或贖回、或交易，這人就脫鞋. . . 」。這位路得就是大衛的曾祖母，又再過兩輪14代，千年之後、就是一共42代之後的耶穌降生，祂就是一位「代罪羔羊」。

表2 以色列民族五大祖先前後順序以及對應易經的卦

本文將闡述穿梭其間的第三祖、雅各這位關鍵人物，易經至少動用了蹇（艱）、解、睽、家人四卦，解說兄弟及夫妻關係；而小畜、中孚、大有、大畜這4卦述說父子關係；過程中他採取遯、謙、小過、節這四卦為人處事的準則，再經歷革、萃、損、益四階段動心忍性的焠煉，以及既濟、未濟的進退兩關的驚濤駭浪，才能達到泰、師兩卦的大吉大利，至終「開國承家」、建立獨特輝煌國度。聖經‧創世紀動用了大半篇幅敘述雅各（以色列）的故事；同樣，易經至少動用了20卦涉及他一生的歷練，二經彼此是正相關，兩部經書雷同之處，極多且生動，有血有肉、可歌可泣，活生生的故事，下文一一詳加論述。

三、猶太人以色列大衛王和易經周文王的年代

   摩西帶領以色列兩百萬人民過紅海，流浪在曠野40年，距離雅各入埃及，事隔430年；而摩西傳到第14代大衛王，這期間也約略444年。大衛秉承摩西五經首卷創世紀記載了雅各相關有四次之多的詞對（word pairs）：神的「大愛חֵסֵד」與「誠信」（希伯來原文是אֱמֶת，「阿們」是音譯）。「阿們」一詞可譯為誠信、誠實、信心、信實、真理。大衛王發揚光大，在詩篇動用了8次這詞對，用來讚美神性的「大愛」與「誠信（阿們）」。大衛個人犯罪悔改後，要上帝因祂的大愛再賜給他一顆新心、新靈、新的「信心（阿們）」：「你所喜愛的是內裡誠實〔阿們〕」 （詩篇 51:6a），從此以後可以有「誠信」待人。另檢視周文王易經的年代距離摩西五經的時代，大約相隔是349年，對照大衛王譜寫的詩篇，可見他們都十分強調「有孚」、有誠信，是改變人性、趨向神性的關鍵詞，所以易經的大壯卦指涉亞伯拉罕獻以撒，主要關鍵就在「有孚」，攸關雅各的這二十個卦中，「孚」這一關鍵詞的分布（distribution）一再出現，有「孚」是否是雅各一生賴以脫困避凶趨吉的原動力呢?下文詳論。

    大衛王開展了以色列國在公元前最興旺的統一時期：第14代大衛王和第15代的所羅門王在位的時間，大約是稍晚於中國周文王和周武王的年代；比起雅各（2006 -1859 BC）要晚747年（如表3）。

表3 以色列和中國兩對父子皆智者哲人明君(philosopher kings)的年代

上表中所列東方的(Oriental)兩對父子智者明君，類如西方的(Occidental) Plato（柏拉圖427-347 BC）在《理想國Republic》期待出現「哲人明君」（Philosopher Kings）；其實在柏拉圖的著作，早約700年的中國和以色列國都出現一對父子皆智者、哲人、又同是明君。比柏拉圖稍晚55年，在中國孟子(約372-289 BC)提出極其宏偉的世界觀（Weltanschauung）：地不分東西，人不分種族、突破時空、只要能在中國有貢獻，就可承續在「一大道統(「其揆一也」)」。為此，孟子接受東夷人的舜和西夷人的周文王。正如孟子寫的「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘里；世之相後也，千有餘歲。得志行乎中國，若合符節。先聖後聖，其揆一也。」（〈孟子:離婁下〉(註13）。不管舜是東夷人，文王是西夷人，只要順天行大道於中國大地，就可尊為「堯、舜、文、武、周公、孔子、的大道統」(出自〈孟子盡心下〉)。韓愈在《原道》追加「孔子傳之孟軻」的「道統」。周文王都扮演中繼者、承先啟後的大貢獻。

    周文王一生坎坷，艱苦如雅各一生，感同身受，在被囚於羑里七年期間，他83歲高齡開始到91歲完成撰寫《易經》，其中獨鍾雅各故事，至少動用超過20個卦指涉攸關，在創世記記載的雅各故事。

貳、雅各一生對應易經的遯、蹇、睽、解、家人卦主要論及兄弟夫妻關係

   〈蹇〉卦借〈遯〉卦逃脫困境

  1.雅各〈蹇〉卦指涉的處境

    雅各逃往母舅家的處境，就是蹇卦卦詞記載的 :「利西南，不利東北」。〈說卦傳〉以坤為西南為母親，即聖經中雅各的母親；「東方也，為長男」，即聖經雅各的兄長，以掃又名以東。另解西南只是地理位置的方位，如同小畜卦的卦辭「密雲不雨，自我西郊」，相同語詞也出現在小過卦六五爻的爻詞「密雲不雨，自我西郊」，皆指涉地理位置的西邊郊區。蹇卦的爻詞只勾勒出「往」與「來」的綱要（見下表7），遯卦才具有具象、有畫面，有講述雅各六爻即六次逃亡的故事細節（表4）。

    聖經中敘述雅各的故事對應易經，他雖處「蹇」卦，卻借「遯」卦；扮豬「抓」老虎，小兵立大功，一再地從逆境逆風中高飛高昇，乘勢讓豬都能吹捧在風口上，至終負面的蹇卦和遯卦雙雙對對，竟然全都銳變為大吉大利之上上卦。

 2.遯卦六爻詳解雅各一生六次大逃亡

    遯卦從豬（豚）卻能借著六次的避凶（兄）趨吉，越發興旺：先從出生的那一霎那，「手抓住以掃〔胞兄〕的腳跟〔尾〕，因此給他起名叫雅各（抓的意思）」（創世紀25:26）。早年尾隨在其兄之後，乘機乘勢逆轉乾坤（表4）。雅各剛初生的起手式就印證了遯卦初六爻「遯尾，厲；勿用，有攸往」，種下反覆一再逃往異鄉、又一再回鄉的一生。註定一生只要逃往（亡）異鄉必定遇到許多「蹇」（艱）難的關卡，每次回到故居故鄉故土，又再次贏得許多的讚「譽」，終成一大家族、建立邦國（以色列國）。雅各越逃亡就越興旺，這是極其奇特的現象。

表4 遯卦與雅各的聖經故事對照表

遯卦三、四、五爻皆判定是「吉」，到上九爻竟然仍是「無不利」，逃亡竟得大吉大利。檢視雅各一生，善於用計，經常用三十六計「逃（遯）」為上策。好漢不吃眼前虧，為了逃避哥哥以掃的追殺，他逃到母舅家，逃向睽卦的初九爻。因他早年曾先用一碗紅豆湯，後用他母親預備的美食野味，再加上幫他裝扮成長子以掃有毛的皮「革」，成功交「易」，強奪長兄的名份和福份，因而只好「悔亡，喪馬勿逐」，自己在此後的二十年「自復」，養精蓄銳，恢復生命力。

    參看上表4已述雅各的母親利百加（Rebecca）幫雅各的手，套上「革」皮毛，妝扮成以掃：「又用山羊羔皮，包在雅各的手上和頸的光滑處」（創27:16） ，假扮成「聲音是雅各的聲音，手卻是以掃的手，因為他手上有毛，像哥哥以掃的手一樣，就給他祝福。」（創27:22-23），正如〈遯〉卦六二爻「執之用黃牛之革，莫之勝說」。也如〈蹇〉卦的六二爻「王臣蹇蹇，匪躬之故」，一切詭計的安排並非（匪）雅各親自（躬）所為，而是雅各母親一手詭詐的安排，才爭得長子的名份和祝福。原本是長子的以掃，失去長子的名份和福份後，想殺弟而後快之，不料，雅各經母親和父親的安排，逃亡母舅家，逃過一劫。

二、由〈遯〉卦到〈睽〉卦，成家立業的〈家人〉卦

 1.「睽卦乃自遯卦變來」（註14）二女相爭寵，成家立業

    雅各逃往母舅拉班家躲難避險，如何對應易經睽卦呢? 見下表5。

表5 睽卦與聖經雅各故事的關聯性

 上表已述雅各避險經歷，對應易經吻合之至! 睽卦初九爻「悔亡，喪馬，勿逐自復：見惡人，無咎」。初次離家逃亡，途中雖然喪馬，幸好沒人自後追殺，其後，雅各看上母舅拉班的次女拉結，為了娶她，甘心樂意當了七年的家僕；七年後被「惡人」的母舅拉班騙以長女利亞「易」換次女拉結，此後為了要確實娶到二妹拉結為妻，只好再當家奴七年。此後，又再待六年，在這二十年期間，二女相爭，又加入二妾助陣，一共生了11個男孩。家人卦的〈彖傳〉可做此二十年在母舅成家立業的總結：「家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正。正家而天下定矣。」。胡安德評「本節彖辭，誠可謂家庭的基本原則，而與天主教的教義完全符合。」（註15）

    雅各剛到母舅家時「悔亡，喪馬勿逐」，自己也漸漸「自復」；「見惡人」也「無咎」。正在惶恐的時刻「遇主于巷，無咎」。當雅各逃往母舅家，正在走投無路時，夜間夢見天門、天梯，並也得到應許他可以安全無恙（咎）回到故土、故鄉（創28:12-17）。第三爻「見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終」，說明雅各好難得熬過14年，想離開卻一無所得，只好「見輿曳，其牛掣」，其母舅拉班答應雅各，將奇形異狀的山羊和綿羊送他，當成雅各另再當七年家僕的工價，聖經記載：「當日，拉班把有紋的、有斑的公山羊，有點的、有斑的、有雜白紋的母山羊，並黑色的綿羊，都挑出來，交在他兒子們的手下」（創世紀30:35）。好一個殘障被丟棄動物的收容所，然而也因為有這些看似基因不佳的羊，後來雅各能兼容並蓄的包容、做大、昌盛興旺。

2.不管三七二十一，逃為上策

   雅各在母舅家，勤「勞」當家僕快要再做滿第三個七年的前一年，就在他滿了20年的時候，上帝光啟他，不管「三七二十一」，提早一年盡快逃出拉班家，逃回到他的故鄉去面對長兄以掃 （創世紀31:3），因而可以進行〈遯〉卦的九三爻「係遯，有疾厲；畜臣妾，吉」，此後，掀起了一次特大系列的大逃亡。雅各見拉班的氣色（有疾厲）向他不如從前了（創31:2），只好舉家逃回故鄉、故土。暌違故鄉二十年後，雅各逃回故鄉，面見長兄以掃的前夕，夢見天使跟他摔跤，天即將黎明，雅各要求祝福，那人要求「你的名不要再叫雅各（抓:希伯來原文 יַעֲקֹב），要叫以色列（希伯來原文יִשְׂרָאֵל）；因為你與神與人較力，都得了勝。」（創32:28）。那人將雅各的大腿窩摸了一把，從此他的大腿就瘸了，「故此，以色列人不吃大腿窩的筋，直到今日，因為那人摸了雅各大腿窩的筋。」（創32:32） 在中國猶太教又稱「挑筋教」就是這個緣由。也應驗了易經〈遯〉卦九四爻「好遯，君子（以色列）吉，小人（雅各）否」。從此以後，以色列因為「易」名，「易」身形，「易」心態，因而經歷了極大的蛻變，「易」位思考也轉變高昇為「君子有終」的「謙謙君子」（初六爻）的〈謙〉卦。

參、雅各中晚年的蛻變 （易） 成為謙謙君子   

一、雅各從「蹇」卦，蛻變為「謙」卦的言行舉止

    雅各的中晚年改名叫以色列之後，遯卦已經蛻變進展到九五爻的「嘉遯，貞吉」（見上表4），雅各逃離示劍的是非之地，往伯特利去（當初見天門天梯的佳美之地）。之後，接連著再到一處更佳美之地----伯利恆，呼應蹇卦六四爻，「往蹇，來連」。在此兩處相連的佳地，他的愛妻拉結幫他生下第12位最小的兒子，雅各將他取名為便雅憫（希伯來原文בִּנְיָמִין，英文名字Benjamin），完成了猶太人12支派的天數，亦即由於神的「憐憫」而「生」。在希伯來原文和英文在姓之前加Ben就是「生」的意涵，遙指〈繫辭上傳〉，右第五章的「生生之謂易」（註16）。這小城伯利恆，就是離現今兩千多年前，以色列人期待的彌賽亞（救世主）耶穌基督（3倍14代、共第42代）誕「生」之地。

    以色列晚年在130歲時，最後一次的大遷移，到埃及地最「肥沃」的「歌珊地得地為業，生育甚多。」（創世紀47:27）。「雅各住在埃及地17年，雅各生平的年日是147」（創47:28），謙卦上六「鳴謙，利用行師，征邑國」，印證遯卦上九爻的「肥遯，無不利。」，也是〈家人〉卦的上九爻「有孚，威如，終吉」，永遠享有〈大有〉卦上九爻「自天祐之，吉，無不利」。謙卦第五爻已經是以色列中晚年的寫照，不僅大吉，也是無往不利（六五爻），「君子有終」（卦辭和九三爻）。卦序15的謙卦：前三爻全「吉」、後三爻全是「無不利」，難得六爻全都是大吉大利，真是上上卦、至上至善卦。

    謙卦的「謙」是至善，此字從「言」部首及「兼」部件合成；不僅言語全吉，並且「言」語和行為「兼」美。雅各中晚年確實在言語、行為和心態的信心、愛心都能謙卑、謙虛、謙讓、謙和，又能發揚光大「天道下濟而光明」，並且兼及「人道」的「謙尊而光」的美德善行（彖傳以及繫辭傳下），在爻詞的二、六兩爻都是一言興邦、和樂共鳴的「鳴謙」。睽違二十年後，雅各逃回故鄉、故土，他害怕必須要面對著哥哥帶著四百人的殺手等著夾殺他，極其害怕，他祈禱上蒼賜他信心，藉著極其謙卑的禱告，所以後來當面見哥哥時，他當面自謙「僕人」，並稱他哥哥為「我主以掃」，並且贈送在遠古時代應該是超級大數量的牲畜，當成見面禮（見下表6），以平息哥哥的殺氣，代（易）之以和氣，兄弟合好的結局收場。

    能屈人之心不戰而勝是上上策。以色列人和中國人的智慧都希望不戰而勝，不跟以掃哥哥四百名追殺的殺手正面對戰。因為雅各易名以色列之後，蛻變身態和心態，極其謙卑；因而採取〈咸〉卦象曰：「君子以虛受人」，才能「感人心而天下和平。」。在步行見到以掃大哥到面前，已經一步一拜，在更接近時，「一連七次俯伏在地才就近他哥哥」（創33:3）。他哥哥大受感動，不但不動用四百殺兵、不殺雅各，反而「以掃跑來迎接他，他抱住，又摟著他的頸項，與他親嘴，兩個人就哭了」（創 33:4）。這一哭「解」脫了二十年的冤仇，再經過雅各贈送他哥哥大量的牲畜禮物，再三懇求以掃大哥「容納」收下禮物，以掃「他才收下了」。兄弟有容乃大，彼此相讓這才使得同「胞」兄弟能夠彼此「包」容，互相擁「抱」；不要「炮火」，只要一再地「褒」獎，撼動親情：以掃哥哥才「跑」來迎接，將他「抱」住；脫去戰「袍」，換上「愛的義袍」，最後「兩個人就哭了」。朱熹用一句話點燃其中的真理「其道至大，而無不包」（《周易本義》〈周易序〉）。 雅各易名以色列後，就不再跟以掃爭得非死即傷，反而處處謙讓，學習一祖亞伯拉罕讓地給姪兒羅得，雅各也讓地給以掃（又叫以東），一樣讓出東方肥沃之地，反而選擇向西南走到了疏割（棚地）、再到迦南地的示劍城，在那裏築了一座壇，起名叫「伊利 伊羅伊 以色列」（譯為: 神 以色列的神）（創33:20）。這也是〈大有〉卦終極的上九爻辭「自天祐之，吉，無不利」，趙中偉判定「即是能夠得到上天的保佑，必然是大吉大利」，「自天祐之，吉无不利，在於孚信，蹈履誠信之義」。趙中偉特引〈繫辭上傳，第8章〉解析中孚卦的九二爻只要有「誠信」，子曰「君子居其室，出其言善，則千里之外應之。」（註17）。兄弟兩人同有信仰、互有誠信，再加上天的保祐，此後，各自發展成為兩大族群。共同體驗、應驗天神賜給一祖亞伯拉罕的應許「論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。」（創世紀22：17）

    謙卦非常特殊的兩爻都有「鳴謙」（六二；上六），剛巧呼應雅各兩次的禱詞。第一次是雅各要面對殺手以掃之前，祈禱上蒼：「你向僕人所施的一切犧牲大愛和誠實（公義真理），我一點也不配得」（創世紀32：10）。第二次在埃及地「利用行師，征邑國」，是在他即將離世，要他的兒子約瑟「把手放在我大腿下（以生殖器發誓，表示傳宗接代），用（神的大）愛和誠實（真理；由原文音譯為「阿們」）待我…你要將我帶出埃及葬在他們（一祖）亞伯拉罕、（二祖）以撒所葬的地方」（創世紀47：29-30）。創世紀同時敘述神愛和誠實的兩大特性總共四次，除了雅各上述的兩次：1. 犧牲大愛חֵסֵד （2617）和 2.公義真理（阿們：中文聖經譯「誠信」） אֶמֶת （571），另兩次是亞伯拉罕要他的僕人在他的大腿下生殖器處發誓：一定要幫著到他父家為以撒找妻（雅各母親）。創世紀24章27節和49節敘述：他的僕人見到雅各的母親利百加時，兩次都以「大愛」和「誠信」起誓。由此可證，猶太人和中國人都極其慎重傳宗接代，傳承家國。

    從〈蹇〉卦到〈解〉卦、〈謙〉卦再到〈大有〉卦

    謙卦是雅各中晚年改名（易）以色列之後，最佳寫照，因他兩次謙卑的語言（祝福和託付），都能事事迎刃而「解」〈解卦〉。在〈象傳〉解說「解」卦是「君子以赦過宥罪」，無罪一身輕，正如〈彖傳〉的解說：「天地解而雷雨作；雷雨作而百果草木皆甲坼，解之時大矣哉!」。雅各和他哥哥，也因改過而能彼此原諒饒恕，兩人擁抱大哭一場，有如雷雨之後，大解脫之後，「朋至斯孚」（九四爻），變成朋友以後，就因此以「誠信」相待，才能真正享受「大有」萬有的世界。謙卦不僅在言語上要謙和，在行為上務要做到「勞謙」（九三爻），因為天道酬勤，雅各一生勤勞努力工作，此外，還教導他兒子約瑟，應該饒恕那些害他、賣他的十個壞哥哥，發揚光大，發揮（撝）這種大愛（「撝謙」六四爻）。日後，當約瑟看到賣他的十個哥哥，不但沒有發怨言，像他父親一樣，照樣抱著哥哥們痛快大哭至少兩場以上，一切過錯全部「解」脫。雅各的小兒子約瑟饒恕的愛，撼動了天下多少家庭的弟兄姊妹，一起讚嘆：「看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美!」（詩篇133:1）。

    〈大有〉卦的〈彖傳〉：「大有，柔德尊位，大中，而上下應之」，承先啟後，繼往開來。雖然從剛開始初九爻的「無交害，匪咎；艱則無咎」，脫離「蹇（艱）」難的困境，雅各從〈蹇〉卦的六二爻「王臣蹇蹇」，跛腳瘸腿之後，改名以色列，就已經達到九三爻的「往蹇，來反」；和六四爻的「往蹇，來連」，再到九五爻的「大蹇，朋來」，和上六爻的「往蹇，來碩；吉，利見大人。」（詳見下表7）。一路上過關、脫困，見證「解」開心境之後，才能享受〈大有〉卦，開始的初九爻「無交替，匪咎；艱則無咎」。雖有「艱」辛，經過勞勤，勞其筋骨，著有成果，漸入佳境。最終才能享受大吉大利的大有卦卦辭標示的「元亨」，進而進展達到九二爻「大車以載，有攸往，無咎」。以色列（原名叫雅各）的第十一個兒子約瑟，用「大車」載著全家勞師動眾前往埃及地，到最肥沃最佳（嘉）美的歌珊地，有地位可享受九三爻的「公用亨于天子」，就靠著他「大有」信心（「厥孚，交如，威如，吉」（六五）。不僅因為「大有」信心可以彼此相交，又有威嚴；以色列全家一路上，上主總是「自天祐之，吉，無不利」（上九）。

   以色列家父子關係的蛻變

一、從〈小畜〉卦經〈中孚〉到〈大畜〉、〈大有〉皆重視有「孚」（信心之乳）

    易經有四個卦論及父子關係：情深愛濃、層次分明，層層疊加，以至於美善，貫穿其中的核心推動力都具有「孚」（信心之乳），是雅各一生依靠的力量泉源，有如乳頭一般。「孚」字的結構含有「孕」育孩「子」的生命，乳頭乃生命賴以生存，生命、生活有力的源泉，也是雅各易名為以色列，有信心、有信仰、誠信、堅信是他一生歷練轉折的原動力。孚字釋意，本文採許慎《說文解字》「卵孚也，從爪從子，一曰信也」。亦即，「孚」則「信」也。朱熹亦採此說：「今之乳字也」（註18）。

   易經中的「孚」就等於聖經中「信、望、愛」的「信」，「信」中有「愛」有「望」。易經排序第九的〈小畜〉卦，描述雅各經歷了「密雲不雨」的熬煉，又「自我西郊」，仍可忍受自我放逐於西邊郊外。六四爻再接著連續九五爻都以「有孚」啟動：小畜卦六四的「血去惕出」，說出雅各第11個小孩名叫約瑟，曾經被十個兄長騙以染血的彩衣，讓他心生警「惕」，然而因為「有信心」，最終雖被賣並無大禍，晚年靠當埃及宰相的約瑟養活以色列全家；接連著因為「有孚、有信心」，才能「有」「攣如」（九五），牽引帶動所有的親朋好友、左鄰右舍都一起到埃及享富有的「富家，大吉」（家人Ÿ六四）。上九爻接著「月幾望」，標示出月望（圓）之前一夜的重要性，猶太人極重視正月14夜晚上要過逾越節，過節後就可以死裡逃生；過紅海、出埃及、得到拯救，最終得以進入迦南美地。

   中孚卦是雅各和他12個壯丁男孩最有情有義的和樂詩篇，先看早先「鳴鶴在陰，其子和之」（九二），口唱心「和」、「家和」萬事興，「和」樂融融好時光；即或不然，也可同仇敵愾，或鼓或罷，真是可歌可泣（六三），共甘苦、同歡樂，共同在艱苦生活中，一起成長；也共同盼望月圓時節家人能團圓。到了六四爻開頭也是「月幾望」，每逢14夜晚，因為害怕可能不能通過死關卡，反而互相謙讓，並不怕遭害「馬匹亡」，因為接著就是九五爻，正如小畜卦也是九五爻同樣的爻詞「有孚，攣如，无咎」，最後結果都可進展到排序14的〈大有〉卦，大眾皆可盡享「元亨」: 因為此後約瑟當了埃及宰相，就將當年初九爻的「艱則无咎」，蛻變改換到九二爻「大車以載」和九三爻的「公用亨於天子」，都是因為他們都具有「厥（其）孚（信心）」（六五），都可互相交往、相敬如賓（「交如」），又甚具威嚴（「威如」）（六五）。黃敬在其《易經初學義類》解六五爻的〈象傳〉「厥孚交如，信以發志也」：「象曰：厥孚交如者，以一人之「信」，足「以發」上、下之「志」也(註19)。當然一路上都因信靠上九爻的「自天祐之，吉，無不利。」，也如家人卦上九爻「有孚威如，終吉」。

    從〈小畜〉經〈中孚〉到〈大畜〉、〈大有〉

    雅各往西逃到母舅拉班家後，養精蓄銳20年、生養眾多，易經的〈小畜〉卦的卦辭「小畜：亨；密雲不雨，自我西郊」，類如〈小過〉卦六五爻，也是「密雲不雨，自我西郊」，雖有「小過」，也有「小畜」，非常貼切地描述雅各在西郊的20年，竟有相當可觀的小積小蓄，一切亨通，內心雖然初時悶悶不樂，如「密雲不雨」，自我放逐在「自我西郊」；但是成就仍然不小，娶了二妻二妾，生了11個壯丁，畜牧成績斐然；如遯卦九三爻的「畜臣妾，吉」。聖經在創世紀詳細紀錄雅各在母舅拉班家寄居二十年後，回故鄉拜見哥哥以掃的見面禮物有「母山羊二百隻，公山羊二十隻，母綿羊二百隻，公綿羊二十隻，奶崽子的駱駝三十隻，各帶著崽子，母牛四十隻，公牛十隻，母驢二十匹，驢駒十匹」（創 32:14-15）。難怪易經在小畜卦最後上九爻要給予佳評為「既雨既處，尚德載」。雅各此時應該擁有成千上萬的牛、羊、駱駝和驢駒，確定擁有〈大有〉卦的一切豐富財產，「自天祐之」。

   由下表的見面禮物表單（表6）可以看出雅各用心算計，交配繁殖牲畜，具有從上天來的特殊又獨具慧眼，使牲畜「生養眾多」，滿有天賜豐厚智慧和多產多福。

表6 雅各送哥哥以掃的見面禮其中的牲畜數量與比率

       

雅各易名以色列，也就是晚年130歲時，進入〈大畜〉卦計有17年，全家搬遷到埃及最肥美之地，所以就「不家食，吉」；而且舉家都「利涉大川」（卦辭）。中孚卦也有同樣卦辭「利涉大川，利貞」。中孚卦描述雅各家有血有淚，父子和樂融融，構成易經中最最感人的父子關係，共鳴合奏最佳最美的樂章，從「鳴鶴在陰。其子和之」（九二爻），到同仇敵愾，「或鼓或罷，或泣或歌」（六三爻），最後退一步到雞鳴的「翰音登於天」（上九）。唐朝孔穎達（574-648年）解說這些卦詞：「既有誠信（孚），光被萬物，萬物得宜，以斯涉難，何往不通? 故曰『利涉大川』」（註20）。這個「何往不通」，正是大畜卦上九爻的「何天之衢，亨」。黃慶萱以白話文解說：「上天的道路是何等廣闊」（註21），此解正說明〈象傳〉「何天之衢，道大行也」。中孚和大畜兩卦的上九爻都直通上天，順著人道的父子關係，飛進天道的天父天子的關係。古人稱皇帝是天子，聖經進而宣稱每一個選民都是天之子，從舊約就稱猶太人（以色列民）是天選之人，上帝的選民。雅各易名以色列臨終給他兒子約瑟祝福說：「願我祖亞伯拉罕我父以撒所事奉的神，就是一生牧養直到今日的神，救贖我脫離一切患難的那使者，… 又願他們在世界中，生養眾多。」（創48:15-17）。雅各逃難，走投無路時，在伯特利夢見天梯、天門（創28:12、17），一路上都是「上天祐之，吉，無不利」（大有、上九）（創28:15）。徐鴻模在其著作《天之際：華夏民族之--「天觀」與「祭義」綜覽》，期望將聖經中的「天」的啟示，對照中國古典經書，特重視群經之首的易經中，「天」與人的關係做一連繫（註22）。隱然，預言了千年之後，正如新約聖經記載耶穌釘十字架之後，世人「因信稱義」，得救之後，「因為凡被神的靈感動引導的，都是神的兒子，…因此我們呼叫『阿爸!父!』」（羅馬書8:15）。

伍、中國人和猶太人的智慧與文化

一、看重守「過」、「節」與易經的〈節〉卦

   猶太人的詩篇「當在月朔並月望，我們過節的日期吹角，因為這是以色列定的律例，是雅各 神的典章。」（詩81:3-4）。正是閩南人河洛語的初一、十五拜神的日子。對照小畜卦上九爻「月幾望」和中孚卦六四爻「月幾望」，以及歸妹卦六五爻「月幾望」，這三次出現的「月幾望」，都是在十四夜（對照雅各為娶到拉結寧願做苦工14年），期待十五月圓月望，家人可團圓，有盼望、有希望，一切完美完全。猶太人也極其看重正月十四這夜，宰羊以血塗門楣，躲避災難（避凶）的逾越節，恰如中國的「過」（逾越）「年」，一樣也必要張貼血紅的春聯，二者都要「越」「過」滅命之災，避開大過卦上六爻的「過涉滅頂，凶」，需要的是超過大過卦辭的「利有攸往，亨。」藉著寶血洗罪就可以得到救贖的盼「望」（註23）。猶太人更大的「節」是慶賀７月１５日的住棚節，大家歡樂收割慶豐收，全家同住帳棚，與神同慶。類如中國易經「鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之」（中孚Ÿ九二），這像中國人慶祝八月十五中秋節，人人團圓的情境。那時節也是猶太人大事慶祝「最大的節日」，巧的是耶穌真正誕生的日子，正是住棚節月圓月望的時「節」。

    易經排序60，正好是一甲子、一大周天的環「節」，以〈節〉為卦，並以卦辭「苦節」強調苦難興邦，具有天之大任大使命的人首要「必先苦其心志」，才可苦盡甘來的「甘節」（九五爻），達成否極泰來的信念。一直堅持到上六爻再次出現「苦節」。另檢視雅各在母舅拉班家做了二十年的苦工，他總結為「神看見我的苦情和我的勞碌」（創世紀31：42）。如此苦守著「節」，恆常都謹守節制，釀成中國人和猶太人深沉的憂患意識。猶太人的以色列國一向仇敵環伺，隨時都有滅族滅國的隱憂，因而中國人和猶太人至今仍然靠著信心（易經為「孚」）、信仰，誠信、堅信，多難興邦。這兩個族群都是最能吃「苦」的民族，正是「節」卦一再標示著「苦節」，提醒國人深深警惕。

二、易經〈小過〉、〈節〉兩卦與雅各一生「若合符節」

　　  易經〈節〉卦好像描述雅各一生各階段、各「節」的進展。從初九爻「不出戶庭，無咎。」記載他年少時，「足不出戶」，養精蓄銳，無甚閱歷，無可厚非（無咎），然而就在這段時間，雅各深刻了解先祖亞伯拉罕和父親以撒的信心生活；接著年長，到了九二爻，就必須走出家門，正如閩南河洛語說的：「不走，沒出名」。男子漢一定要走出家門，闖蕩天下，有一番作為。因而，雅各走出「門庭」（九二），經歷了二十年的「小畜」，果然小有收穫，成績斐然（見上表6）。到六三爻，若「不節」制，只要不大動干戈，只有「嗟嘆」，雖然有「小過」「節」，也無傷大雅。雅各一生雖然「小過」不斷，像「飛鳥離之」（初六；上六），「飛鳥遺之音」（卦辭），總是「不宜上，宜下，大吉」，他的中晚年不計較小過節，仍然「安」然度過，可享「安節、亨」（六四），雅各的「安」應該是聖經「你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩」（以賽亞書30：15），雅各經過定、靜、安、慮、得之後，才可再進展到「甘節，吉」（九五）。若再要熬過革命需先「革」心（排序49的卦），就有「虎變」（九五），就可達到節卦六四爻「安節，亨」。雅各中晚年遷移到伯特利和伯利恆（千年之後，耶穌誕生地，也是「平安夜」歌曲的小主人），確享平「安」。再進展到九五爻的正位，雅各全家「苦」盡「甘」來，正如上述「甘節，吉」，因為他們都經歷「往有尚（妥當）」（九五），略如大有卦九三爻「公用亨于天子」和上九爻「自天祐之，吉，無不利。」。

   雅各年老時，為埃及法老王祝福時，對自己短暫一生，只用一個「苦」字總括，正如節卦的卦辭和上六爻都是「苦節」，如此才歷練過「生於憂患而死於安樂也」。《孟子離婁下》：「若合符節，先聖〔舜東夷人〕後聖〔文王西夷人〕，其揆〔道理〕一也。」。印證雅各和周文王雖然時間千年之後，空間萬里之外，只要符合同一真理，都值得傳揚。

三、有孚「革」、「萃」、順天的新人

  1.革新必先洗心又革面

    易經排序49〈革〉卦，在彖傳解「革」為「湯武革命，順乎天而應乎人」；聖經‧創世紀記載，當人類始祖犯罪以後，神為了赦罪，提供了「代罪羔羊」的皮「革」「給亞當和他的妻子，用皮子做衣服給他們穿」（創 3:21）。在新約聖經寫著「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」（哥林多後書5:17），亦即〈革〉卦卦詞「巳日乃孚」，舊約時代依靠獻牛羊犧牲的祭禮，新約時代，慿著信心，就可以成為新造的人，可以重享新造「乾」「坤」新的「元亨利貞」（卦辭）。革卦秉承大壯卦，亞伯拉罕獻以撒幸遇「代罪羔羊」、「喪羊於易」，初九爻的超大信心（「有孚」），雅各有如革卦4次記載是因有「孚」、有信心的大革新、大改變。此後中國人、猶太人都以大的祭祀要有大信心--「巳日乃孚」為傳統。檢視革卦的爻詞解說:首重內在的「洗心」，再看外在的「革面」。

    革卦初九爻開宗明義重申，要憑著「信心」(有孚)才能達到遯卦六二爻，二祖以撒握著「執之」，「用黃牛之革」的雅各的手，給他傳承長子的名份和福份；「承家」的嶄新身份。 因而革卦初九爻就要堅持「鞏」固維持這個交易、交換來的「替身」（「用黃牛之革」），重新鞏固好他得以傳承的新身份。六二爻仍需繼續不斷地「巳日乃革之」，重複革卦卦詞「巳日乃孚」，巧妙地以「革」字代「孚」；「革」必須有「孚」，有信心、有信仰，要誠信，還要堅信。進到九三爻，三申五令「革言三就」，仍然要靠「有孚」，方能成事。繼續進展到九四爻，仍然強調全靠「有孚」，要「改命，吉」。改命變成為嶄新的生命，正如雅各「易」名以色列，是革命、革心、改命，改變成一新生命，改變到九五爻的「虎變」，專靠革卦四到五次（一次是隱性、以「革」代「孚」）重申「孚」是重中之重。最重要的是一定要「有孚」，有信心、有信仰、有誠信、有堅信，才能「虎變」；即或不然，也要「君子豹變」（上六）。雅各能夠革心洗面、「動心、洗心、忍性」，確實不易。石衡潭在其著作《論語遇上聖經—中國文化與基督教的正面交會》，最徹底的改過自新「是把它們（肉體的邪情私慾）釘在十字架上，這樣才取得了對它們的徹底勝利。」（註24）

2.萃聚乃靠「有孚」、有信心、有信仰

    革卦秉承大壯卦保有超級「有孚」、有信心，才能洗心革面，成為新造的人。排序45的萃卦，仍因「有孚」、有信心、有信仰，家人團聚時或有小過節，仍可彼此互信，就會相安無事。猶太人和中國人一樣特重歸回、「回家」（註25），只要浪子回家，過去的過錯，就可一筆勾銷，忘記背後，一切都變成新的；正如易經萃卦是唯一全六爻都判定為「無咎」的卦。只要家人團聚，只要「有孚」，中間可能有，人多嘴雜「乃亂」，只要彼此饒恕，相擁嚎啕大哭一場，如雅各見以掃；又如約瑟見出賣他的十個哥哥，皆能破涕為笑。「一握為笑」（萃、初六）泯千愁，仍然是一家人；易經萃卦一概認定一家人縱然有小過節：至終，沒事，「無咎」。

    萃卦的第二爻和升卦的第二爻都是「孚，乃利用禴」，家人團聚同心合意一起耀升，只用春祭的薄祭，便可達到「無咎」。家人團聚難免像節卦第三爻「不節若，則嗟若，無咎」，類如萃卦第三爻「萃如嗟如，無攸利；往無咎，小吝」，小事不節制，鬥嘴、發牢騷（「嗟如」），無傷大雅、互不記仇，準沒事（「無咎」）。如果家人能團聚，同心合意，就準得到「大吉」，便「無咎」了（九四爻）；進到九五爻已經「有位」更沒事。

   雅各特別交代當宰相的兒子約瑟，務必將自己死後葬回故鄉、落葉歸根。萃卦和革卦都要「順天」則昌，當一家人重新聚在一起，就如彖傳的解說「萃，聚也。…用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。」，其結果就是「無咎」。 革卦的「革」字就是「用大牲吉」，將牛大切成半，其形狀如革、如萃。這兩卦都是「順天」獻祭，免死之後，成為新造的人，洗心革面，又能同心合意，興旺家道。

   傅佩榮註〈萃〉卦：「聚會的目的很重要，並且聚集時要有高尚的心思，所以萃卦會提及有關「宗廟」的活動。宗教使人收斂心神，以致家人一心，而眾志成城。」（註26）。

四、為道日「損」、為學日「益」

 1.「有孚」走天道、走天路

    損卦極奇獨特，卦詞開宗明義就標出「有孚，元吉」，靠著「有孚」、有信心、有信仰、有誠信、有堅信，就可達到源頭天賜大吉。到六五爻也是判定雙倍有活水源頭的「弗克違，元吉」。若走天路時，一路上一直沒有違背起初的信心，必然可以獲得原本源頭來的吉利。損卦最佳的解說，可見老子道德經的「為道日損」，這道指的是天道、天路。走天路很艱難，是「損之」（初九）又損，以至於損己、捨己、無私、無我。走天路的「元吉」，必要依靠大壯卦的「有孚」，正是損卦走天道，力量的泉源。這個「有孚」即「信」，是聖經「如今常存的有信、有望、有愛，這其中最大的是愛」（林前13:13）。這「信」包括「望」與「愛」，其中最透顯的源頭是犧牲的大愛，也是雅各改名以色列，面對以掃追殺的恐懼時刻，雅各祈禱上帝拯救，他才體會到自己不如亞伯拉罕獻以撒那種「犧牲大愛」的超大信心，也不如先祖彰顯的「公義真理」（創32:10）。

   遠志明在其著作《老子vs.聖經—跨越時空的迎候》，解說「貧窮、卑辱、無學、短命的聖者耶穌，真真是「損之又損，以致於無為，無為而無不為」!」（註27）。耶穌基督為了體現「犧牲大愛」他釘十架，為了符合「公義真理」，他犧牲生命；為了公義真理，甘願犧牲小我，雅各獻祭牛羊犧牲給上帝，在所不惜。雅各為了愛拉結，寧願當了七年愛的「俘」虜，後來雖滿七年，但母舅拉班掉包，以長女利亞姊姊代替拉結，讓姊姊與雅各成婚同房，次日雅各發現被「易」妻，正如「損」卦象傳所解「損，君子以懲忿窒欲」。雅各為了愛，只好克制憤怒也要平息慾火和怒火，繼續當愛的俘虜，用度日如年般的信心愛心和盼望，再甘心樂意當了七年家奴，一共14年後，仍然甘心樂意再繼續當第三個七年有信有愛有望的愛俘。滿了20年，上帝才告知可以回家鄉了，所以因為「有孚」雅各就成了愛「俘」走天路，比較有勁、有「福」。

    雅各始終不敢違背先祖亞伯拉罕和以撒的信心和信仰「弗克違」，因而損卦第五爻，象傳:「六五元吉，自上祐之。」正如大有卦上九爻的「自天祐之，吉，無不利。」程《傳》: 「所以得元吉者，以期能盡眾人之見，合天地之理，固自上天將之福祐也。」（註28）。損卦在九二爻和上九爻兩次記載「弗損益之」。象傳解:「弗損益之，大得志也。」「不損害別人，也幫助了自己，圓滿地實現了自己的願望啊」（註29）。不但沒有損失，反而必得其益，損卦強調兩次「弗損益之」（九二；上九），其來有自。六三爻的「三人（多人）行，則損一人；一人行，則得其友」，可有三重的解說：1.十個哥哥去埃及買糧食，損失一人（西緬）當人質，後來要求「一人行」（最小的弟弟便雅憫）來到埃及，結果是救贖成功，兄弟不計前嫌，終能成為好友。2.眾人去牧羊，眾兄以染血彩衣，謊稱約瑟已死，結果是約瑟損一人被賣到埃及，因「一人行」，反而得到救贖救回友愛眾兄弟 （創世紀45:7） 。3. 眾人來到人世間，損一人耶穌；再因祂「一人行」來到人間，完成救贖，讓眾人皆成聖歌中的〈耶穌恩友〉，感人至深，傳唱千禧年。

 2.謙受益、有孚益人

    損卦和益卦互聯如雙胞胎: 損卦在卦辭開宗明義就強調「有孚，元吉」，益卦再接再勵，一個卦竟然再三提醒，「有孚」三次出現；要有信心、有信仰、有誠信、有堅信，才能「惠心」、「惠德」，走天路歷程才能一心一德、貫徹始終。損卦「有孚，元吉」，「有孚」是大「前提」，只要「有孚」才可能「元吉」出現兩次；極其罕見：益卦照樣「元吉」出現兩次；損卦卦辭「利有攸往」，照樣，益卦卦辭也是「利有攸往」另再加「利涉大川」；走天路有「大光」光啟，不忘初衷才可能有始有終，兩卦都提醒「弗克違」，一刻也不可違背起初的信心和愛心。

    損卦上九爻終極「無家」，再看益卦六四爻就「利用為依遷國」。周文王祖父古公亶父，「來自西夷」為了他的人民的生命，免得兵兇戰危，生靈塗炭，主動「遷國」到岐山下。 同樣，雅各易名以色列後，為了以色列全家的生計，至終舉家「遷國」到埃及地，寄居了430年，才由第十代的摩西帶領兩百萬以色列民，離開埃及，過紅海，到曠野，四十年後，接班的約書亞才進迦南地，漸漸地建立家國。雅各因為一再地謙讓「謙受益」，成為謙謙君子的美德，成全以色列永遠傳承頌揚的美德。中國人也一樣重視「謙和」的美德，易經象傳在損卦上九爻「弗損益之」判定是「大得志也」，照樣象傳在益卦九五爻「有孚惠我德」的解說也是「大得志也」。損卦與益卦皆指出，有得志的人如靠信心、信仰、有誠信、有堅信，堅持走天路，終必能成就大事。

    益卦彖傳「民說（悅）無疆」、「其道大光」，人民受益，類如象傳：「見善則遷，有過則改」，罪債一筆勾銷，大家就大大喜悅，因為走上天道，大光照耀。走上路上，有光的「這種道義必能大放光芒」（註30）。得到這種「道義生光」的「義」人要「益」人、必先向神明獻祭，榮神在益卦六二爻「王用享于帝（獻祭）」，從神得到滿滿的祝福，先有交「易」的代罪羔羊，洗罪之後，福杯才能滿「溢」。損之極致是「小而無內」，無己、無私；益之極致是「大而無外」，無疆界就會滿溢外流。只有與神童在，只有神才能大公「大而無外」，才能天下一家無私而「小而無內」。

陸 : 中國人和猶太人尊「師」、承家、開國

一、從〈遯〉卦經〈睽〉卦到〈師〉卦

    雅各剛出生就抓住長兄以掃的腳跟，「遯尾，厲」（遯卦初六爻）使詐術如狐，騙得長子的名份和福份，引起殺機，只好避兄（兇）趨吉，逃亡（睽違）到母舅拉班家〈遯〉「退」一步，另有天空，經歷二十年被「愛」牢牢繫著，當家僕的辛勞，再歷練勞其筋骨的「勞謙」（九三爻），雅各覺得苦盡甘來。這其間娶二妻二妾，並能「係遯，有疾，厲；畜臣妾，吉」（遯卦Ÿ九三）。一生一系列地育有12壯丁後，開枝散葉，才能夠達到「師」卦的卦辭：「貞，丈人；吉，無咎。」，雅各堅貞撼動老「丈人」（拉班）之後，終於獲得大吉大利，毫無愧疚。這其間雅各全家必然遵行「師出以律」（初六爻），一切按照規律、法律（律法），聖經摩西五經首卷的創世紀只有一次出現關鍵詞，是在上帝告訴亞伯拉罕的兒子以撒〈雅各的父親〉，不可下埃及，才能得福「都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令律例法度。」（創世紀26：5），詩篇119運用了8種希伯來原文的詞彙來強調神的話；其中最有亮點是：「你〔神〕的話是我腳前的燈，是我路上的光」（詩篇119：105）；一共使用了八種語詞表示「神的話」，其中單就119篇就出現25次的「律法תּוֹרָה」。易經師卦除了「律」外，還要求行事為人都「師中」，中規中矩，才得大吉（九二爻）。此外，雅各晚年嚴肅地交代「輿尸」（六三和六五兩爻），用大車載屍體回故土厚葬，絕不忘祖忘本。這樣一生都以「柔」道，如姬姓文王承先啟後，成家立業，至終建立邦國，值得師法〈師〉卦的上六爻的典範「大君有命，開國承家」。雅各易名以色列，又以其名開國，存留四千年（其間亡國遠超過兩千年），復國之後，仍用「以色列」為國名，歷史上是唯一!

二、從蹇、解到睽及家人卦

1.〈解〉卦解決〈蹇〉卦的困境

   雅各自從「易」名以色列之後，從「蹇」（跛腳）之後，他的遯卦已經攀爬上「好遯，君子，吉。」（九四）、「嘉遯，貞吉」（九五）和「肥遯，無不利」（上九）。不僅超越過〈遯〉卦，還進展到〈解〉卦：「君子維有解，吉」（六五）和「獲之，無不利」（上六），又是一個大吉大利的上上卦。

    雅各處在二男相「爭」，二女也相「爭」，幸好「雅各為人安靜」（創世紀25：27），這個「靜」字透顯由水雷交加的解卦來大大「清」洗競爭的兩男，獲得沛然從天上下來的大雷雨水，洗「淨」兩人的恩怨情仇。有如既濟、未濟兩卦的「濡其尾」、「濡其頭」，全身洗「淨」；照樣約瑟也一樣擁抱十個賣他的哥哥痛哭一場又一場，洗清乾淨一家人的怨情，一筆勾銷過往的罪過；類如千年之後，千里之外，天主教的告「解」和基督教的「洗禮」。

2.由〈睽〉進入〈家人〉、溫馨有愛的篇章

   睽卦蛻變成了「家人」卦「利女貞」的卦辭說明此女拉結的前三爻安其位：先要「有家」；再加上主婦「中饋，貞吉」；再到第三爻的「婦子嘻嘻」再轉折到後三爻，漸進佳境，從一般平常家庭到不凡的家國：下卦三爻從「富家，貞吉」（六四）；到「王假有家，勿恤，吉」（九五）；這爻在〈象傳〉：「王假有家」意指「交相愛也.」，王道是家人相親相愛又和睦同居；帶來最後一爻的最終目標是「有孚，威如，終吉」（上九），照樣又是一個大吉大利的卦。綜觀排序37的家人卦、38睽卦和39蹇卦、40解卦，其中兩卦按字面義，「蹇」和「睽」都有負面意涵，但憑藉無比堅強的「有孚」（有信心、有堅信），就無堅不摧，「解」決問題之後，「家人」和睦同居，就可同享大吉大利，無往不利。

   睽卦蛻變成了家人卦的「利女貞」，解決雅各二妻二妾爭先恐後的爭寵、爭幸、爭產、爭子。如要在同一屋頂下的「安」、「家」，首先得靠師卦首爻的「師岀以律」，一切都以「律法」定秩序，才可相「安」無事；更高一層次：家人要有「愛」才能和睦同居，唯有愛，才能成全律法。保羅說出這一個大道理：「凡事都不可虧欠人，唯有彼此相愛，要常以為虧欠。因為愛人的，就完全了律法。」（羅馬書13：8）。他又重申「愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。」（羅馬書13：10）。

    對應家人卦「愛」的故事，聖經中首見經文「雅各愛（希伯來文אָהַב） 拉結」（創29:18），接著「他因為深愛拉結，就看這七年如同幾天」（創29:20），其後，「並且愛拉結勝似利亞，於是又服侍了拉班七年」（創29:30）。所以雅各在母舅拉班家一共服事二十年，因「愛」，度年如日。

    拉結回應雅各深愛她，因而甘心樂意成全完全了「利女貞」的家人卦。首爻道盡她的心境，「閑有家」，處在其他三位妻妾已經生下十個壯丁，她仍然「閑」著沒有添丁，「悔亡」（不死心），仍然進行到她的本位爻「無攸遂在」，並且主「中饋」，她為了獲得補壯陽的「風茄」，寧可讓出夜渡資給利亞姊姊跟雅各同房並且添丁，寧可自己只做料理飲食，結果是「貞吉」（六二） 。至終上帝賜給拉結產下雅各的第十一個孩子約瑟。這位約瑟後來當了埃及宰相，至終救贖全家。其間雅各全家遷到耶穌誕生地伯利恆，生下第十二位男丁便雅憫，完全了12的天數。新約聖經主要的作者：保羅一再宣稱他是「以色列族便雅憫支派的人」（羅馬書11：1；腓立比書3：5）。

   雅各家的家教是「家人嗃嗃」，相當嚴厲，然而晚年得「子」，拉結(婦)跟約瑟(子)倒是「婦子嘻嘻」，愛的教育。因為特別鍾愛約瑟，為他準備了光亮的「彩衣」，當約瑟17歲那年送餐給在外牧羊的十個哥哥，反而遭害，彩衣染血，哥哥們謊報給父母，雅各誤認為約瑟已被野獸吞吃了。這17年的家教是成功的，約瑟被賣到埃及後，雖被誣告，鐵煉下監，因為他的信心、信仰，上帝特賜智慧(朱子語「神一發其智」)，讓他一再地成功解夢，而被封為埃及宰相，鐵鍊換上金煉，才能「富家，大吉」（六四）；並能「王假有家」，「交相愛也」（象傳）。雅各全家能夠「交相愛」，主要是依靠「有孚」（上九），才能有「威」，終至「終吉」（上九）。之前，雅各在面臨殺身之禍前，幡然大誤 ，禱告上帝，他覺得他以前只能盡到人間的摯愛（希伯來原文אָהַב），不配得到上帝「所施的一切大愛」（希伯來原文חֵסֵד）和誠信（希伯來原文אֶמֶת阿們），此時他才了解：「犧牲大愛」和符合上帝公義的「誠信」真理，才「有大愛」、有「信（其中有愛）」、有「望」。這大愛是其中最大的。如願深入瞭解聖經希伯來以及希臘文原文的使用不同「愛」的語詞，各有不同的意涵，參閱戴維揚著作〈愛的真諦、詮釋、與大能—共建愛的靈宮與愛巢〉（註31）

三、從〈蹇〉到〈復〉、〈師〉、〈謙〉三卦，通達到〈泰〉卦

    蹇卦從「王臣蹇蹇，匪躬之故」（六二），向大吉大利的「往蹇，來反」（九三）、「往蹇，來連」（六四）、「大蹇，朋來」（九五） 和終局的「往蹇，來碩；吉，利見大人」（上六）。這正是朱熹了悟到《易經、泰卦九三爻》「天道循環」的秘訣是「無往不復」：天行健，君子以自強不息的恆常天道（註32），進而衍生成「謙」卦的「一家讓，一國興讓」，進而「一人僨事，一人定國」（註33），走出家門，走出一片天，走出一家國，雅各易名為以色列之後，處處謙虛、謙讓，勞師動眾地回歸故家、故鄉、故土，才能一人開國，一人定國，家齊才能國治。

    易經從「復」 、「師」 ，到「謙」 ，連三卦的下卦，只有一陽爻，只要發揚一線希望，一線陽光，雖然配上五陰爻，至終都是大吉大利的大放光明，全都朝向三陽（羊）開泰的「泰」 卦，下卦三爻全陽（乾），正如易經〈彖傳〉統論乾卦斷定只要保有「大哉乾元」，至終必能「大明終始」，恰如聖經所言：「義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。」（箴言4:18）。雅各的一生忠貞堅守信仰（孚）「無往不復」（泰卦九三爻）。雖然一路遇關卡，卻一路至終都能亨通，「出入无疾，朋來无咎，反復其道，七日來復。利有攸往」（復卦卦辭）。 

    蹇卦只是雅各改名以色列，往（去時艱苦），回歸歸回時光就可以「無往不復」、「否極泰來」的天道：從〈復〉、〈師〉、〈謙〉到〈泰〉，蹇卦與聖經的對應，如下表7。

表7 蹇卦爻辭與聖經雅各以色列的故事對應表

自從雅各「易」身形，瘸腿跛腳之後，心態蛻變為「謙」卦的「謙謙君子」（初六），雖然在極其艱難困境，辛苦勞碌二十年才能達到「勞謙，君子有終」（九三），勞苦功高（謙卦） 、任勞任怨（睽卦），以及勞師動眾（師卦）常見的三個有關「勞」的成語，再加上孟子的「勞其筋骨」都跟雅各（以色列）的焠煉有關。擁有〈大有〉卦的「無交害，匪咎；艱則無咎」（初九），到了雅各兒子約瑟當了埃及的宰相，得以「大車」載全家到埃及肥沃之地「大車以載，有攸往，無咎」（九二），才能「公用亨于天子」（九三），並因「厥孚」他的信心「交如，威如，吉」（六五），並得「自天祐之，吉，無不利」（上九）。可以說是「無往不復」、「否極泰來」的「以小往大」（泰卦卦辭），「開國承家」的「師」範典範。

柒、結論  

    雅各一生受天命，經艱（蹇）難苦（節）才能完成「開國承家」的大業，他的一生雖然常犯「小過」，「然後能改」，還能改過自新，心中常存憂患意識，終能興國。孟子一段話可當雅各一生的註腳：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志（蹇卦，跛也），勞其筋骨（謙卦九三爻的「勞謙」），餓其體膚（節卦「苦節」在卦辭和上六爻），空乏其身（睽卦初九爻「悔亡」），行拂亂其所為（大有卦九四爻「匪其彭」），所以動心（革卦）忍性（萃卦），曾益（益卦）其所不能。人恒過（小過卦），然後能改（解卦）；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」〈告子下〉。

    雅各一生最關鍵的轉折點就在他「睽」違家鄉二十年後，在他希望「解」開兄弟心結之前。他既將面對追殺他的哥哥，他必須洗清過犯，因而即將在雅博渡口的63卦「既濟」，即刻又進入易經排序最後的64卦「未濟」，這兩卦的初爻都要面對當初遯卦的初爻狡詐如狐的「尾遯」。在雅各生死存亡的緊要關卡，必需先要「濡其尾」，這預言了千年之後耶穌在釘十架前，為門徒洗腳，從此之後，基督教就以「洗」禮「易」換「祭」禮。再檢視最上爻，不論是既濟上六或未濟上九，都要「濡其首」，徹頭徹尾，徹底「洗」罪的「解」決之道，竟然在「未濟」的最後兩爻，動用了三次的「有孚」，才能尾首兼顧，才能達到「至善」：光照心頭，「君子之光」因「有孚」（六五爻）。黃敬注釋為「信而不妄，吉而又「吉」也。」「光明者，光輝之基」（註34），解象傳「君子之光，其輝吉也」，他引用《朱子本義》「輝者，光之散也。」正如他的詩句：「十里光相照，千層色共環」（註35）。王寒生在其《易經淺註》解這句〈象傳〉：「光而言輝見其光之盛，是以吉也」（註36）。黃壽祺、張善文在《周易釋注（修訂版）》說明：「君子之光」正是化「未濟」為「既濟」的寫照（註37）。既濟、未濟兩卦都強調能洗清罪過，都是因為「有源頭活水來」，更上一層的源頭就是「天光」，照著心田（方塘），朱熹一首詩可當最佳解說：

半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。
問渠那得清如許？為有源頭活水來。  

   朱子解開人的一生，可能有兩樣光景：一般人生，只有「雲影」「徘徊」，如「浮」雲一般，稍縱即逝；屬於雅各易名以色列的一生，因為有「天光」、有「源頭活水來」，才「得清如許」，有「孚」、有「福」的一生。再檢視雅各「易」名為以色列，他一生依靠有「孚」、有信心、有信仰、有誠信、有堅信，就有「光」、才會很喜悅地獻上「禴祭」就有「實受其福」（既濟Ÿ九五）。雅各以色列一家人同心協力，同舟共濟，以小博大，開國承家。

   再檢視聖經創世記所載，雅各艱苦又璀璨的一生，對照呼應易經64卦中，至少有20卦與他極相關。其中輝映的「天光」，端靠「有孚」、有信心、有信仰、有誠信、有堅信。「孚」字出現在易經中總共有42次，和雅各有關的1個卦名、2次卦辭以及23次在爻詞，一共竟然佔了26次（大半以上）。秉承亞伯拉罕獻以撒的信心，那是超大的信心，正如易經〈大壯卦〉的「有孚」（九二）偉「大」且「壯」觀；而屬於雅各心「中」的「有孚」；此「中」也另可表述他是性情「中」人；更深一層的解說：「中」是：〈大有〉卦的「大中而上、下應之」的大「中」，是承先啟後的「大中」，所以其信心確可算為〈中孚〉，這卦出現3次「孚」的語詞。革卦旨在洗心革面，要一百八十度全然更新的生命需要大改變，「孚」出現4次，甚至5次（1次隱藏）；其他各卦出現「孚」字的次數，依序為：萃3、益3、未濟3、小畜2、泰2、解2、大有1、家人1、睽1、損1，總共27次。鑑此，雅各的一生，正如易經透顯：他誠然是「因信稱義」，此三層次的「信」：一、初信「惠心」，從心開始；二「有孚」在經歷中的信心之路，以及三、因「有孚」而其結果是「惠德」，得到的結果是「君子之光」可建立家國，是「大君有命，開國承家」。

一部經典能夠流芳萬世，其中必然有中繼詮釋者，將其發揚光大。易經有朱熹著《周易本義》，聖經有保羅書信；其關鍵金句大要如下表。

註釋

1.《易經》，本文攸關易經經傳的經文皆依黃慶萱注譯《新譯周易六十四卦經傳通釋（上）、（中）、（下）》。台北市：三民書局，2021；2022。依MLA國際規定《易經》和《聖經》皆為世人共知的經典，無須加書名號，聖經和易經的篇名、卦名除非特要強調，才加篇名號，此後此文，依國際慣例。

2.聖經依MLA規定，公認為普世經典，不須加書名號，篇章也不加篇名號，除非特別標示。中文聖經皆依和合本。創世記為本文主要引述的經文，一般只用縮寫「創」代表創世記，之後，為章：節。

3.周聯華。《周聯華全集—續篇（一）》:〈我為什麼寫《易的神學》—《易的神學》楔子〉。台北：周聯華牧師紀念基金會，2020，頁121。另參看周聯華著，吳昶興編《易經的神學：周聯華著作補遺》，香港：浸信會出版社，2017。頁9。

4.胡安德。《周易淺說》。台北市：上智，1978。頁2；24。原見朱熹著《周易本義》。台南：靝巨書局，1984。頁33。

5.王寒生。《周易淺註》。台北市：宏一，1970。頁332。

6.戴維揚(David Wei-Yang Dai)。 Confucious and Confucianism in the European Englitenment. D. Dissertation, University of Illinois. 1979. 論及中國經書西譯以及聖經中譯；利瑪竇以及白晉。

7.黎子鵬編注。《清初耶穌會士白晉《易經》殘稿選注》。台北市：台灣大學出版，2020。頁IX以及本文頁3-4，12。

8.戴璉璋疏解。《周易經傳疏解》。台北市：中央研究院中國文史研究所。2021。頁xv。朱熹。《周易本義》。台南：靝巨書局，1984。頁263-264。

9.朱熹。《周易本義》。台南：靝巨書局，1984。

10.S. Collins. 林宏濤譯。《上帝的語言》，譯自The Language of God: A Scientist Presents Evidence for Belief. 台北市：啟示出版，2007。頁19；213。

11.丁達剛。《易經來自古聖經—首集—古埃及的希伯來故事》。新竹市:力和博創新網路股份有限公司，2020。

12.張乃千。《舊約摩西五經》。 美國聖荷西:亞杜蘭讀經營，2008，頁7。攸關〈中國五經和摩西五經的歷年考〉可參閱戴維揚的英文著作：David Wei-Yang（戴維揚），"The Confucian Five Classics as a counterpart of the Mosaic Pentateuch： A study of the ecounter between East and West on the subject of chronology," Studies in English Literarure & Linguistic, 1983, pp.11-24。

13.徐洪興。《孟子選評》。上海市：上海吉籍出版社，2011。頁184。

14.黃慶萱注譯。《新譯周易六十四卦經傳通釋（中）》。台北市：三民書局，2021，頁205。

15.胡安德。《周易淺說》。台北市：上智，1978。頁213。

16.朱熹。《周易本義》。台南：靝巨書局，1984。頁267。

17.趙中偉。〈自天祐之，吉无不利！—從〈大有〉〈中孚〉兩卦剖析「誠信」之道〉。《肅禮作毓—黃慶萱教授豑壽論文集》。賴貴三主編。台北市：萬卷樓，2022。頁365；374。

18.轉引自〈自天祐之，吉无不利！—從〈大有〉中孚兩卦剖析〈誠信〉之道〉。《肅禮作毓—黃慶萱教授豑壽論文集》。賴貴三主編。台北市：萬卷樓，2022。頁371。轉引自趙中偉〈自天祐之，吉无不利！〉頁373。參見南宋‧黎靖德編：《朱子語類》（長沙：岳麓書社，1997年11月），4冊，卷73，3：1676。孫劍秋。〈從人文進展觀點對《周易》「孚」字作一考察〉《易理新研》，台北市：學生書局。1997，頁138。

19.黃景寅原著，簡逸光主編、賴貴三校譯。《黃敬《易經初學義類》校釋》。台北市：萬卷樓。2021。頁108。

20.趙中偉。〈自天祐之，吉无不利！—從〈大有〉〈中孚〉兩卦剖析「誠信」之道〉。《肅禮作毓—黃慶萱教授豑壽論文集》。賴貴三主編。台北市：萬卷樓，2022。頁370-371。

21.黃慶萱注譯。《新譯周易六十四卦經傳通釋（上）》。台北市:三民書局，2021，頁878。

22.徐鴻模。《天之際：華夏民族之「天觀」與「祭儀」綜覽》。台北市：崧燁文化，2021。

23.Esther Chen著。《失落在東方的羌（羊兒）》。成都市。2012。頁128-133。

24.石衡潭。《論語遇上聖經—中國文化語基督徒的正面交會》。北京：世界圖書。2017。頁224。

25.莊東傑。《華人回家—創世紀與華人先祖》。台北市：道聲。2019。

26.傅佩榮。《傅佩榮的易經入門課》。台北市：九歌。頁139。

27.遠志明。《老子聖經—跨越時空的迎候》。台北市：宇宙光。1997。頁337。

28.轉引自黃慶萱注譯《新譯周易六十四卦經傳通釋（中）》。頁325。

29.同上。頁329。

30.黃壽祺、張善文譯注。《周易譯注（修訂版）》。台北市：萬卷樓。2015，頁443。

31.戴維揚。〈愛的真諦、詮釋、與大能—共建愛的靈宮與愛巢〉，《國文天地》。2015。頁76-92。

32.賈德訥（ K. Gardner）著、楊惠君譯。《朱熹與大學：新儒學對儒家經典之反思》。台北市：萬卷樓，2015。頁84。

33.同上，頁100。

34.黃景寅原著，簡逸光主編、賴貴三校譯。《黃敬《易經初學義類》校釋》。台北市：萬卷樓。  2021。頁404。

35.同上。《觀潮齊詩集》頁24。

36.王寒生。《易經淺註》。台北市，宏一。頁216。

37.黃壽祺、張善文譯注。《周易譯注（修訂版）》。台北市：萬卷樓。2015，頁443。

Abstract

Twenty of Hexagrams in the I Jing: Classics of Changes

Rediscovering the Bible Stories about Jacob

     David Wei-Yang Dai

The Bible stories about Jacob are the major sources and resources of I Jing: The Classics of Changes. Twenty Hexagrams in I Jing revealed and recorded the life experiences and faith path of Jacob, later changed his name Israel.

"Faith" （有孚）plays a primary and primordial role in Jacob's life both in the Bible stories and the Classics of changes.

Key words:  I Jing: the Classics of Changes;  Jacob（Israel）;  Bible stories；

           Faith（"有孚"）