本書#8の始皇帝批判は資料が古い。

古代の下子量

駅：代の夏期の天子は、日

ら第外へ社き、上体を祀ったため、対察と呼ばれました。

「漢書」第25巻における郊祭に関する記載によれば、

漢書』（かんじょ）は、中国後漢の章帝の時に班固・班昭らによって編纂された前漢のことを記した歴史書。二十四史の一つ。「本紀」12巻・「列伝」70巻・「表」8巻・「志」10巻の計100巻から成る紀伝体で、前漢の成立から王莽政権までについて書かれた。『後漢書』との対比から前漢書ともい…Wikipedia

各な皇帝とは「郊祭」を怠る皇帝である。郊祭に対する怠慢はしばしば社会風潮の敗を招き、結果として王朝の滅亡を招き、別の賢ある統治者が王位に就く。

中国の歴史記録によれば、至高の神への礼拝は中国最古の皇帝にまでさかのぼり、上下数千年にわたり、1911年の辛亥革命まで続いた。しかし、すべての皇帝がこの儀式を忠実に守っているわけではなく、彼らはこの神聖な儀式の中で多くの白らの意志を加えました。歴史記録における最も重大な誤謬は秦始皇帝の統治時代に発生し、1500年にわたって続きました。秦始皇という呼称は、朝（紀元前259年～紀元前210年）の初代皇帝を指す意味です（第8章では秦始皇について特に紹介します）。この長い期間において、楽天の儀式は神を敬うだけでなく、他のさまざまな名称の「帝」も祀っています。

先祖の最初の祭天様式の復興改革は明代に始まりました。その時、皇帝は礼官に最も古い祭天の密と後式の調査を命じました。したがって、※天の後式において偽の神々や供像へのすべての祭祀が廃止され、この最も神型な宗教儀式における神の至高の地位が回復された4。

儀式

賞劑

帝は毎年天で三大祭典をり行います：

壱

孟春祈谷

主豆の雨乞い。

冬至に天を組る

1. Janee Legge, The Notions of the Chinese Concerning God and Spirits, DD.43-45

8.＜史記）第38巻・世家八・宋微子世家

「史記』第28巻・第6号・封禅書

「漢書」第25巻における郊祭に関する記載によれば、各な皇帝とは「郊祭」を怠る皇帝である。郊祭に対する怠慢はしばしば社会風潮の敗を招き、結果として王朝の滅亡を招き、別の賢ある統治者が王位に就く。

中国の歴史記録によれば、至高の神への礼拝は中国最古の皇帝にまでさかのぼり、上下数千年にわたり、1911年の辛亥革命まで続いた。しかし、すべての皇帝がこの儀式を忠実に守っているわけではなく、彼らはこの神聖な儀式の中で多くの白らの意志を加えました。歴史記録における最も重大な誤謬は楽室の統治時代に発生し、1500年にわたって続きました。秦始皇という呼称は、朝（紀元前259年～紀元前210年）の初代皇帝を指す意味です（第8章では秦始皇について特に紹介します）。この長い期間において、楽天の儀式は神を敬うだけでなく、他のさまざまな名称の「帝」も祀っています。

有许多中国古代的历史事件，表明人们在献祭时对这样的替罪概念有深刻的认识。其中最动人的是《史记》中的记载，商朝的最后一位天子帝辛（商纣王）的哥哥微子。在周武王多次的伐纣战争中，微子躲藏起来，当武王推翻了商朝，建立了周朝以后，微子把自己当作活祭献给新的皇帝。他裸露上身，捆绑着双手，牵着一只羊，在一位手捧献祭的器皿的待从的陪同下，来到武王的营地。以此表明他已准备愿意像一只羊一样，做征服者的活祭。结果武王亲自松开微子的双手，并恢复了他在殷朝时所享有的一切尊荣8。

8.（辺＞巻三十八・世家八・家徹子世家

二代罪の原則

祭牲は犠牲所から宰牲亭へ、丹橋の下にある門を通る必要がありま

す。その門は「鬼門関」と呼ばれています。丹橋は祈谷壇と丘を結ぶ海大道です。祭牲のここでの象徴的な意味は、罪を背負う者です。今後の祭祀儀式において、本来祭祀者が担うべき罪は、献祭の犠牲によって担われることになります。聖書においても、祭記や祭牲が人々の罪を担い、罪人が赦しを受け、神の国に入ることができると記されています。

中国古代の多くの歴史的出来事は、人々が献祭の際にこのような罪の概念について深い認識を持っていることを示しています。最も感動的なのは「史記』に記されている、商朝最後の天子である帝辛（商王）の兄である微子です。周武王が何度も行った王討伐戦争において、微子は身

を潜め、武王が商朝を倒し周朝を建国した後、微子は自らを生きた生賀として新しい皇帝に捧げました。彼は上半身を裸にし、両手を縛り、羊を牽ぎ、献祭の器を手に持つ従者に同行され、武王のキャンプへ向かった。これにより、彼が羊のように征服者の生けの犠牲になる覚悟があることを示しています。結果、武王は自ら微子の両手を離し、朝に彼が享受していたすべての尊厳を回復した8。

8.＜史記）第38巻・世家八・宋微子世家

James Legge，「中国の神と霊に関する概念」、pp.43-45

译文：古代夏期的天子，索白到郊外去扎祀上帝，因此赛为郊祭。

据《汉书8第25卷对郊祭作的记载表明，昏庸的皇帝就是那些疏忽“郊祭”的皇帝。对郊祭的疏忽往往会造成社会风气的腐败，因而导致王橱的覆灭，由另一位贤德的统治者登上王位。

中国的历史记载表明，对至高无上的上帝的敢拜可追溯到中国最早的帝王，上下经历了几千年，直到1911的辛亥革命才停止。但也不是所有的帝王都忠实地遵守这一仪式，他们在这个神圣的仪式中，添加了许多自己的意愿。历史记载的最严重讹误发生在秦始皇统治的时期，并且一直持续了1500年，秦始皇这个称呼的意思是秦朝（公元前259-前210）的第一个皇帝（第八章将专门介绍秦始皇）。这段没长的时间里，祭天仪式除了礅拜上帝以外，还祭拜其他各种名称的“帝”。

恢复祖先最初的祭天仪式的改革始于明朝。那时，皇帝命令礼官查考最古老的祭天习俗和仪式，因此，在祭天的仪式中废除了所有对假神灵和偶像的祭拜，恢复了上帝在这最神圣宗教仪式中至高无上的地位‘。

The

Ceremony

皇帝每年在天坛举行三大祀具：

壹

孟春祈谷

蓝夏祈雨

冬至花天

1. Janee Legge, The Notions of the Chinese Concerning God and Spirits, DD.43-45

中国の史要「装」にも記載されています：

郊社祭祀をあり行うのは、神に仕えるためです。

КНЯKЄ

和志第5回

皇常にとって最も重要なのは天を使うことであり、天を収うのであれは、

対急ほど重要

6ものはめりません。

いわゆる郊祭は、祭天大典とも呼ばれ、この最も重要な祭天儀式の場所は、通常皇城の南郊に選ばれ、皇帝が自ら主礼します。この式は中国の最も速い古代の皇帝にまでさかのぼることができます。司馬がした『史記・封禅書』には、中国古代の帝王が記録されており、懐氏、伏義、神農、炎帝、黄帝（紀元前2697年～紀元前2599年）、数（西暦

紀元前 2514年～紀元前2437年、（紀元前2357年～紀元前2258年）、舜（紀元前 2257年～紀元前）

2208年、夏馬（紀元前2207年～2198年）、商湯（紀元前1766年～1754年）および周朝の周成王（紀元前1115年～1079年）は、すべて中国・山東省の泰山で祭祀活動を行った状況3。泰山で行われる祭祀は封禅と呼ばれます。

『史記」において、司馬通は二つの所で「知祭」と呼ばれる理由を説明しています

3.「史記』第28巻・第6号・封禅書

Addendum:

I recommend the following two books on the Temple of Heaven.

追記：

天壇については以下の二冊を薦める。（大明会典の入手しやすい邦訳書はない）

唐振基著, 《先贤之信》
Thong Chan Kei (著) 形式: Kindle版　2023 中文 Chinese
https://www.amazon.co.jp/dp/B0CJYFC2JR

古代ユダヤ人は日本に来ていたー実証的証明ー　
杣　浩二 SOMA Koji(著) 2015 日本語　Japanese

https://www.amazon.co.jp/dp/4990656938

孔子も燔祭をしていた。

徐福も経由した伝統？

先賢之信 Faith Of Our Fathers - Chinese Updated: Finding God In Ancient China (English Edition)

https://www.amazon.co.jp/dp/B0CJYFC2JR

英語版 Thong Chan Kei (著) 形式: Kindle版
2023
(2)
中华文化拥有超过四千年的悠久历史，在《先贤之信》一书中，唐振基以新奇的角度，上帝一直引领着中国的历史和文化。书中验证了中华民族原始的敬拜模式，和《圣经》中创世纪及一些基督教文献所记载的不谋而合。
书中引证上帝一直引领着中国，其中包括了：
• 从中国的汉字反映出人类初期发生的事件，一如圣经创世纪的记载。
• 中华民族给国家命名-『神州』（神的国），他们对神全能的认知。
• 古代皇帝一年一度在天坛的祭拜大典，其中拜祭的仪式，和《圣经》中旧约时代的以血为盟如出一辙。
• 中国古代的皇帝，被称为『天子』，是被视作介乎上帝和民众之间的中保。
在《先贤之信》中，你将看到上帝怎样从远古一直引领着中国，你也会深深地被的打动。上帝掌管着中国多次重大的历史事迹，显明了上帝渴望人能认识他，接受他！
纸质版可以在以下网店购买 https://mm.cru.org.sg/faith-of-our-fathers-simplified-chinese-updated.html

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北京の天壇は、明王朝の永楽帝治世18年である1420年に初めて建てられました。皇城の南郊外に位置する天を祀る円丘壇は、明王朝中期の嘉靖帝の時代に建設されました。明と清の皇帝はここで数多くの重要な祭祀を行いました。1585年、万暦帝は特別な雨乞いの儀式のために、紫禁城から天壇まで徒歩で臣下を率いました。皇帝は儀式の前に3日間断食しました。天壇に到着すると、皇帝は円丘壇の一番下の石段にひざまずき、祈りを捧げ、香を焚き、「至高の天帝」に頭を下げました。臣下たちは南壁の外に整列し、ひざまずいて敬意を表しました。

この天への供儀は、天と人間との相互作用に関する中国の概念を反映している。皇帝は、干ばつは統治者とその臣下の道徳的欠陥、すなわち腐敗した官僚が庶民を搾取し、天の怒りを買ったために起こったものだと信じていた。天をなだめ、その意志を理解するために、皇帝は厳粛で荘厳な儀式を用いて、自らの徳の欠如を悔い改め、腐敗した官僚たちに悔い改めて改心するよう求めたのである。

さらに遡って1538年、嘉靖帝は天を祀る特別な儀式を執り行った。その儀式の中で、何千年もの間使われてきた「昊天上帝」という天の称号を「皇天上帝」に変更した。その年の儀式では、司祭が至高の神を讃える11の賛歌を唱えた。最初の賛歌「神帝を迎える」は、「原初の混沌の始まり、万物は混乱していた。五行が動き出す前、二光星が輝く前、一人の人物が静かに立っていた。そして神帝が現れ、濁ったものと澄んだものを分け、天地人と人間を確立し、万物が生命を得た」とある。平易な言葉で言えば、これは次のことを意味する。

初め、原初の混沌の中で、世界全体は虚無であった。その時、五行（金、木、水、火、土）はまだ働き始めておらず、二つの偉大な光（太陽と月）もまだ輝いていなかった。この広大で原初の混沌の中に、偉大な神（神帝）が現れた。神は命令を下し、闇と光を分けた。神は天と地と人を創造し、この創造から、天と地の万物は繁栄し、増え続けている。

古代イスラエルの祭司制度に似ている

この宇宙の起源の説明は、聖書の創世記に記された世界の起源の記述を思い起こさずにはいられない。儒教の古典『詩経』の「大雅」篇にある「聖民x生民o」[下129頁]という詩には、「神」を崇拝する起源が記されている。そこには、「后羿（周の伝説上の祖先で、約2600年前に生きた人物）がこのように神を崇拝し始めてから、人々はもはや罪を悔い改める必要がなくなり、それは今日まで続いている」とある。

。。。。。

皇帝への焼身供養：明大法典目録、礼部、皇帝祖廟

ご提示いただいたキーワード（『大明会典』『目录』『礼部』『欽天』『燔祭』）は、明代の国家法典である『大明会典』における、天を祀る儀礼（郊祀・大祀）の記述および担当官署に関連するものです。 [1, 2]

それぞれのキーワードが『大明会典』の目録や内容においてどのように位置づけられているか、整理して解説します。

1. 目録における位置づけ

『大明会典』は六部（吏・戸・礼・兵・刑・工）の官制を綱（基本骨格）として構成されており、「礼部」の記述の中に祭祀の具体的な手順や規則（事例）が網羅されています。 [1, 2]

礼部（祠祭清吏司）:
『大明会典』の「礼部」全75巻のうち、特に「祠祭清吏司（しさいせいりし）」の項目（巻81〜巻95付近）に、国家の最高祭祀である「郊祀（天の祭祀である圜丘、地の祭祀である方澤など）」の詳細が記録されています。 [1, 2]
欽天監（きんてんかん）:
文職衙門（官庁）の一つとして、独立して1巻（巻222付近）が充てられています。天文や暦法を司る官署ですが、祭祀においては「開催日時の選定（択吉）」や「天象の観測」という重要な役割を持ち、礼部や太常寺と緊密に連携しました。 [1, 2, 3, 4]

2. 『大明会典』における「燔祭（はんさい）」

燔祭とは、牛などの供物（犠牲）を火で焼き、その煙を天に昇らせることで天帝（上帝）を祀る、古代中国から続く最高位の祭祀儀礼（大祀）です。 [1, 2]

『大明会典』の「礼部・郊祀」の目録・本文中では、以下のような具体的な手順や規則として記されています。

https://zh.christianitytoday.com/2023/06/chinese-ritual-sacrifice-israelite-old-testament-zh-hans/

天に動物を捧げることで、「罪悪感や後悔がなくなる」。

胡吉勲

歴史家たちは、古代中国の天を崇拝する儀式と、旧約聖書に記されたイスラエル人の犠牲儀礼との類似点と相違点を分析している。

北京の天壇にある豊作祈願殿

フェン・リー / スタッフ / ゲッティ

北京にある天壇（中国最大かつ最高位の古代祭祀複合施設）を訪れる機会があれば、その広大な敷地内に仏教や道教といった中国の宗教の偶像が一切存在しないことに驚くかもしれません。天壇の設計は、古代中国の「天を崇拝する」という伝統の特徴を反映しており、これらの特徴は旧約聖書のモーセ五書に記されている神を崇拝する儀式と多くの類似点を持っています。

北京の天壇は、明王朝の永楽帝治世18年である1420年に初めて建てられました。皇城の南郊外に位置する天を祀る円丘壇は、明王朝中期の嘉靖帝の時代に建設されました。明と清の皇帝はここで数多くの重要な祭祀を行いました。1585年、万暦帝は特別な雨乞いの儀式のために、紫禁城から天壇まで徒歩で臣下を率いました。皇帝は儀式の前に3日間断食しました。天壇に到着すると、皇帝は円丘壇の一番下の石段にひざまずき、祈りを捧げ、香を焚き、「至高の天帝」に頭を下げました。臣下たちは南壁の外に整列し、ひざまずいて敬意を表しました。

初め、原初の混沌の中で、世界全体は虚無であった。その時、五行（金、木、水、火、土）はまだ働き始めておらず、二つの偉大な光（太陽と月）もまだ輝いていなかった。この広大で原初の混沌の中に、偉大な神（神帝）が現れた。神は命令を下し、闇と光を分けた。神は天と地と人を創造し、この創造から、天と地の万物は繁栄し、増え続けている。

古代イスラエルの祭司制度に似ている

この宇宙の起源の説明は、聖書の創世記に記された世界の起源の記述を思い起こさずにはいられない。儒教の古典『詩経』の「大雅」篇にある「聖民」という詩には、「神」を崇拝する起源が記されている。そこには、「后羿（周の伝説上の祖先で、約2600年前に生きた人物）がこのように神を崇拝し始めてから、人々はもはや罪を悔い改める必要がなくなり、それは今日まで続いている」とある。

西周時代に始まった神を崇拝する儀式は、秦漢王朝、明清王朝を経て、1911年の清朝滅亡まで4000年以上にわたって続いたと言える。（1914年、皇帝の座を夢見た袁世凱は、天壇で盛大な天祀式を行った。この式は簒奪行為とみなされ、中国史上最後の正式な天祀式となった。）

『后羿の供犠開始』の記録によれば、周の人々の神への崇拝は、供犠に参加する者が「後悔しない」ことを確実にするため、神々への敬意を表し、国家の平和と好天を祈願するために始まったことが分かります。これは、旧約聖書「出エジプト記」に記されているイスラエル人の様々な供犠と非常によく似ています。

古代イスラエルでは、燔祭、罪の供え物、平和の供え物はすべて動物の屠殺を伴いました。例えば、燔祭では、傷のない雄牛、羊、または鳩を主に捧げ、敬意と服従を表しました。燔祭で捧げられた動物は完全に焼かれ、信者の神への心からの献身を象徴していました。罪の供え物は、主に動物の血の犠牲を通して、信者の罪を贖うために用いられました。祭司は動物の血を祭壇に振りかけ、犠牲の血によって信者の罪が洗い流されることを象徴しました。平和の供え物は、主の恵みに感謝し、平和と祝福を祈るためのものでした。信者は傷のない雄牛、羊、または山羊を主に捧げ、供え物の一部は焼かれ、残りは祭司と信者によって分けられました。

古代中国の天を崇拝する儀式には、牛や羊の屠殺も含まれていた（『大明会典』の法規定を参照）。「犠牲動物」を表す漢字（犧犠）は、古代中国の天を崇拝する儀式における犠牲が、旧約聖書のイスラエル人の犠牲と類似しており、主に牛と羊で構成されていたことを示している。

明王朝の公式規定によれば、天への年一回の供養儀式は、重要な供養とみなされていました。儀式の5日前、皇帝は自ら供養動物（供養のために牛や羊が飼育される場所）を視察し、その外見や健康状態をチェックして、欠陥や障害がないことを確認しました。その後、皇帝は断食所で断食を行いました。儀式中に供物を容器に入れて燃やすのは、香りが神に届き、祝福をもたらすためでもありました。『詩経』（特に「聖民」という詩）には、「香りが立ち上り、神は喜びに満ちて住まわれる。なんと素晴らしい香りだろう！」と記されています。これは、供養の香りが立ち上ると、神がその香りに包まれるという意味です。なんと美しい香りでしょう！

聖書の犠牲とは異なり

こうした表面的な類似点の裏には、古代中国の天を崇拝する儀式と旧約聖書のイスラエル人の犠牲儀礼とは、意味において微妙な違いがある。古代イスラエル人の犠牲儀礼の主な目的は、人々が祈りと贖罪を通して神の赦しと許しを求めることであった。しかし、古代中国の犠牲儀礼の初期段階における「罪を避け、悔い改める」という本来の意味は、時とともに次第に軽視され、重要性を失っていった。

中国は孔子の時代から儀礼体系を確立したが、孔子は道徳的価値観も重視し、「五常徳」（仁、義、礼、智、信）を用いて人間関係を律し、世界を変革しようとした。政治権力の決定も、次第に天命（王権神授説）から徳に基づく理論へと移行していった。その後、儒教は公式の統治思想となり、宋・明代に発展した「天命」の概念は、社会を統制するための形而上学的基盤となった。

しかし、儒教の倫理体系と、天への供犠を含む儒教の儀礼体系全体は、どのように統合され、相互作用するのでしょうか？天の意志と人間の徳はどのように相互作用するのでしょうか？孟子は『離楼二』の中で、「悪人であっても、断食と沐浴をすれば神を崇拝できる」と述べています。断食と沐浴、あるいは牛や羊を殺し、薪を燃やして天を崇拝することによって、人類の罪を永久に解決する方法はあるのでしょうか？

新約聖書のヘブライ人への手紙は、旧約聖書の犠牲の儀式とキリストの磔刑との関連性を論じた書物です。ヘブライ人への手紙9章8節には、「最初の幕屋が建っていた間は、至聖所への道は示されていなかった」とあります。ヘブライ人への手紙の著者にとって、至聖所における大祭司の犠牲は、単なる影であり予兆に過ぎず、人間の罪を真に完全に取り除く力を持つものではありませんでした。罪の真の除去には、適切な時を待つことが必要であり、それは唯一真に効果的な犠牲の子羊、イエス・キリストの到来を意味するのです。

キリストは、人間が作った聖所ではなく、より良く、より完全な天の聖所を通して、信者の永遠の贖いを成し遂げられました。キリストは、動物の血ではなく、ご自身の血によって贖いの業を成し遂げられました。したがって、キリストの犠牲は人々の心の罪を真に清め、人々が真に神を礼拝することを可能にするのです。

中国史の観点から見ると、キリスト教は唐代にネストリウス派を通じて中国に伝来したものの、主流社会に認められることはありませんでした。清朝末期、プロテスタント、特に内陸宣教団が中国全土にキリスト教を広めた後、天壇で神に牛や羊を捧げる儀式は、清朝の終焉とともに正当性を失いました。

現代の中国人は、もはや天を崇拝するために牛や羊を犠牲にする必要はないし、また、我々の代わりに犠牲を司る自称「天子」皇帝も必要としていない。

中国の伝統的な礼儀作法のルーツは、神に捧げるために牛や羊を屠殺することにある。「礼儀作法」（礼）という伝統的な漢字は、左側に祭壇を表す「示」（shì）、右側に容器を表す「豐」（fēng）、下に容器を表す「豆」（dòu）、上に祭供（jìgōng）がある。『説文解字』には、「礼儀作法」とは「神々に仕えて祝福を得ること」だと記されている。「正義」（義）という伝統的な漢字は、上に羊（yáng）、下に羊を殺すことを表す「手执戈」（shǒu zhí gē）がある。

この犠牲文化の象徴的な意味はキリストにおいて明らかにされました。十字架に釘付けにされたイエスは、兵士が槍で肋骨を突き刺すと血を流しました。彼はすべての人々のための生贄の子羊でした。生贄の子羊としてのイエス・キリストが流した血を信じ、イエスが私たちのために捧げた真の犠牲を信じる限り、誰もがイエスの犠牲を通して至聖所に入り、天と地との交わりの道を見出し、そこから来る永遠の贖いを得ることができます。キリスト教の信仰によれば、現代の中国人は実際に真の「天の子」、すなわちイエス・キリストを見出すことができるのです。

胡吉勲は歴史家であり、ガレット神学校で神学修士号を取得しており、ニュージャージー州のスカイシティ・クリスチャン教会で説教者を務めている。

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燔柴（はんさい）の儀:
祭典の当日、圜丘（天壇）の東南に設置された「燔柴炉（あるいは大磚炉）」と呼ばれる巨大な炉で、一頭の太牢（去勢された格の高い雄牛）を薪の上に載せて焼き、煙を立ち昇らせて神（上帝）を迎えます。 [1, 2]
https://malaccagospelhall.org.my/2015/08/%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E7%9A%87%E5%B8%9D%E4%B8%BE%E8%A1%8C%E7%A5%AD%E5%A4%A9%E5%A4%A7%E5%85%B8%E4%B9%8B%E5%A4%84-%E5%A4%A9%E5%9D%9B-%E4%B8%8A/
天壇 ― 中国の皇帝たちが天を崇拝する壮大な儀式を行った場所（パート1）
（A）はじめに
「中国に行って北京に行かなければ、本当の意味で中国に行ったとは言えない。北京に行って天壇に行かなければ、本当の意味で北京に行ったとは言えない」と言う人もいる。そのため、北京を訪れる中国人観光客も外国人観光客も、この不思議な祭壇を見たいと願う。北京の天壇は明の永楽帝によって建設され、1421年に完成した。ここは古代の皇帝たちが「天を崇拝した」場所である。記録によると、その後約500年の間に、22人の皇帝が654回もここで神を崇拝したという。[1]

（B）天壇と寺院の違い
唐振基は著書『聖人伝』の中で、天壇（しばしば天壇と誤訳される）は「天の祭壇」を意味し、「天」は天を、「祭壇」は塚や祭壇を指すと指摘している。天壇は神のための「神殿」ではない。これが天壇と神殿との決定的な違いである。神殿は精霊や神々のためのものであり、中国の民間信仰において祖先やその他の神々が住む場所である。「神殿」という言葉は「姿」（つまり「像」）に由来するため、神殿とは「神々の像」が宿る場所なのである。
しかし、天壇は特に神を崇拝するために使用されました。古代の人々は、神が人間の手で建てられた神殿には宿らないことを知っていたので、人格化された神を神殿に祀ることはありませんでした。古代の人々は、神が無限で遍在することを知っていたので、古代中国人は歴史を通じて神や天を神殿に祀ることはありませんでした。[2]古代イスラエル人も神について同じ理解を持っていました。彼らは、人間の手で建てられた神殿は至高で偉大で無限の神が宿るには不十分であることを理解していました（歴代誌下 6:18、イザヤ 66:1、使徒行伝 17:24 も参照）。[3]

（C）天壇の歴史
今日、北京の天壇は天を祀る祭壇であり、4000年もの間続いてきた中国最古の神を祀る儀式の具体的な遺産である。中国の長い歴史の中で、一部の礼拝儀式は誤って伝えられてきたが、どの王朝の皇帝もこのように神を祀る義務を果たしてきた。王朝の興亡に伴い、都は移り変わり、礼拝の場所も変化した。例えば、1999年には、北京の天壇の前身である古代の都、西安で土盛りが発見された。西安は少なくとも5つの王朝の都であったため、そこで神を祀る祭壇が発見されたことは驚くべきことではない。
15世紀初頭、明の永楽帝（在位1402年～1424年）が首都を南京から北京に移すことを決定した際、彼は紫禁城（有名な紫禁城）と天壇の建設計画に着手した。永楽帝が天壇の建設地として選んだ場所は、元王朝の成宗皇帝（在位1295年～1307年）が以前に建てた祭壇の近くであった。1421年に完成した後、天壇はその後400年にわたり幾度かの修復と拡張が行われた。最大の拡張は、明の嘉靖帝（在位1507年～1566年）と清の乾隆帝（在位1735年～1796年）の治世中に行われた。[4]

（D）天壇の設計図
北京の天壇は広大な公園で、面積は273ヘクタール、北京市外城の約10分の1、紫禁城の2倍、北海公園の4倍の広さがあります。驚くべきことに、この広大な敷地内には偶像は一切展示されていません。中央の殿堂（皇穹窿殿）にのみ、「皇天上帝」（Huang Tian Shang Di、天の至高の神）の四文字が刻まれた碑文があります。これは、中国人（中国人の祖先）の初期の信仰は、目に見える偶像ではなく、「目に見えない」神を崇拝することであったことを示唆しています（注：偶像崇拝は、紀元後に中国に伝来した仏教と道教の影響を受けて後に生じたものです）。
天壇は、祈年殿、穹窿、円丘壇という3つの主要な建物から構成されています。これら3つの建物は南北に並び、屋外の通路で繋がっており、南北軸を形成しています。最も北に位置するのが祈年殿です。祈年殿は、精巧な彫刻が施された手すりに囲まれた3段の白い大理石の階段の上に建っています。屋根は円錐形で3層構造になっており、合計5万枚の青い瓦（青は空の色を表す）で覆われています。

祈年殿の南には、皇穹窿と呼ばれるもう一つの小さな建物がある。皇穹窿の建築構造は祈年殿とほぼ同じで、手すりで囲まれた大理石の基壇の上に建っている。しかし、祈年殿は3段の白い大理石の階段の上に建っているのに対し、皇穹窿は1段の白い
大理石の中には偶像は安置されていない。北向きの壁には「皇天上帝」という4文字が刻まれた銘板があるだけで、これは明らかに郊外での供犠（または「郊外での供犠」、後述）の対象である神を指している。 [5]

唐振機は天穹について次のように記している。「『黄』は偉大な、『瓊』は天または大空を意味する。『禹』は宮殿を意味する。天穹は文字通り、偉大な天の宮殿と訳される。天穹の高さは19.5メートル、底部の直径は15.6メートルである。建物全体は木造で、8本の柱が屋根を支え、上部のブラケットが層状に積み重ねられてドームを形成している。」[6]
皇帝の穹窿の南には、白大理石でできた三段の祭壇、円丘祭壇がある。円丘祭壇は三段のウェディングケーキのような形をしている。直径は75メートルで、三段すべてに手すりがあり、東西南北の四方から最上段に登ることができる。[7]唐振機はこう付け加えている。「円丘祭壇は高さ5メートルで三段あり、すべて白大理石でできており、各段の周囲には白大理石の手すりがある。」[8]皇帝はこの円丘祭壇で、「郊外祭祀」（天を崇拝する大祭祀）の中で最も重要な儀式である供物を捧げた。このいわゆる「郊外祭祀」とは何だろうか。一緒に探ってみよう。

（E）天壇と郊外祭祀
天壇を正しく理解するには、天壇と密接に関係する「辺境祭祀」について語らなければならない。辺境祭祀とは何か。司馬遷は著書『史記』の中で「辺境祭祀」という言葉の由来を説明している。『史記』（明の文帝の十巻）：「古代、皇帝は郊外で自ら神に祭祀を行った。これが辺境祭祀という名である。」[9]要するに、辺境祭祀とは、皇帝が郊外で神に祭祀を行う重要な儀式であった。
「郊外祭祀」は「天への大祭祀」とも呼ばれる。この最も重要な天への祭祀の場所は通常、帝都の南郊外に選ばれ、皇帝自らが祭祀を執り行う。この祭祀は、中国の最も古い皇帝の時代にまで遡ることができる。司馬遷が著した『史記：鳳山書』には、古代中国の皇帝である武懐石、伏羲、神農、炎帝、黄帝（紀元前2697年～2599年）、轅緒（紀元前2514年～2437年）、堯（紀元前2357年～2258年）、舜帝（紀元前2257年～2208年）、夏瑜（紀元前2207年～2198年）、商唐（紀元前1766年～1754年）、周成王（紀元前1115年～1079年）が、いずれも中国山東省の泰山で祭祀を行ったと記されている。泰山で行われたこの祭祀は「鳳山」と呼ばれている。[10] 1421年に天壇が完成した後、天に供物を捧げる大儀式は北京の天壇に移され、1911年まで続けられました（注：清朝最後の皇帝は1911年まで在位し、その後は皇帝がいなくなったため儀式は行われなくなりました）。
郊外祭祀は、天を崇拝する壮大な儀式であり、中国の皇帝にとって極めて重要なものでした。中国の歴史書『漢書』には、「皇帝にとって天の秩序以上に重要なことはなく、郊外祭祀以上に重要なこともない」と記されています。これは、「皇帝にとって最も重要なことは天を敬うことであり、天を敬うこと以上に重要なことは郊外祭祀である」という意味です。孔子（紀元前551年～紀元前479年）はこの神を崇拝する儀式を高く評価し、天を崇拝する儀式について明確に説明しています。「郊外祭祀の儀式は神に仕えるためのものである」（礼記、中庸）。『漢書』第25巻の郊外祭祀の記述によれば、郊外祭祀を軽視した皇帝は愚かな皇帝でした。郊外祭祀を軽視すると、社会慣習が堕落し、ひいては王朝の滅亡と、別の徳の高い君主の即位につながったのです。[11]
唐振基は、中国の歴史記録によれば、この「至高の神」の崇拝は中国最古の皇帝にまで遡り、1911年の辛亥革命まで数千年にわたって続いたと指摘している。しかし、すべての皇帝がこの儀式に忠実に従ったわけではなく、彼らはこの神聖な儀式に多くの個人的な願望を付け加えた。最も深刻な歴史的誤りは秦始皇の治世中に起こり、1500年間続いた。この長い期間、神を崇拝するだけでなく、天を崇拝する儀式では、さまざまな名前で他のさまざまな「皇帝」も崇拝された。
しかし、明代には祖先の本来の祭祀を復元するための改革が始まった。当時、皇帝は祭祀を担当する役人に祖先の最も古い祭祀と慣習を調査するよう命じた。そのため、祖先の祭祀における偽りの神や偶像の崇拝は廃止され、この最も神聖な宗教儀式における神の至高の地位が回復された。[12]
要するに、はるか昔、古代中国人は中国東部国境の山東省にある泰山の頂上に神に供物を捧げる祭壇を建てた。紀元前15世紀までに、郊外での供儀が行われる場所は元の国境から北京の南にある天壇へと移った。[13]

（F）天壇での祭祀の儀式
（F.1）   祭りの儀式
唐振機は、皇帝が毎年天壇で三つの主要な祭祀を行っていたことを指摘している。（１）早春の豊作祈願、（２）初夏の雨乞願、（３）冬至の天祀である。しかし、すべての皇帝がこれら三つの重要な祭祀を忠実に執り行ったわけではない。「これらの祭祀の中で、最も重要だったのは冬至の天祀であった」と唐振機は記している。「冬至は一年で最も昼が短い日であり、毎年グレゴリオ暦の12月21日か22日に当たる。この天祀は皇帝自身が主宰しなければならなかった。これは皇帝の宗教活動の中で最も神聖なものであり、皇帝はこれを他人に委任することはできず、また委任したくもなかった。なぜなら、この祭祀は皇帝の神聖な使命の確認であったからである。」[14]
今号と次号では、『古代の信仰』という書籍に記述されている中国の皇帝の祭祀儀式、特に祈祷詩の詳細を引用し、これらの儀式の背後にある意味を説明するとともに、旧約聖書の礼拝儀式との類似点を強調します。しかし、『古代の信仰』の著者である唐振基が述べているように、「これらの中国の儀式を旧約聖書の犠牲儀礼と比較することは、古代中国人がモーセのように神と直接対面して犠牲儀礼の指示を受けたことを意味するものではありません。重要なのは、神を崇拝するためのこれらの犠牲儀礼の起源は、旧約聖書のイスラエル人の犠牲儀礼よりも古いということです。なぜなら、アダムの息子であるアベルとカインの犠牲儀礼の知識は、人類の遠い祖先の間では共通の知識であったと考えられるからです。一つ確かなことは、神が人類に神を崇拝することを求めていることは、時代を超えて一貫しているということです。したがって、人類の最も初期の祖先崇拝の儀式は、バベルの塔よりも前にすでに形作られていました。人類が世界のさまざまな地域に散らばったとき、これらの儀式は、中国民族。」神の意志を理解するという核心的な原則が、天に供物を捧げるこの特別な礼拝儀式を支えており、それは中国で4000年間保存されてきた。[15]
祭司の儀式の具体的な内容は王朝によって異なっていた。以下は明代（1368-1644）の『大明会典』に記録された天への供儀の抜粋である。中国最後の王朝である清代（1616-1911）もこの儀式を『大清会典』に記録しており、供儀の歌詞の一部がわずかに変更されている点を除けば、明代の天への供儀とほぼ同じ内容であった。満州族は関所に入り、清代を建国した。彼らは漢民族に自分たちが天命を受けた者であることを証明するために、この天への供儀を注意深く調べただけでなく、供儀と音楽舞踊の儀式を忠実に守った。唐振基は次のように述べている。「おそらく、新しく建国された王朝はどれも、自分たちが天命を受けた王朝であることを証明したいという同じ欲求を持っていたため、一貫して祭祀の儀式を執り行ったのだろう。そのため、数千年にわたる変遷と王朝の交代を経ても、天への祭祀の儀式はほとんど変わっていない。特に、古代中国の人々の神に対する理解は、祭祀の歌詞からうかがい知ることができる。」[16]
（F.2）   祭りの供物
祭りの3か月前には、役人たちが市の郊外へ行き、傷のない犠牲動物、通常は子牛を選びました。祭りの5日前には、皇帝の兄弟が家畜を検査し、供え物が傷のないものであることを確認しました。祭りの3日前には、供え物は天の祭壇に供えられました。注目すべきは、捧げられる犠牲は清く、傷のないものでなければならなかったことです。これは、神が傷のない犠牲のみを受け入れるという聖書の記述と一致します（レビ記1:3：「もしその捧げ物が雄牛の全焼の捧げ物であるならば、彼は会見の幕屋の入り口で傷のない雄牛を捧げなければならない。そうすれば、それは主に受け入れられるであろう」）。中国人とユダヤ人（旧約聖書のヘブライ人）は、神について共通の理解を持っています。それは、神は彼らの罪のために捧げられる犠牲が完全であることを要求するという理解です。聖書はこれを、罪人の身代わりとなって罪を贖うために死んだ、完全で罪のない主イエス・キリストの最終的な犠牲の予型として説明しています（ペテロの手紙第一 1:18-19、ヨハネによる福音書 1:29）。[17]
（F.3）   フェスティバルの準備
唐振機は著書『聖人信』の中で、祭祀の儀式前の準備を詳しく記している。儀式の３日前から皇帝は断食を始めた。最初の２日間は紫禁城で、最後の日は天壇の断食宮で過ごした。断食の間、皇帝は心を落ち着かせ、肉、酒、女性、犯罪、娯楽を一切断ち、心身の完全な浄化を図った。儀式の前日、午前１０時、皇帝は紫禁城を経門から出て、盛大な行列を率いて天壇へと向かった。行列は時に５千人もの人数に達し、壮観な光景だった。正装した騎兵の儀仗兵、象、馬、衛兵、官吏、宦官、従者らが列をなしていた。これは非常に厳粛な行事であったため、誰もそれを冒涜することは許されず、一般の人々は家に留まり、窓やドアを閉め、覗き見することも許されなかった。[18]
全ての人々が天壇の西門から入場した後、皇帝は直接、皇穹殿へと向かった。この円形の殿堂の中央には、「皇天上帝」の四文字が刻まれた位牌が置かれていた。「皇天上帝」は文字通り天の至高の神を意味する。古代では、この名は「昊天上帝」と呼ばれ、「昊」は光（または「広大で無限」）を意味し、「皇」は偉大で威厳があることを意味する。唐振機は次のように記している。「皇帝は皇穹殿に着き、位牌の前に立った。当時世界で最も力のある国の最も力のある人物は、謙虚に地にひれ伏し、香を捧げて神を礼拝した。彼は三度ひざまずき、その都度三度頭を下げ、合計九度、神に対する謙虚さを示した。」[19]これはまさに聖書で教えられている正しい態度です。「主はあなたに、人よ、何が良いことかを示された。主があなたに求めておられることは何か。正義を行い、慈しみを愛し、謙遜な心を保つことである。」「あなたの神と共に歩みなさい」（ミカ書6:8）。
皇帝はその後、円丘祭壇にやって来て祭壇を視察した。祭壇には既に供えられる動物が並べられていた。円丘祭壇の西側には、3本の柱が3つの大きな灯籠を支えていた。柱の高さはそれぞれ9丈、9尺、9寸であった。中国語で「9」は「長続きする」と同音異義語であるため、9は永続性や長寿を象徴していた。灯籠は高さ8尺、幅6尺であった。それぞれの灯籠の中には長さ1尺、幅1尺のろうそくが入っており、12時間燃え続けることができた。夕暮れから夜明けまで、夜通し月と競い合いながら夜空を照らした。
皇帝は神の祭壇から倉庫や厨房へ行き、供物や犠牲の動物を含む犠牲の供物を検査した。すべてが完璧でなければならなかった。例えば、供物は単一の色（白、赤、または黒）でなければならなかった。単一の色は統一と純粋さを象徴していた。[20]古代の人々は、神は完全な犠牲しか受け入れないと信じており、それは聖書にも明確に教えられている（レビ記22:19-24、レビ記1:3、3:1、4:23、出エジプト記12:5、申命記15:21、マタイによる福音書1:14も参照）。
全てを視察した後、皇帝は断食宮に到着した。この時、随行していた王子、大臣、役人たちは皆、門の前で敬意を表して立って待っていた。皇帝が宮殿に入ってから初めて、彼らはそれぞれの持ち場に戻った。断食宮の中で、皇帝は断食を続け、神への敬意を表す浄化の儀式として、香油で体を清めた。これらの習慣は、古代の人々が神に会う準備として、清い体、心、精神が必要であることを認識していたことを示唆している。聖書もまた、神に会う際に聖さが必要であることを強調している。「聖さを追い求めなさい。聖さがなければ、だれも主を見ることはできない」（ヘブライ人への手紙12章14節）。
真夜中になると、役人たちは天壇のすべての灯を灯し、台所から天壇へ供物を運びました。日の出の7四半期前、つまり日の出の1時間45分前に、皇帝は断食宮で起こされました。冬至には午前6時頃に日が昇るため、午前4時15分頃、皇帝は梅色の絹のローブ、黒いサテンの帽子、青いサテンのブーツを身に着け、皇帝の馬車で断食宮を出発し、天への供儀の準備をしました。[21]次号では、9つの主要な儀式を含むこの天への供儀について論じ、「郊外の供儀」と呼ばれたこの天への供儀の意義について考察します。
（次号に続く）

[1]              唐振基『聖人信仰』（中国上海：中国出版社グループ東方出版センター、2005年）、103頁。
[2]              同上、101ページ。
[3]              歴代誌下 6:18: 「神は本当に地上で人と共に住んでおられるのか。見よ、天も、最も高い天も、あなたがたが住むには十分ではない。まして、わたしが建てているこの神殿は、どれほど十分ではないことか。」イザヤ書 66:1: 「主はこう言われる。『天はわたしの王座、地はわたしの足台である。あなたがたはわたしのためにどんな家を建てようか。わたしはどこに休むのか。』」使徒行伝 17:24: 「世界とその中にあるすべてのものを造られた神は、天と地の主であられるので、人の手で造られた神殿には住んでおられない。」
[4]              唐振基『聖人信仰』102-103頁。
[5]              李明治、包伯瑞、唐妙娟『中国人民への神の約束』（台北：道生出版社、1996年）、2頁。
[6]              唐振基『聖人信仰』110頁。
[7]              李明治、鮑伯瑞、唐妙娟『中国人民への神の約束』2頁。
[8]              唐振基『聖人信仰』113頁。
[9]              同上、105ページ。
[10]            同上、104ページ。
[11]            同上、104-105頁。
[12]            同上、105ページ。
[13]            李明治、鮑伯瑞、唐妙娟『中国人民への神の約束』2頁。
[14]            唐振基『聖人信仰』106頁。
[15]            同上
[16]            同上
[17]        ペトロの手紙一 1:18-19: 「あなたがたは、銀や金のような朽ちるものによってではなく、傷や汚れのない小羊であるキリストの尊い血によって贖われたことを知っているからです。」ヨハネによる福音書 1:29: 「翌日、ヨハネはイエスが自分のところに来られるのを見て言った。『見よ、世の罪を取り除く神の小羊だ。』」
[18]            唐振基『聖人信仰』109-110頁。
[19]            同上、113ページ。
[20]            同上、113-114頁。
[21]            同上、114ページ。北京の天壇公園に関する情報は、http://baike.baidu.com/subview/219781/16382657.htm#3_6を参照。天壇と皇帝の祭祀儀式（祭祀前の準備と儀式の手順を含む）に関する情報は、http://baike.baidu.com/view/13371089.htm を参照。
著者：『ルーツを求めて』
、『ファミリー・レターズ』2015年4月～6月号（第105号）掲載。
犠牲の検査:
『大明会典』の定めでは、燔祭に用いる牛や羊は「無瑕疵（傷や病気がない完璧なもの）」でなければならず、祭祀の数日前から皇帝の名代（親王など）が犠牲所へ赴いて厳重に検査する規定（事例）が記されています。 [1, 2]

それぞれのキーワードが『大明会典』の目録や内容においてどのように位置づけられているか、整理して解説します。

1. 目録における位置づけ

礼部（祠祭清吏司）:
『大明会典』の「礼部」全75巻のうち、特に「祠祭清吏司（しさいせいりし）」の項目（巻81〜巻95付近）に、国家の最高祭祀である「郊祀（天の祭祀である圜丘、地の祭祀である方澤など）」の詳細が記録されています。 [1, 2]
欽天監（きんてんかん）:
文職衙門（官庁）の一つとして、独立して1巻（巻222付近）が充てられています。天文や暦法を司る官署ですが、祭祀においては「開催日時の選定（択吉）」や「天象の観測」という重要な役割を持ち、礼部や太常寺と緊密に連携しました。 [1, 2, 3, 4]

2. 『大明会典』における「燔祭（はんさい）」

『大明会典』の「礼部・郊祀」の目録・本文中では、以下のような具体的な手順や規則として記されています。

https://zh.christianitytoday.com/2023/06/chinese-ritual-sacrifice-israelite-old-testament-zh-hans/

杀牲祭天，“庶无罪悔”

胡吉勋

历史学者辨析中国古代的祭天仪式跟旧约中以色列人的祭祀之异同。

北京天坛祈年殿

Feng Li / Staff / Getty

如果你有机会到北京的天坛——中国古代规模最大、等级最高的祭祀建筑群——参观，你可能会对占地广阔的天坛里完全没有佛教、道教等中国宗教的偶像印象深刻。天坛的设计反映了古代中国“祭天”传统的一些特点，而这些特点看上去跟旧约圣经摩西五经中记载的敬拜上帝的礼仪有很多相似之处。

北京天坛始建于明朝永乐十八年（1420年），位于皇城南郊，明中叶嘉靖朝建起了祭天的圜丘坛。明清两朝的皇帝曾多次在这里举行重大的祭天活动。1585年，万历皇帝带领朝廷中的文武百官，从皇宫步行到天坛，进行了一场特别的祈雨仪式。皇帝在仪式举行前三天进行斋戒。到达天坛后，皇帝在圆丘最下层的石阶上跪下，向“皇天上帝”祈祷、上香、叩头。文武百官则列队站立在南墙之外，跪拜如仪。

这样的祭天仪式，展现了中国人观念中上天和世人之间的互动的情形。皇帝认为，之所以有干旱，是因为君臣失德，贪官污吏克剥小民，导致上干天和，以致天降亢旱。为了上格天心，也就是体会上天的意旨，皇帝通过严谨而庄重的祭天典礼，向上天表达对自身德行不足的反省，同时要求贪官污吏改过自新。

比这次更早，在1538年，嘉靖皇帝也举行了一次特别的祭天典礼，就是在那一次的祭祀中，他把对“天”的尊号由沿袭了几千年的“昊天上帝”改为“皇天上帝”。在这一年祭祀过程中，行礼官吟唱了十一首赞颂上帝之词，其中第一首“迎帝神”的原文为：“于昔洪荒之初兮，混蒙。五行未运兮，两曜未明。其中挺立兮，有无容声，神皇出御兮，始判浊清，立天立地人兮，群物生生。”翻译成白话文的意思就是：

在太初洪荒之时，整个世界都是一片混沌。那時候五行（金木水火土）尚未运转，两个大光（日月）也还没有显出光芒。在这样的太虛混蒙中，伟大的上帝（神皇）出现了。上帝出声命令，分开了黑暗与光明。上帝创造了天、地、人，并让天地万物从此生生不息。

与古代以色列祭祀的相似

这一段对宇宙起源的描述，很难不让人联想到《圣经·创世纪》中关于世界起源的记述。在儒家经典《诗经·大雅·生民》中，记载了关于祭祀“上帝”的缘起。其中提到 “后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今”，直译为：“后稷（传说中周民族的祖先，大约生活于2600年前）开始这样祭祀上帝以后，众百姓不必再为罪悔恨，直到如今。”

可以说，从西周开始就举行的祭祀上帝的仪式，到了秦汉帝国以及明清王朝，沿袭了四千多年，直到1911年清帝国的终结。（1914年，做着皇帝梦的袁世凯在天坛举行了盛大的祭天仪式。这次祭祀，被认为是一次僭越，也成为中国历史上最后一次正式的祭天仪式。）

从“后稷肇祀”的记载可见，周民族祭祀上帝的缘起乃是让参与献祭的人“庶无罪悔”，表达对神明的敬意、祈求上帝保佑国家安宁、风调雨顺。这一点与《出埃及记》中以色列人的诸般祭祀确实颇多相似。

古代以色列的燔祭、赎罪祭和平安祭，都是要宰杀动物的祭祀。例如，燔祭是将无瑕疵的公牛、羊或鸽子献给耶和华，表示对耶和华的敬畏和顺从。燔祭的动物被献上时需全然焚烧，象征着信徒全心全意地献身于上帝；赎罪祭用于赎回信徒的罪过，主要通过献祭动物的血来实现。祭司将动物的血洒在祭坛上，象征着借着祭品的血，信徒的罪得以洗净。平安祭是为了感谢耶和华的恩典、祈求平安与祝福。信徒将无瑕疵的牛、羊或山羊献给耶和华，部分祭品被焚烧，部分则供祭司和信徒共享。

古代中国的祭天仪式环节中，同样包含对牛羊的宰杀（例见《大明会典》中的律例）。从汉字”犧牲”（祭祀的动物）的繁体写法就可以看出，中国古代的祭天仪式中的牺牲也跟旧约圣经种以色列人的祭祀一样，主要是牛和羊。

按照明代官方规定，一年一度的祭天典礼被视作大祀。祭祀前五日，皇帝要亲往牺牲所（饲养用作祭祀牛羊之处）视察，查看牲畜的外貌、身体状况等，以确保牲畜无瑕疵和残疾。随后，皇帝要在斋戒所斋戒。而在祭祀时焚烧盛装于容器中的祭物，也是希望香气上达于上帝，以降下福祉——如《诗经·生民》记载：“其香始升，上帝居歆。胡臭亶时。” 意思是说，祭祀的香气升起，上帝被香气围绕，这香气是多么的美好！

与圣经中的献祭的不同

在这些表面上的相似之处背后，中国古代的祭天仪式跟旧约中以色列人的祭祀有着意义上的微妙的不同。古代以色列人的献祭仪式，主要的目的是让人们通过祷告和赎罪的仪式来寻求上帝的宽恕和赦免。而中国古代祭祀礼仪创立时期的“庶无罪悔”的原意却随着历史的发展渐渐不被强调和重视。

尽管中国从孔子时代起就树立起一个礼教系统，但孔子同时也强调人的道德观念，以仁义礼智信等“五常”来规范人伦，以化成天下，甚至政治权威的判定也渐渐由天意（君权神授）转为德运理论为基础。在后来，儒家思想成为官方统治思想，宋明时期发展的“天理”概念变成了一套规范社会的形而上学的根基。

然而，儒家的伦理体系和包括祭天在内的一整套儒家的礼制体系，如何相融互动？天意和人的德行之间又是如何彼此作用？《孟子•離娄下》說：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝”——无论是斋戒沐浴，或者是杀牛杀羊，燔柴祭天，有一种可以永远解决人类罪恶之道吗？

新约中的希伯来书是一部论证旧约中的祭祀仪式与基督钉十字架之间关联的书。希伯来书9:8说“头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。”对希伯来书的作者而言，大祭司到至圣所的献祭，都只不过是一个影子和预表，并不能真正完全地除去人的罪孽。真正地除罪，需要等待一个时刻到来——那唯一的一只真正有效的献祭羔羊，就是耶稣基督。

基督不是通过人造的圣所，而是通过更美好、更完美的天上圣所为信徒们取得了永恒的救赎。基督用自己的血，而不是动物的血，完成了救赎工作。因此，基督的献祭能够真正洗净人内心的罪恶，使他们能够真正敬拜上帝。

从中国历史来看，基督信仰虽然在唐代就通过景教传到中国，然而一直未被社会主流所认知。清朝末年，新教、特别是内地会将基督信仰带到中国各地后，在天坛杀牛杀羊以祭祀上帝的仪式，也随着清帝国的终结而失去了合法性。

今天的中国人已经不需要再杀牛杀羊来祭天，更不需要一个自称“天子“的人间帝王替我们主持献祭。

中国传统中的礼义文化的根源在于宰杀牛羊以祭祀上帝——繁体的“禮”字左邊的“示”表示祭坛，右边的“豐”，下面的“豆”表示容器，上面表示祭品。《说文解字》称“礼“是“事神以致福”；繁体的“義”字上半部為”羊”，下半部为“手执戈（以杀羊）”。

这种祭祀文化喻表的意义已经在基督身上启示出來：钉在十字架上的耶稣，被士兵手执长矛刺入肋骨而流血。他正是为万民而牺牲的替罪羔羊。只要我们相信耶稣基督作为替罪羔羊所流出的血，相信耶稣为我们做出的真实的献祭，每个人都可以通过耶稣的献祭进到至圣所，找到天人相通之道，并获得由此带来的永恒的救赎。按照基督教信仰，今天的中国人其实可以找到一个真正的“真命天子”——那就是耶稣基督。

胡吉勋，历史学者，迦勒特神学院道学硕士，新泽西天城基督教会传道人。

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燔柴（はんさい）の儀:
祭典の当日、圜丘（天壇）の東南に設置された「燔柴炉（あるいは大磚炉）」と呼ばれる巨大な炉で、一頭の太牢（去勢された格の高い雄牛）を薪の上に載せて焼き、煙を立ち昇らせて神（上帝）を迎えます。 [1, 2]
https://malaccagospelhall.org.my/2015/08/%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E7%9A%87%E5%B8%9D%E4%B8%BE%E8%A1%8C%E7%A5%AD%E5%A4%A9%E5%A4%A7%E5%85%B8%E4%B9%8B%E5%A4%84-%E5%A4%A9%E5%9D%9B-%E4%B8%8A/
中国皇帝举行“祭天大典”之处 — 天坛 (上)
(A)   前言
有人说: “到中国不到北京, 不算真到中国, 到北京不到天坛, 不算真到北京.” 有鉴于此, 凡来北京的中外旅客, 无不想一睹这个奇异的祭坛. 北京的天坛是由明朝永乐皇帝所建, 并于1421年完成, 是古代帝王“祀天”(祭天)的地方. 根据记载, 在过后的大约500年间, 有多达22位帝王曾在此祭拜上帝654次.[1]

(B)   天坛与寺庙的不同
唐振基在其所著的《先贤之信》一书中指出, 天坛(Altar of Heaven, 常误译为Temple of Heaven)即“天上的坛”, 天是指上天, 而坛则指丘坛. 天坛并不是上帝的“庙”, 这是天坛与寺庙的重要区分. 庙是供鬼神居住的, 是祖先或其他中国民间流传宗教中的神之居所. “庙”一字起源于 “貌”(即 “像”), 所以庙是“神的像”居住的地方.
天坛却是专门用来敬拜上帝的. 古人知道上帝不住人手所造的殿, 所以从未在殿中供养一位形象化的上帝. 由于古人知道上帝是无限和无所不在的, 有史以来, 中国古人从未将上帝或天供奉在庙宇里.[2] 古老的以色列民族对上帝也有同样的认识, 他们明白人手所造的殿宇是不足让那位至高无上、伟大无限的上帝所居住的(代下6:18 ; 赛66:1; 也参徒17:24).[3]

(C)   天坛的历史
今天这个在北京的祭天建筑物 — 天坛, 是一直持续了4000年的中国最古老的敬拜上帝仪式的有形遗产. 在中国漫长的历史中, 部分敬拜的仪式长时间地被讹传, 但每一个朝代的皇帝都以这种方式履行敬拜上帝的职责. 随着朝代的兴衰, 国都也从一地迁到另一地, 敬拜上帝的场所也随之迁移. 例如1999年, 人们在古都西安发现了一个土丘坛 — 即北京天坛的前身. 西安至少是5个朝代的国都, 所以在那里发现这敬拜上帝的祭坛不足为奇.
在15世纪初期, 明朝永乐皇帝(在位时期: 1402-1424)决定将首都从南京迁到北京时, 就开始筹建皇宫(即众所周知的故宫)和天坛. 永乐皇帝为建天坛选择的地址, 靠近元朝皇帝成宗(在位时期:1295- 1307)先前建的祭坛. 自1421年竣工之后, 随后的400年间曾多次维修和扩建. 其中两次最大规模的扩建, 是明朝的嘉靖皇帝(在位时期: 1507-1566)和清朝的乾隆皇帝(在位时期: 1735-1796)之时期.[4]

(D)   天坛的设计
北京的天坛是个很大的园子, 面积广阔, 占地273公顷, 约等于北京外城的十分之一, 是故宫的两倍或北海的四倍. 值得一提的是, 在整个广阔的天坛范围内, 竟然没有摆设任何偶像, 只有在园中央的殿堂(皇穹宇)内, 摆放一个牌位, 上面写着“皇天上帝”四个大字. 这意味着中国人最早期的信仰(中国人的祖先)是敬拜“无形的”上帝, 而非有形的各种偶像(注: 拜偶像是较后受到公元后传入中国的佛教和道教所影响而产生的).
天坛的园子范围内有三座主要建筑物 — 祈年殿、皇穹宇和圜丘坛. 这三座建筑物都是由北到南的方向, 其间有一条露天的走道衔接, 形成一条南北轴线. 最北端的建筑物是祈年殿. 祈年殿位于三层白色大理石的台阶上, 台阶的四周各有雕刻精致的栏杆. 屋顶呈圆锥状, 一共三层, 这三层屋顶共镶了5万片蓝瓦(蓝色代表天空的颜色).

在祈年殿的南方, 另有一个较小的建筑物, 名叫皇穹宇. 皇穹宇的建筑结构大致上与祈年殿相似, 也是位于有栏杆围绕的大理石根基上, 不过祈年殿位于三层白色大理石的台阶上, 而皇穹宇只位于一层白色大理
石的台阶上. 皇穹宇内部没有供奉任何偶像, 只在朝北的墙壁上摆设一个牌子, 上面刻了四个大字 — 皇天上帝, 显然是指这位上帝即是他们郊祀(或作“郊祭”, 参下文)时所敬拜的对象.[5]

论到皇穹宇, 唐振基写道: “ ‘皇’意思是伟大的, ‘穹’意思是穹苍或苍天. 而‘宇’的意思是殿堂. 皇穹宇直译为伟大上天的殿堂. 皇穹宇殿高19.5米, 底部直径为15.6米. 整个建筑物全部为木制结构, 由8根柱子支撑屋顶, 上面斗拱层层相叠, 形成隆穹圆顶.” [6]
在皇穹宇的正南方, 是一座由三层白色大理石所建的祭坛 — 圜丘坛. 圜丘坛的外形, 像是一个三层的结婚蛋糕. 它的直径是75公尺, 三层都有栏杆, 人能从东西南北四个不同方向通往最上一层.[7] 唐振基补充道: “圜丘(圜丘坛)高5米, 共分3层, 全部为汉白玉, 每层环绕着汉白玉的栏杆柱.”[8] 就在这圜丘坛, 皇帝进行“郊祭”(祭天大典)中最重要的仪式 — 献祭礼. 这里所谓的“郊祭”是什么? 就让我们一同来探索.

(E)   天坛与郊祭
要正确了解天坛, 就不能不谈与之关系密切的“郊祭”(Border Sacrifice). 什么是郊祭呢? 司马迁在其所著的《史记》中, 解释了“郊祭”一词的来源. 《史记》(卷十·孝文本纪·第十): “古者天子夏躬亲礼祀上帝于郊, 故曰郊.” 其译文是: “古代夏朝的天子(皇帝), 亲自到郊外去礼祀上帝, 因此称为郊祭.”[9] 简之, 郊祭就是皇帝到郊外献祭给上帝的重要仪式.
“郊祭”也称为“祭天大典”. 这个最重要的祭天仪式之地点, 通常选在皇城的南郊, 由皇帝亲自主礼. 这种仪式可以追溯到中国最远古的帝王. 司马迁所著的《史记·封禅书》中记录了中国古代帝王, 无怀氏、伏羲、神农、炎帝、黄帝(公元前2697-公元前2599)、颛顼(公元前2514-公元前2437)、尧(公元前2357-公元前2258)、舜帝(公元前2257-公元前2208)、夏禹(公元前2207-公元前2198)、商汤(公元前1766-公元前1754)和周朝周成王(公元前1115-公元前1079)都在中国山东省泰山举行过祭祀活动的情况. 这个在泰山举行的祭祀活动称为“封禅”.[10] 当天坛于1421年完成之后, 这祭天大典就移到北京的天坛进行, 直到1911年才停止(注: 清朝最后一位皇帝在位至1911年, 过后因没有皇帝而不能再举行这唯独皇帝才能执行的祭天大典了).
“郊祭”这个祭天大典对中国皇帝来说是极其重要的. 中国史书《汉书》记载: “帝王之事莫大乎承天之序. 承天之序莫重于郊.” 其译文是: “对于帝王来说, 最重要的是尊崇上天, 要尊崇上天, 就再没有比郊祭更重要的了.” 孔夫子(公元前551-479年)非常崇尚这敬拜上帝的仪式, 对祭天仪式作了明确的说明: “郊社之礼, 所以事上帝也”(礼记·中庸), 意思是: “举行郊社祭祀是为了侍奉上帝.” 根据《汉书》第25卷对郊祭作的记载表明, 昏庸的皇帝就是那些疏忽郊祭的皇帝. 对郊祭的疏忽往往会造成社会风气腐败, 因而导致王朝覆灭, 由另一位贤德的统治者登上王位.[11]
唐振基指出, 按照中国历史的记载, 对这位“至高无上的上帝”之敬拜可追溯到中国最早的帝王, 上下经历几千年, 直到1911年辛亥革命才停止. 但也不是所有帝王都忠实地遵守这一仪式, 他们在这个神圣的仪式中, 加添了许多自己的意愿. 历史记载最严重的讹误是发生在秦始皇统治的时期, 并且一直持续了1500年. 这段漫长的时间里, 祭天仪式除了敬拜上帝以外, 还祭拜其他各种名称的 “帝”.
然而, 明朝时代开始改革, 要恢复祖先最初的祭天仪式. 那时, 皇帝命令礼官查考最古老的祭天仪式和习俗. 因此, 在祭天的仪式中废除了所有对假神灵和偶像的祭拜, 恢复了上帝在这最神圣的宗教仪式中那至高无上的地位.[12]
简而言之, 在很早以前, 中国古人已在中国东方的边界, 山东省的泰山山顶上, 筑一座祭坛向上帝献祭了. 到了公元前15世纪时, 郊祭(或作“郊祀”)举行的地方由原来的边界迁到了北京的南方, 在天坛那里进行.[13]

(F)   天坛祭天大典的仪式
(F.1)   祭典的仪式
唐振基指出, 皇帝每年在天坛举行三大祀典: (1) 孟春祈谷; (2) 孟夏祈雨; (3) 冬至祀天. 然而, 并非所有皇帝都忠实地履行这三大重要的祭祀仪式. “这些祭典中,” 唐振基写道, “最重要的是冬至的祭天仪式. 冬至是一年中最短的一天, 在每年阳历12月21日或22日. 这一祭天仪式必须是皇帝亲自主祭, 这是他所从事的宗教活动中最神圣的, 是一项他不能也不想委派别人替代的职责, 因为这一祭祀活动是确认他承受天命的印证.”[14]
在本期和下期文章中, 我们将引述《先贤之信》一书中所叙述中国皇帝祭祀典礼的细节, 特别是祈祷的诗歌, 以说明这个仪式背后的意义, 突出与旧约圣经中敬拜上帝仪式的相同之处. 但值得注意的是, 诚如《先贤之信》的作者唐振基所说: “虽然将中国的这些仪式, 与旧约圣经中的祭祀仪式相比较, 但不是说古代的中国人也像摩西一样, 面对面地从上帝面前得到祭祀仪式的授意. 重要的是, 在摩西之前, 这些敬拜上帝的祭祀仪式之起源, 要早于旧约中以色列人的献祭仪式, 因为从亚当的儿子亚伯和该隐就知道献祭的仪式, 应该说在人类的远祖中是很普遍的常识. 有一点是可以肯定的 — 上帝要求人类对祂的敬拜, 无论在任何时代都是一致的, 因此人类最早的祖先对上帝的敬拜仪式, 在巴别塔之前已经形成, 当人类分散到世界各地时, 这仪式被中华民族的祖先带到了中国, 对上帝旨意理解的核心原则, 维持了这种祭天特殊的敬拜仪式, 在中国保存了4000年之久.” [15]
祭司仪式的具体细节因朝代不同而有所不同. 以下摘述的是明朝(1368-1644)《大明会典》中记录的祭天仪式. 中国最后一个朝代清朝(1616-1911)的《大清会典》也记录了这一仪式, 与明朝的祭天仪式几乎相同, 只是对部分祭祀歌词的名称稍做了改动. 满族入关创建了大清王朝, 为了向汉族人证明他们是承受天命, 所以他们不单详细考察这一祭天礼仪, 还忠实地遵守祭告和乐舞仪式. 唐振基评述道: “或许每一个新建的王朝都有同样的需要, 证明他们是承受天命的, 所以他们会一贯地遵守祭祀的礼仪, 这也是为什么经历了几千年的沧桑, 朝代的更迭, 而祭天仪式却很少变化的原因. 特别是从祭告歌词中可以看出中国古人对上帝的认知.”[16]
(F.2)   祭典的祭物
祭典前3个月, 官员们要去城郊挑选无瑕疵的祭牲, 通常都是牛犊. 祭典前5天, 由一位皇帝的亲兄弟来养牲所查看, 确认这些祭物是无瑕疵的. 祭典前3天, 天坛里摆好供作. 值得留意的是, 所献的祭必须是清洁和无瑕疵的. 这与圣经所记载的相符, 上帝只接纳没有瑕疵的祭品(利未记1:3: “他的供物若以牛为燔祭, 就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛, 可以在耶和华面前蒙悦纳”). 中国人与犹太人(旧约的希伯来人)对上帝有共同的认识, 就是上帝要求那为他们的罪而献的牺牲(祭物)必须是完美无瑕的. 圣经解释这是因为它预表那最后的献祭 — 完美无罪的主耶稣基督为罪人代死赎罪(彼得前书1:18-19; 约翰福音1:29).[17]
(F.3)   祭典的预备
唐振基在《先贤之信》一书中详细指出祭天大典前的预备. 祭典前3天, 皇帝开始斋戒, 前两天在紫禁城皇宫内, 最后一天在天坛的斋宫. 斋戒期间, 皇帝要平心静气、不吃荤、不饮酒、不近女色、不理刑名及任何娱乐, 以达到身体和思想的彻底净化. 在祭祀的前一天早上10点, 皇帝由午门出紫禁城, 浩浩荡荡向天坛进发. 随同队伍有时多达5千人, 场面盛大. 有穿着盛装的骑兵仪仗队、大象、马匹、卫兵、官员、太监和侍从等. 由于这是相当庄严的事, 不允许任何人亵渎, 所以平民百姓被令呆在家里, 并关上窗门, 不许窥视.[18]
全体人员由天坛的西门进入之后, 皇帝直接来到皇穹宇. 在这个圆形殿宇的中央, 摆放着一个神牌, 上面刻着“皇天上帝”四个大字. “皇天上帝”字面意思是上天(天上)的至高神. 在远古时期, 这个名字被称为 “昊天上帝”, “昊”是光明的意思(或作“浩大无边”之意), “皇”是伟大威严的意思. 唐振基写道: “皇帝来到皇穹宇, 侍立在上帝的牌位前, 这位当时世界上最强大的国家中最有权力的人谦卑地面伏于地, 向上帝敬拜上香. 他跪拜三次, 每次跪拜叩头三次, 一共叩头九次, 以行为表示在上帝面前内心的谦卑.”[19] 这正是圣经所教导的正确态度. “世人哪, 耶和华已指示你何为善. 祂向你所要的是什么呢? 只要你行公义, 好怜悯, 存谦卑的心, 与你的神同行”(弥迦书6:8).
然后, 皇帝来到圜丘查看丘坛, 要献上的祭牲已经摆好. 在圜丘坛的西边, 3个柱子支起3盏大灯. 柱高9丈9尺9寸. “9”在汉语中与 “久”同音, 所以9象征着永久或长远. 灯高8尺, 宽6尺. 里面有个1尺长、1尺宽的蜡烛, 可燃烧12小时. 整个晚上, 从黄昏到拂晓, 与月亮争相照亮夜空.
皇帝从圜丘坛去神库和神厨查看献祭用品, 包括祭品和祭牲. 所有的一切都要完美无缺; 例如, 祭品必须是纯一色的(白色、红色或黑色). 纯一色象征着合一与纯洁.[20] 古人相信上帝只接受完美无缺的献祭, 这也正是圣经清楚的教导(利22:19-24; 也参利1:3; 3:1; 4:23; 出12:5; 申15:21; 玛1:14).
进行了一切阅视之后, 皇帝来到斋宫. 此刻, 所有陪祀的王公、大臣和官员们都恭敬侍立在门前等候. 皇帝进宫后, 他们才回到各自的地方. 在斋宫里, 皇帝继续斋戒, 用香精沐浴, 以表达对上帝尊敬的洁净仪式. 这些做法暗示我们一个事实, 就是古人意识到朝见上帝前所做的准备必需有洁净的身体、思想和心灵. 圣经也强调朝见上帝时必须圣洁, “要追求圣洁; 非圣洁, 没有人能见主”(希伯来书12:14).
午夜, 执士官点燃天坛所有的灯, 并把祭品从神厨运到圜丘. 日出前7刻, 也即是日出前1小时45分, 在斋宫的皇帝被唤醒. 大约凌晨4点15分, 因为冬至那天, 太阳在早晨6点左右升起. 皇帝身穿梅红色的丝质衮服, 头戴黑缎帽子, 脚穿蓝缎靴子, 乘坐御辇(皇帝坐的车子)离开斋宫, 准备进行祭天大典.[21] 我们将在下期谈论这包含九项重大仪式的祭天大典, 并思考这称为“郊祭”的祭天大典之重要意义.
(文接下期)

[1]              唐振基著, 《先贤之信》(中国上海: 中国出版集团东方出版中心, 2005年), 第103页.
[2]              同上引, 第101页.
[3]              代下6:18: “神果真与世人同住在地上吗? 看哪, 天和天上的天尚且不足你居住的, 何况我所建的这殿呢?” 赛66:1: “耶和华如此说: 天是我的座位; 地是我的脚凳. 你们要为我造何等的殿宇? 哪里是我安息的地方呢?”; 徒17:24: “创造宇宙和其中万物的神, 既是天地的主, 就不住人手所造的殿.”
[4]              唐振基著, 《先贤之信》, 第102-103页.
[5]              李美基、鲍博瑞、唐妙娟著, 《上帝给中国人的应许》(台北市: 道声出版社, 1996年), 第2页.
[6]              唐振基著, 《先贤之信》, 第110页.
[7]              李美基、鲍博瑞、唐妙娟著, 《上帝给中国人的应许》, 第2页.
[8]              唐振基著, 《先贤之信》, 第113页.
[9]              同上引, 第105页.
[10]            同上引, 第104页.
[11]            同上引, 第104-105页.
[12]            同上引, 第105页.
[13]            李美基、鲍博瑞、唐妙娟著, 《上帝给中国人的应许》, 第2页.
[14]            唐振基著, 《先贤之信》, 第106页.
[15]            同上引.
[16]            同上引.
[17]        彼前1:18-19: “知道你们得赎, 脱去你们祖宗所传流虚妄的行为, 不是凭着能坏的金银等物. 乃是凭着基督的宝血, 如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血.” 约1:29: “次日, 约翰看见耶稣来到他那里, 就说: ‘看哪, 神的羔羊, 除去(或作: 背负)世人罪孽的.”
[18]            唐振基著, 《先贤之信》, 第109-110页.
[19]            同上引, 第113页.
[20]            同上引, 第113-114页.
[21]            同上引, 第114页. 有关北京的天坛公园, 参http://baike.baidu.com/subview/219781/16382657.htm#3_6 ；有关天坛和皇帝祭天(包括祭前准备和祭典程序), 参http://baike.baidu.com/view/13371089.htm .
作者: 寻根
刊登于2015年4-6月份,第105期《家信》v
犠牲の検査:
『大明会典』の定めでは、燔祭に用いる牛や羊は「無瑕疵（傷や病気がない完璧なもの）」でなければならず、祭祀の数日前から皇帝の名代（親王など）が犠牲所へ赴いて厳重に検査する規定（事例）が記されています。 [1, 2]

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