『孟子』64滕文公上―孟子と滕の文公の対話（11）井田法について｜支那・中国古典シンプル全訳

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『孟子』64滕文公上―孟子と滕の文公の対話（11）井田法について

2020年12月5日 13:07

＊井田法（せいでんほう）とは、殷の助の制度の中でも最も重要な、公田の設置を行うための土地の区分法です。

滕（とう）の文公は、井田法について、臣下の畢戦（ひつせん）を送って、孟子に質問させた。　

孟子は言った。

「あなたのご主君は、まさに仁政を行おうとされています。そこで、あなたを選んで、一任されたのです。ですから、あなたは、必ずこの役目に尽力しなければなりません。

さて、仁政は、まず土地の境界を定めることから始まります。
土地の境界が正しくなければ、土地を“井”の字のように九分轄する井田の区画も均等でなくなります。
すると、穀物の取り立てから、俸禄までもが不公平になっていきます。

ですから、逆に言えば、暴君や腐敗した役人は、まずその土地の境界をデタラメにしておいてから、暴利を貪ろうとするわけです。

ということは、土地の境界が正しければ、田畑の分配や、俸禄の制定も、座ったままでもできてしまう、ということでもあります。

さて、滕の領地は小さいですが、それでも君子となる人物はいるでしょうし、野人となる人物もいるでしょう。君子がいなければ、野人を治めることはできませんし、野人がいなければ君子を養うことはできません。
＊野人とは、農民や一般の庶民という意味です。

ですから、郊外では助の制度を行なって、税率を九分の一とします。　
そして、国の中心地域では、十分の一を自ら納税するようにさせるのです。
さらに、卿、そしてそれ以下の大夫、士には、必ず祭祀のための費用を賄う圭田（けいでん）を与えます。圭田は五十畝です。
また、一家の成人男子で未婚の者には二十五畝を与えます。

こうすれば、死者を弔うことができるようになり、移住するにも、この郷里から出ていく者はいなくなるでしょう。

さて次に、一つの郷里につき、田を井の字のように分けて、それを八つの家で分かち合います。
そして、外出するにも、この八つの家が、友となって、行動をともにするようにします。そのうえで、盗賊への守りや見張りも、力を合わせて助け合い、病人が出れば互いに看護しあうようにします。
そうなれば庶民同士、親睦を深めていくことになるでしょう。

さて、井田法とは、具体的には、まず一里四方を一井とします。
井は、全体で九百畝あります。その中の一箇所を公田として指定します。
八つの家は、いずれも百畝ずつを家ごとの所有とし、共同で公田を管理するのです。

このように、公の事を明確にすることで、ようやく個人の事が治まるようになります。
これが、野人を、君子と分けなければならない理由です。

ここまで述べてきたことは、野人と君子が協力していくための、大まかな骨子にすぎません。
この骨子に、思いを込めて、発展させることができるかどうかは、それはあなたのご主君と、あなたご自身にかかっているのです。」

＊以上、『孟子』64滕文公上―孟子と滕の文公の対話（11）井田法について
＊現代語訳に満足できず、『孟子』を漢文訓読で読みたいという人はこちら

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【原文】
使畢戰問井地。孟子曰、「子之君將行仁政、選擇而使子、子必勉之。夫仁政、必自經界始。經界不正、井地不鈞、穀祿不平。是故暴君汙吏必慢其經界。經界既正、分田制祿可坐而定也。夫滕壤地褊小、將為君子焉、將為野人焉。無君子莫治野人、無野人莫養君子。請野九一而助、國中什一使自賦。卿以下必有圭田、圭田五十畝。餘夫二十五畝。死徙無出鄉、鄉田同井。出入相友、守望相助、疾病相扶持、則百姓親睦。方里而井、井九百畝、其中為公田。八家皆私百畝、同養公田。公事畢、然後敢治私事、所以別野人也。此其大略也。若夫潤澤之、則在君與子矣。」

＊この記事の訳は、原則として趙岐注の解釈にしたがっています。
＊この記事の著作権は、記事投稿者に帰属します。
＊ヘッダー画像：Wikipedia「孟子」
＊ヘッダー題辞：©順淵

Ancient Israelite Ancestors of the Japanese: Hata (秦); Buyeo (扶余). https://youtu.be/x00PWrV2ohQ?si=VHaQRV4WIKB52UPA @YouTubeより

 How the ONE GOD of Ancient China HAS BEEN CONCEALED linguistically until... https://youtu.be/WiUwRlm118k?si=CnNr0dxwjTC0FqBf @YouTubeより

Ancient Israelite Ancestors of the Japanese: Hata (秦); Buyeo (扶余). https://youtu.be/x00PWrV2ohQ?si=VHaQRV4WIKB52UPA @YouTubeより

論衡 - Wikipedia

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%AB%96%E8%A1%A1

『論衡』（ろんこう、繁体字: 論衡; 簡体字: 论衡; 拼音: Lùnhéng; ウェード式: Lun heng）は、中国後漢時代の王充（27年 - 1世紀末頃）が著した全30巻85篇（うち1篇は篇名のみで散佚）から成る思想書、評論書。実証主義の立場から王充は自然主義論、天論、人間論、歴史観など多岐多様な事柄を説き、一方で非合理的な先哲、陰陽五行思想、災異説を迷信論として徹底的に批判した。

概要

長い歳月の間に記されたものと考えられ、そのため書中では一貫性が欠けている面もみられるが、虚妄的な儒学の尚古思想を一蹴し、合理的に物事を究めようとする立場は当時の思想としては大胆かつ革新的なことであった。反尚古思想であるゆえに、漢王室を絶対視している。また、作品中には王充自身の文章に対する意見も含まれており、誇張を嫌い、真実をそのまま記すことのできる文章を望んでいた。編述を終えた時点では100篇を超える構成であったというが、『後漢書』に挙げられた時点で85篇とされており^[1]、さらに巻15の「招致篇」44は散逸して篇名を伝えるだけとなっている。

王充の死後に本書が世に出たのは2世紀末であり、蔡邕が呉郡で入手して人と語らう際の虎の巻としたことや、会稽太守となった王朗が同地で一本を発見したことによるという^[2]。

一個人による百科全書的著作であり唐代までは大著として評価されてきたが、その記述姿勢が孔子・孟子に批判的であるという点から、宋代以降は無法の書として省みられなくなった。そのため、本文校訂も十分には進んでおらず、ようやく清末になって部分的注釈がなされ、中華民国時代になって詳細な注釈が完備した。1970年代の中華人民共和国での批林批孔運動の際には孔子を批判していた先駆的な思想書として評価されたという。

構成

中国語版ウィキソースに本記事に関連した原文があります。

論衡

• 1巻 : 逢遇篇1、累害篇2、命禄篇3、気寿篇4
• 2巻 : 幸偶篇5、命義篇6、無形篇7、率性篇8、吉験篇9
• 3巻 : 偶会篇10、骨相篇11、初稟篇12、本性篇13、物勢篇14、奇怪篇15
• 4巻 : 書虚篇16、変虚篇17
• 5巻 : 異虚篇18、感虚篇19
• 6巻 : 福虚篇20、禍虚篇21、龍虚篇22、雷虚篇23
• 7巻 : 道虚篇24、語増篇25
• 8巻 : 儒増篇26、芸増篇27
• 9巻 : 問孔篇28
• 10巻 : 非韓篇29、刺孟篇30
• 11巻 : 談天篇31、説日篇32、答佞篇33
• 12巻 : 程材篇34、量知篇35、謝短篇36
• 13巻 : 効力篇37、別通篇38、超奇篇39
• 14巻 : 状留篇40、寒温篇41、譴告篇42
• 15巻 : 変動篇43、招致篇44（散逸）、明雩篇45、順鼓篇46
• 16巻 : 乱龍篇47、遭虎篇48、商虫篇49、講瑞篇50
• 17巻 : 指瑞篇51、是応篇52、治期篇53
• 18巻 : 自然篇54、感類篇55、斉世篇56
• 19巻 : 宣漢篇57、恢国篇58、験符篇59
• 20巻 : 須頌篇60、佚文篇61、論死篇62
• 21巻 : 死偽篇63
• 22巻 : 紀妖篇64、訂鬼篇65
• 23巻 : 言毒篇66、薄葬篇67、四諱篇68、讕時篇69
• 24巻 : 譏日篇70、卜筮篇71、弁祟篇72、難歳篇73
• 25巻 : 詰術篇74、解除篇75、祀義篇76、祭意篇77
• 26巻 : 実知篇78、知実篇79
• 27巻 : 定賢篇80
• 28巻 : 正説篇81、書解篇82
• 29巻 : 案書篇83、対作篇84
• 30巻 : 自紀篇85 王充自らの生い立ちや著述に当たっての姿勢を述べたもの。

日本語訳

抄訳

• 山田勝美訳・田辺淳編『論衡』明治書院＜新書漢文大系29＞ 2005 ISBN 4-625-66341-5
• 大滝一雄訳『論衡』平凡社＜東洋文庫＞ 1965 ISBN 4-582-80046-7
• 線本誠訳『論衡』明徳出版社＜中国古典新書＞ 1983 ISBN 4-896-19295-8

全訳

• 山田勝美訳『論衡 上』明治書院＜新釈漢文大系＞ 1976 ISBN 4-625-57068-9
• 山田勝美訳『論衡 中』明治書院＜新釈漢文大系＞ 1979 ISBN 4-625-57069-7
• 山田勝美訳『論衡 下』明治書院＜新釈漢文大系＞ 1984 ISBN 4-625-57094-8

脚注

1.  『後漢書』卷49 王充王符仲長統列傳第39
2.  大滝訳注1965 p.231

参考文献

• 『論衡―漢代の異端思想』王充著 大滝一雄訳、平凡社〈東洋文庫46〉、1965 ISBN 4-582-80046-7
• 山田勝美著・田辺淳編『論衡』明治書院＜新書漢文大系29＞ 2005 ISBN 4-625-66341-5
  • いずれも全訳ではなく部分訳である。
• 山田勝美著『論衡』上・中・下　明治書院＜新釈漢文大系68・69・94＞ 上1976・中1979・下1984

外部リンク

• 中華文化網 論衡校釋 目録（繁体字）
• 国学网站 子部 論衡（簡体字）

この漢字が、なんとノアの箱舟の物語を暗喩しているのですか？！中国漢字 | ノアの方舟 | 創世記 | 聖書 | 世の浄化 | ノア | 八口乗舟 | 大洪水伝説 | 神は帰還する | 心の中の善を守る | 希望の声

ノアの方舟――漢字「舟」と「船」の分析 - 知乎

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ノアの方舟――漢字「舟」と「船」の分析

ノアの方舟——漢字「舟」と「船」の分析

レイ・ジアリン

私たちは根源をたどり、ノアの方舟における舟と船の漢字における進化について、その含意がいかに神秘的で深遠であるかを探ります。

たとえ私たちが大洪水の際に救命の大船を舟（ノアの箱舟、英語：Noah）と訳したとしても'sArk ヘブライ語: , Tevat Nakh; アラビア語: ，Safna N はノアの箱舟とも訳されますしかし、私たち自身ははっきりと「舟」は中原では小舟という意味に過ぎず、春秋戦国時代頃のことだと理解しています。現れる「船」という字は大船を意味し、ノアの箱舟における方舟の本来の意味とも合致しています。この字は荘子にあります。の文章が現れました（『荘子』の本文における「漁父」の一節：漁父がいる者は、船を降りて来る。）が、私たちはまだ当時の金文を見ていません。文字には明確な文字画像があり、後の秦漢簡書に「船」という字の図が見られますが、これは金文から派生したもので、合体字に属し、左右構造です。「舟」の偏旁に「公」偏旁が追加され、後に八の下部が「厸」から「口」に変化しました。秦漢簡書の「船」字から見ると、そうではありません。今日は「船」の字の「舟」「几」「口」ではなく、「舟」「八」「口」です。長期にわたる漢字の使用の中で徐々に形成されたものであり、この古体字の「船」の構造は、確かに西洋の漢学者やキリスト教徒を興奮させるものであり、「船」の字の舟、八、口は、聖書の方舟の物語と暗合しています。

甲骨文字を除く単体の舟があり、金文には舟の偏旁を含む文字が多数あります。その中で最も重要なのは「造」という字です。この「造」字の図例を以下のように提示できます。

秦漢簡書の「船」

「公」という字は「船」という字が形成するもう一つの主要な構造であり、下部は後に「口」へと変化した。

上記の赤い丸で囲まれたものはすべて金文の「造」字です。

この「造」はまさに方舟が必要とする前提過程である修造であり、この同じ文字の中では、時に「舟」が出現し、時には出現しないこともありますが、偏旁の「口」は失わず、やや恒常性があります。、その本来の意味は穴である（上古の洞窟は野の場所にあり、後世の聖人はそれを宮殿や部屋に変え、上は棟、下は宇で、風雨を待つために。）――『周易』），すなわち初期の民族の故郷という意味であり、後に「口」の意味も生まれました。口の上部には通常「生」という古字の偏旁があり、成長する生命を意味します。実際には舟があってこそ、生存の可能性が生まれ、人類に活力が宿るのです。方舟は建造の過程が必要であり、この「造」という字に舟の偏旁があるのは偶然なのか、あるいは運命的な運命なのか、ということです。その上部は実際には現在の工場の屋根の構造に似ており、通常は宝蓋頭です。、それは工場性質の偏旁です。そして、この異なる「造」字の中で、時には舟がまだあり、下水せず、時には空っぽで、生と口はまだあり、時には手が現れ、手は職人を喩え、舟が不在のときは時に「行」の左側の偏旁となり、行は訪問の意味を持ち、どのような変化があってもそれらは単なる「造」の字に過ぎません。「万」という字のように、ここで図例を示します：要素を絶えず追加し、蛇に足すように足すと言っても、依然として「万」という字だけを読むだけです。

上記の赤い丸で囲まれた文字はすべて金文「万」の字です。

私たちが「造る」ものは船だけなのでしょうか。そうではなく、作るべきものは多すぎます。なぜそれが舟の主体的イメージが漢字の構造に現れるのか、古代の先祖が意図的にそうしたのだと考えます。大洪水は全人類の記憶であるべきであり、異なる民族の物語は大同小異です。例えば、東方では伏羲と女媧が通過した。ひょうたんは大洪水を逃れ、生き延び、兄妹は結婚しました。遠い時代の物語がいかに異なっていても、大洪水記憶は現実の存在であり、したがって我々古代人はこの「造」という字を作り、舟の偏旁を含んでいることは、非常に深い意味があるはずです。

私たちの記憶がかすかに不明瞭である理由は、古代の文献が深刻に失われていること、そして識別の原因があるためです。将来的に地下でいくつかが発掘され、記憶を補足するかもしれませんが、たとえそうであっても記憶は限られており完全ではありません。しかし、これはそれほど重要ではなく、重要なのは既存の文献資源を活用できることです。推測として、探偵的な判断を下し、大まかな結論を得れば十分です。

「造」を分析する過程で、金文の文字は「造」であるべきだと気づきましたが、多くの人は「客」と考えており、文脈と合わせて読むと順に読むのは難しく、「造」という字を読むと順に読むことができます。この文字は「仲義父新客鼎器銘」であり、一般的に全文を読むと「仲義父が新客宝鼎を作り、その子孫は永遠に宝を用いて、華」と読む。もし「仲義父が新たに宝鼎を作り、その子孫子孫が永遠に宝を用い、華」と読むのであれば、より流暢になるかもしれません。この「造」という字は「造」の二つの旁語である「宝蓋」と「口」を保存しているため、造船の工場と職人はまだ存続しています。口上の偏旁は「客」という字の口上の偏旁ではなく、明らかな違いがあります。

作者の絵：

芳華》

青いラッパの花

三角梅

雷家林：書画家、芸術評論家1964年生、1977年から1980年まで湖南省芸術学校に在籍舞台美術科で、李朋林氏や王新隆氏らから師事し、1981年に長沙に入省しました。西区文化館で半年間学び、師事の朱輝と陸露音に師事し、1982年から1985年にかけて湖南省放送テレビ大学の中国語文学専攻を卒業しました。。書道は独学を主とし、湖南の名家である史穆と顏家龍の教育を受けています。皆様のご指導。