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天道無親、唯徳是授。
天道は特に親しむことはなく、徳のある者に福を授けると申します。
国語１２
惟德是依
https://www.chinakongzi.org/baike/MINGCI/zhexue/201707/t20170720_139279.htm
惟德是辅
来源：作者：2017-07-20 16:27:00
上天对于下民是没有亲疏之别的，唯独有德的人才能够得到辅佑。中国古代哲学命题。伪《古文尚书•蔡仲之命》：“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。”周公告诫蔡仲说，上天对于下民没有亲疏的分别，只有有德的人才能够得到上天的辅佑。民心的归向也不是一成不变的，只有给予实惠的人才能受到拥戴。这说明早在西周初年主张“德治”的思想已经有了萌芽和发展。《左传》僖公五年记载：宫之奇谏虞公勿假道晋国以伐虢时说：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又日：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德緊物。’如是则非德，民不和，神不享矣。”只有有德的人才能够得到上天和鬼神的辅佑。这说明春秋时期“德治”的思想有了进一步的发展。
唯徳は補助である
出典：作者：2017-07-20 16:27:00 G
天は下民に対して親疎の区別がなく、徳のある者だけが祝福を受けられます。中国古代哲学の命
題。偽『古文書・蔡仲之命』：「皇天に親はなく、唯徳は補佐である。」民の心は無常であり、ただ恵みの心だけです。周は察に、天は下民に親味の区別をせず、徳のある者だけが天の加護を受けられると誠した。民衆の心の帰属は一様に変わらないわけではなく、実利を提供する者だけが支持を受けることができます。これは、西周初期にすでに「徳治」を主張する思想がすでに芽生え、発展していたことを示しています。（「左伝』の公五年に記すところによれば、宮の奇は虞公に対し、道を用いて晋国を伐號に用すべきでないと諫めたと記されており、臣は次のように述べた。「臣はこれを聞いた。鬼神は人に属さないが、実に親しいのであり、唯は徳に依る」したがって『周書』には『皇天は親がなく、唯徳は補う」とある。再び：『稷は芳しくなく、明徳はただ馨である。』また日く、『民は容易くないが、唯徳は緊の物である。」もしそのようであれば、徳に過ぎず、民は和をなさず、神は享受しません。徳のある者だけが、天と鬼神のご加護を受けることができます。これは、春秋時代の「徳治」の思想がさらに発展したことを示しています。
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2王若日、小子胡、性率徳改行、克愼豚酎肆予命期侯子東土住郎乃封敬哉願蓋前人之
徳性忠惟素爾乃遺述自身、克勤無以垂憲乃後率乃祖文王之彝訓無若願考之達主命皇
天無親、惟德是輔。民心無常、惟惠之懷爲善不同、同歸于治爲惡不，同、同歸于亂，
玉くく、「が子部よ、催れ、後に恐びて、症を改め、克く既の戦を傾む。盛酸にじて東にたらしむ。細いて
たのに即き、まんかな。酢がく
ぜんじんあやまちおほ
0ぐは説人の感を書ひて、性れ慣れ考ならんことを。職が遊にするに身りし、
売く加めて感ること無く、出て憲をみのに垂れよ。死の超の訓にび、酸の考の玉命にごひしが若くにすること
無れ。影知むことく、健感を是れく。民心常無く、機感にされく。鬱をすじからざるも、脱じく治に影
す。悪をす同じからざるも、同じく倒に歸す。
周囲（成）王は言うに、「（なんじ）若者の胡（1の名）よ、おまえは善心に従って行いを改め、よくその道を慎んだ。
（そこで）今わたしはなんじに命じて東方に諸侯とならせる。行ってなんじの封地につき、敬めよ。なんじはどうか前人（＝父蔡叔）の過ちをかばって（もらいたいが、そのために）、（なんじは）忠でありであれ。なんじの身より（始めて）よき行いに励み、よく勤めて怠ることなく、手本をなんじののち（の子孫）に垂れよ。（さらに）なんじの祖父の文王の常訓に従
い、なんじの父が王命に違反したようにすることがあってはならぬ。大いなる天は（特別に）親しむことはなく、ただ善（人）
を輔けるだけである。民心も一定不変ではなく、ただ恵み（あるもの）に懐くのである。善行をなすのは（その内容は）同じでなくとも、同じく治に帰着する。（逆に）悪行をなすのは（その内容は）同じでなくとも、同じく乱に帰着する。
【率徳】『僞孔傳』に祖の徳に循うとするが、一般論とみるべきであろう。
【邁述自身・・・・・・】孔傳云、「汝乃行善述、用汝身、使可蹤述而法循之」
天命靡常，惟德是依
詩経下57
惟德是依
天命靡常，惟德是依
The surprising truth about Chinese belief | Yustory
4,564回視聴 2週間前 20）オートダビング版...その他
Yustory 69
https://youtu.be/oYyJpwclI7w?si=Qle8lD0ixKjcHvyT
天命靡常”是中国古代重要的文化术语，出自《诗经·大雅·文王》，意指上天的命令没有恒常不变的受命者。周人通过这一观念解释商周政权更迭的合法性，强调天命转移的依据 ...
未指定：依
2017/11/12 -周人認為天、人實際上皆是依「德」而行，所謂「天命靡常」、「唯德是輔」，因此大至政權移轉或維繫，小至生活的起居作息，人們無一不以「德」作為他們行動 ...
未指定：惟
“以德配天”是西周时期的神权政治学说，是指君主的权力是“天”授予的，是“天命”但不是固定不变的，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。 中文名. 以德配天.
商周之际，当周公用“天命靡常，惟德是依”来论证革命合法性，并将祭祀纳入行政体系时，他便移除了一种此后三千年再未出现的可能性：独立精神权威作为政治权力的制衡力量。这 ...
2020/4/1 -“天命靡常”，“惟德是辅”，这两句分别出自《诗》《书》的话，常被后人放在一起来释“天”。实际上，《毛公鼎铭》的第一段，与《诗经·大雅·文王》内容非常相似 ...
2019/11/6 -天命靡常，惟德是輔。意思是說天高高在上，無所不能，可以把“大命”賦予某個王朝，也可收回它，給與另一個王朝，他只輔助有德行的人。所以天命不是永恒 ...
未指定：依
2009/8/17 -一是修德配命,周初思想家为论证周代商治理天下的合法性和合理性,提出“皇天无亲,惟德是辅”的原则。天命无常,惟德是与,文王有显德,敬事上帝,思得多福,其德正 ...
